經(jīng)典是什么？
恐怕每個(gè)人心里都有自己的答案。不過(guò)，作為一個(gè)中國(guó)人，四書(shū)五經(jīng)應(yīng)該是大多數(shù)人眼中經(jīng)典的代表。只是光陰流轉(zhuǎn)，我們?nèi)粘W(xué)習(xí)的東西早已經(jīng)改變太多，“四書(shū)五經(jīng)”已經(jīng)退化成一個(gè)單純的名詞。五經(jīng)暫且不論，估計(jì)很多人都不清楚四書(shū)指的是哪四本書(shū)。不過(guò)既然四書(shū)五經(jīng)在華夏文明歷史上有過(guò)不可磨滅的印記，那必然有些厚重的因由。
今天這期就先來(lái)談一談“四書(shū)”，探討一下為什么這幾本書(shū)會(huì)有如此崇高的地位。
所謂“四書(shū)”，指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，在各個(gè)版本的教科書(shū)里都有涉及這四本書(shū)的原文。像《論語(yǔ)》就是個(gè)典型，每個(gè)中國(guó)人或多或少都會(huì)背幾句。這幾部著作不僅僅是影響了華夏文明的倫理形態(tài)，還深刻地塑造了我們的語(yǔ)言習(xí)慣。
雖然今天的傳統(tǒng)思想已然式微，但對(duì)于四書(shū)的重要地位，還是留有共識(shí)。不過(guò)，如果我們回顧歷史長(zhǎng)河，會(huì)發(fā)現(xiàn)四書(shū)的地位也不是從一開(kāi)始就這么高的，而地位提升的背后是整個(gè)儒家思想乃至中國(guó)哲學(xué)的演變。
四書(shū)，表面上指的是四本書(shū)，但仔細(xì)一看就會(huì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁。你看，《大學(xué)》《中庸》兩本書(shū)，一個(gè)一千多字，一個(gè)三千多字，從字?jǐn)?shù)上來(lái)看，其實(shí)就是兩篇短文。事實(shí)上也確實(shí)如此，《大學(xué)》《中庸》原來(lái)就是《禮記》中的兩篇文章，分別是第四十二篇和三十一篇，所以在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，都沒(méi)有被單獨(dú)拿出來(lái)，給予過(guò)多的重視，這種情況是到唐宋時(shí)期才大為改變。
《論語(yǔ)》雖然是記錄圣人言行的寶貴材料，但與五經(jīng)相比地位還是不夠高。在漢初之時(shí)還是被看做是解釋“經(jīng)”的“傳”或者“記”。翻看那個(gè)時(shí)期的史書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)者在引用《論語(yǔ)》時(shí)，都會(huì)稱之為傳或者記，直到東漢后期，《論語(yǔ)》的地位才逐漸確立為“經(jīng)”，后來(lái)《論語(yǔ)》地位又幾經(jīng)沉浮，直到宋代才完全確立為無(wú)上經(jīng)典。
與前面三者相比，學(xué)者們對(duì)《孟子》的重視就更加不足了?！睹献印纷畛踔皇潜划?dāng)做經(jīng)史子集里的“子”書(shū)，跟諸子百家的典籍地位類(lèi)似，連“傳”的地位都不具備。所以這本書(shū)的地位提升也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月，先是由“子”入“傳”，再由“傳”入“經(jīng)”，直到王安石之后，《孟子》的經(jīng)典地位才得以完全確立。
所以實(shí)事求是的講，跟《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》這些無(wú)可爭(zhēng)議的儒家經(jīng)典相比，四書(shū)最初本來(lái)都不是“經(jīng)”，是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)“升格運(yùn)動(dòng)”才有后來(lái)的經(jīng)典地位，那儒家經(jīng)典眾多，為什么就是這四本書(shū)脫穎而出呢，難道只是湊巧將這幾本書(shū)放在一起嗎？
答案自然是否定的。我們看四書(shū)地位的躍升歷史，唐宋時(shí)期是個(gè)非常關(guān)鍵的階段，尤其是宋代，經(jīng)典地位正是在這個(gè)時(shí)期完全奠定的。而之所以產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，就必須要提到唐宋儒學(xué)復(fù)興。
“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中” 杜牧《江南春》中的名句婦孺皆知，雖是寫(xiě)景名句，也可窺見(jiàn)一線歷史光影。南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，生靈涂炭，眾生感于世間困苦，于是佛教大盛，寺廟之多前所未有。
