人道系列------人道論
文/胡逸玄
人道者,社會之道,人潮之所共處,百思之所匯聚,倫常之生成,世態(tài)之共有矣。圣賢濟達天下,慧從內生,導人以行,制人以跡,故而以:“道、德、仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇”制于人倫之常,今以此,略論其述。
儒家治世,始于夫子立三常:“仁、義、禮”,孟子延為:“仁、義、禮、智”,董仲舒擴為:“仁、義、禮、智、信”;其悟夫子之語而定三綱,始而有儒家之:“三綱五常”。后世諸賢繼承先脈,充而為:“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇”,是而謂中華儒門治世制人之大觀矣!
道家治世,首立“道德”。故老子曰:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首”。是乎老子立世,不重形跡,而重內心,不尚外制,而喜自化。故”以道為根,以德為表”。先尋其道,不及求其德,不及行其仁,不及致其義,不及學其禮,而禮者,諸亂之首,偏失人性矣,故不可取之!
古世以往,現(xiàn)世尚存,就今而論,人所學于世者,乃是從外而求,是:“學其形、守其跡、受其制”心行不一,故而社會病態(tài),矛盾難解,煩惱滋起,行思無法統(tǒng)一,故而累覺其心,心受其累,身必受牽,心身失常,百病瘋起矣。此之病態(tài),如何而解之,如何而治之?吾謂解法有二:一者“執(zhí)于何相,便顯于何相”。二者“執(zhí)于何相,便破于何相”。簡而言之,即:“立相與破相”矣。亦或可謂之:“懺悔法門、無憂法門”矣。
一:立相懺悔法
此法易于入世,庶民易于接受,易推廣傳播,普濟大眾,然則非真修所為矣!世謂可:“借假修真”,吾則謂:“借假終是借口”,放下實非易事。雖非真行,然于世塵之中,自有其效用矣
二:破相無憂法
此法難于入世,極少之人可明了,亦極難推廣,有類無教,此乃破一切相,一切執(zhí),一執(zhí)法,而心不起念,意不悔已,執(zhí)無破萬,由無立極,非大根器,大善緣之人而修之矣。因不立于世,故而尚有點化執(zhí)相懺悔之人。
下列人道諸治,以啟學賢靈思
勇
勇者無懼,所懼非勇;人于倫常之中,患得患失,因有其懼,必受其制,故而所行所為,皆要權衡得失,如此而乃,世人有勇何!世人或謂:“不可有勇無謀”,吾則謂之:“人心貪全,所謂以謀論勇,皆乃以得失而慮之”,“即論其謀,何來其勇,即執(zhí)其勇,何要其謀”。若要立勇相,必先無所懼,若懼之則勇相難立,執(zhí)勇者于此未能充盈,因未充盈故而懺悔已之不足。若知懺悔,此執(zhí)勇之心即安,心安則病而不病矣!
恥
恥者心羞,不羞非恥;人于倫常之中,受情所制,由觀念而行為,故而所行所為,皆要應己情性,和己思意;行不與情合,為不于意合,觀念受佐,內心不安,故而為恥為羞,直言恥者,乃內心不安所致,古人以:“人非圣賢,孰能無過,過而知恥,繼而改之,焉能為君子矣。恭近于禮遠恥辱,無以利害義,則恥辱亦無至矣”。是乃以禮約其心,制其行。然而人非能純禮以行,故要立恥相,須知己錯,于錯中求其心安矣!
廉
廉者至簡,若繁非廉;人于倫常之中,受大欲所充,由彭脹所顯,故而所行所為,皆難至簡至樸,此實乃人欲好物,求其形跡,故而形充肉富,輝耀世塵。故要立廉相,須知己性好形,尋求外表,懺悔于我,求其心安矣!
孝
孝者善先,不善非孝;人于倫常之中,由男女演化而有情,由情生親,由親相近,便生諸行。然人性自我;心雖尚知,行卻難持,故而內外矛盾,為求己欲,便成不忠不孝。因此乃人格之基,自人常而始有,故而因執(zhí)于此,病苦立生者何其之多!故要立無孝相,須知己之不足,行之不充,故而懺悔于我,求其心安矣!
忠
忠者善始,有私非忠;人于倫常之中,由情化為親,由親相近化為忠,古古人云:忠者,人格之成也。人無忠則兇,專一之忠為小忠,無逆之忠為中忠,大忠之忠乃忠于道。世人何有大忠中忠哉!于專一之事,皆難成有矣!故要立忠相,須知己所忠之事乃微不足道,故而懺悔于我,求其心安矣!
信
信者人言,不一非信;人于倫常之中,人際交往之基,始生信,信者人言,人言者,言行合一,表里一如,方謂之信。然則人心難純,尚有私欲存毫,言行非能統(tǒng)一,表里并非一致,如果則使其失信于人矣!故要立無信相,須知己行所言之事非能完全統(tǒng)一,故而懺悔于我,求其心安矣!
智
智者知至,不至非智;人于倫常社會之中,見物知事,必有其思,有其思必有其慮,思慮而后能知至者,謂之智矣!古人曰:“觀一葉而知秋,觀流水而知源、見木而知林”矣!智者有其思,而思之有限,乃受“見識、經驗、學知”所限。己思難見己弊,如莊周所言:“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已”!故要立智相,須知己思終有弊,己學終有限,懺悔我之不足,求其心安矣!
禮
禮者曲也,不曲非禮;人于倫常之中,皆須看輕我命,知曉己之不足,方能處眾人之下,以禮而為之,然夫子究己之心,內生禮行,后賢學其形,以跡求其神。古之禮者,示人以曲,己彎腰則人高,并喻谷穗結谷方才彎,是禮之精要在于曲矣!故要立禮相,須知己識未實,己性未充,悔己之過,求其心安矣!
義
義者助也,不助非義;人于倫常之中,交際皆須互助,一點就能救命,然則義由情生,非情無義,故而所行所為皆起于情,而方產生于義,此非夫子所謂之義矣!故要立義相,皆須知己以情為義,而非純以義為義矣,故悔過于我,求其心安矣!
仁
仁者和也,不和非仁;人于倫常交際之中,即乃人與人之間,以和為興,故儒家講:“仁”,即是講:“和”。故古人云:“仁者,愛人”也。人二為群,群聚以和為本,方乃長久安定。若失其和,便失其仁矣!若立仁相,須先愛人,若不愛人以為和,則悔過于我,求其心安矣!
德
德者化也,不化非德;人于倫常之中,非化無以生,非生無以有,故德者,滋育萬化,周易曰:“地勢坤,君子以厚德載物”。是乎晚年,夫子以悟出:“仁之根者,乃謂德”矣!是故地德生化,能滋育萬物,而使萬物榮和,生長茂然。地道如此,人道何以不然哉!然德化非常人所習,故要立德相,須知己能否使萬物榮和,庶民和諧!
道
道者無也,執(zhí)有非道;人于倫常之中,包羅萬物者天,無其邊、無其際方能含括萬物,故老子曰:“萬物生于有,有生于無”。是其謂無,故而生天、生地、生人、生自然。此謂四大。四大衡塵,統(tǒng)歸于道矣。故要立道相,須要知其無,于無處立相,一切內生,便入其道。
以上就人道而論,世塵諸賢,于此多執(zhí),若執(zhí)其一,若執(zhí)其二,時之日久,身心受病,煩惱滋起,若能此文字,靈思于悟,啟發(fā)礙滯,是然為斯矣!
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