而到了李唐立國(guó)，又尊崇老子為祖，于是道教開(kāi)始興旺。不過(guò)尊崇道教也不妨礙唐代多位皇帝敬重佛教，光是迎佛骨這種盛事，就先后有七次。所以佛老二教受到統(tǒng)治者和普通老百姓的普遍歡迎。還有另一句詩(shī)：云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。這首詩(shī)的背景是由于勸諫唐憲宗迎佛骨，韓愈觸怒皇帝，被貶潮州，臨行前所作。
因?yàn)榻y(tǒng)治者的認(rèn)可，和尚道士不交賦稅，不事生產(chǎn)，佛老興盛對(duì)世俗生活產(chǎn)生了前所未有的沖擊。不僅如此，由于佛老哲學(xué)高遠(yuǎn)深邃，又直指心性，有極大的思想魅力，所以上至淵博學(xué)士，下至百姓婦孺，不歸于老則歸于佛，以世俗生活為根基的儒家思想面臨從未有過(guò)的挑戰(zhàn)。
面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，彼時(shí)扛起儒學(xué)復(fù)興大旗正是韓愈韓文公。巧的是，四書(shū)尤其是《大學(xué)》地位的提升跟韓愈是分不開(kāi)關(guān)系的。韓愈有一篇文章非常著名：《原道》。在這篇雄文里，字里行間都可以看出韓愈對(duì)儒家道統(tǒng)失傳的痛心疾首。
他著重引用了《大學(xué)》里的八條目，作為反擊佛老的依據(jù)，韓愈指出儒家其實(shí)也強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)心，但目的是與佛老截然不同的?！?strong>然則古之所謂正心誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不得其事?！?/p>
韓愈在這篇文章中還著重表彰孟子“斯道也，何道也？……孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳?！睂⒚献涌醋鍪菑膱蛩从頊奈渲芄劣诳鬃拥牡澜y(tǒng)“接班人”，這種道統(tǒng)傳承的說(shuō)法影響巨大，也為后來(lái)《孟子》一書(shū)的升格奠定了基礎(chǔ)。對(duì)另外兩本書(shū)，《論語(yǔ)》和《中庸》的闡釋?zhuān)n愈和弟子李翱都有卓然成就，開(kāi)宋代儒學(xué)發(fā)展之先河。
而到了宋代，由于文治之風(fēng)盛行，誕生了一大批不朽的思想家，儒學(xué)也再次煥發(fā)了旺盛的生命力。宋初三先生奠基，北宋五子發(fā)展，再到朱熹集大成，在朱熹之后，四書(shū)替代五經(jīng)，成為儒家治學(xué)的核心經(jīng)典。
四書(shū)之所以在儒學(xué)復(fù)興時(shí)期如此被重視，是因?yàn)樵谝酝娜寮医?jīng)典中，在“心性”理論方面的內(nèi)容比較薄弱。子貢就曾經(jīng)說(shuō)：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/strong>在心性問(wèn)題上，孔子并沒(méi)有談?wù)撎唷Ｎ褰?jīng)或者六經(jīng)也大都指向社會(huì)治理和行為規(guī)范，在心性上同樣提及不多，也難怪朱子曾說(shuō)：“《六經(jīng)》工夫多，得效少”。
在這種情況之下，發(fā)掘儒家經(jīng)典中關(guān)于“心性理論”的內(nèi)容就成為一個(gè)很關(guān)鍵的課題，四書(shū)的升格就是結(jié)果。
四書(shū)之中，《論語(yǔ)》是記錄圣人言行的珍貴典籍，雖然沒(méi)有涉及“性與天道”，但對(duì)“仁”，“孝”這些非常核心的概念有大量闡發(fā)?！洞髮W(xué)》是修己治人之學(xué)，格致誠(chéng)正，修齊治平，把儒者治學(xué)的框架給建立起來(lái)?！吨杏埂肥侨逭邔W(xué)習(xí)的最高境界，把天道和人性緊密聯(lián)系在一起，至高至妙，是探討性與天道的重要文本。而《孟子》中則是包涵了有關(guān)心性的大量探討，性善論，四端說(shuō)，都是很有開(kāi)創(chuàng)性的見(jiàn)識(shí)。
不難發(fā)現(xiàn)，四書(shū)的共同特點(diǎn)是都包涵了大量義理心性內(nèi)容，給宋代文人提供了主要的思想養(yǎng)料，也給予了這些聰慧頭腦巨大的發(fā)揮空間。而在諸多學(xué)者中，朱熹可謂集大成者。如果說(shuō)對(duì)“四書(shū)”的貢獻(xiàn)，朱熹不作第二人想，朱子幾乎是將一生都投注在“四書(shū)學(xué)”上，后來(lái)成為官方教科書(shū)的《四書(shū)章句集注》則是其中代表。
直到今天，任何想要對(duì)四書(shū)有相對(duì)完整認(rèn)知的學(xué)生，都不可能繞開(kāi)這本書(shū)，這本書(shū)的出現(xiàn)也標(biāo)志著儒學(xué)形而上體系的建立，成為一個(gè)體用皆備，博大精深的理論體系，足以與佛老哲學(xué)相抗衡。所以，歸根到底，如果想要了解儒家思想，乃至中國(guó)思想，四書(shū)都是無(wú)法避開(kāi)的經(jīng)典。
