邱靖嘉（章靜繪）
天文分野是由中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)衍生出來(lái)的一套認(rèn)知天地對(duì)應(yīng)關(guān)系的理論體系，這一天地模式既體現(xiàn)了古人“在天成象，在地成形”、天地和諧的傳統(tǒng)宇宙觀(guān)，又承載著人們對(duì)于地理世界的認(rèn)知和想象。中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院副教授邱靖嘉最近出版了《天地之間：天文分野的歷史學(xué)研究》一書(shū)，對(duì)這一傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的歷史學(xué)分析，在接受《上海書(shū)評(píng)》的采訪(fǎng)中，他指出：星占家對(duì)天象的真實(shí)與否似乎并不在意，最重要的是如何解釋天象以達(dá)到某種政治目的。質(zhì)言之，包括天文分野在內(nèi)的各種神秘主義學(xué)說(shuō)其實(shí)都是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的工具。
您能否先對(duì)天文分野給出個(gè)定義，它與傳統(tǒng)星占學(xué)是什么關(guān)系？
邱靖嘉：其實(shí)，在我們的日常閱讀寫(xiě)作中，“分野”是一個(gè)出現(xiàn)頻率較高的詞匯，大家并不會(huì)感到陌生。我們常說(shuō)“甲與乙的分野”，意思是指甲與乙之間有差別，甚至?xí)ⅰ胺忠啊碑?dāng)作“分化”的同義語(yǔ)來(lái)使用。還有人以“分野”表示某一類(lèi)別或領(lǐng)域，比如“專(zhuān)業(yè)分野”。但實(shí)際上，這些都不是“分野”一詞的本義?！胺忠啊北硎静顒e、歧異大概是宋代開(kāi)始才有的義項(xiàng)，解作分化其實(shí)是現(xiàn)代人望文生義的用法，而指稱(chēng)類(lèi)別、領(lǐng)域則是近代從日語(yǔ)漢字中引入的概念。
“分野”一詞在中國(guó)古代歷史文化中的原初含義與天文星占密切相關(guān)?！兑捉?jīng)》曰“仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，蒼茫浩渺的宇宙與遼遠(yuǎn)無(wú)涯的大地是最讓人琢磨不透而又心向往之的，如果把天文和地理弄懂了，那么也就具備了最高的人類(lèi)智慧。探索星空是人類(lèi)文明的共同追求與基本技能，面對(duì)浩瀚的空域，人們充滿(mǎn)了各種想象。古代中國(guó)人認(rèn)為“在天成象，在地成形”，天文星象其實(shí)就是人間社會(huì)的投影，地上有什么，天上就有與之相對(duì)應(yīng)的星，《漢書(shū)·天文志》謂“凡天文在圖籍昭昭可知者，經(jīng)星常宿中外官凡百一十八名，積數(shù)七百八十三星，皆有州、國(guó)、官、宮、物類(lèi)之象”，說(shuō)的就是這個(gè)意思，所以周天眾星都是以人間的各種事物來(lái)命名的。而且古人還相信天文與地理之間存在著某種神秘聯(lián)系，天上的星宿或星區(qū)可以與地上的不同區(qū)域形成完整的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種天地對(duì)應(yīng)學(xué)說(shuō)被稱(chēng)之為“分野”，明代類(lèi)書(shū)《圖書(shū)編·分野總敘》即謂“分野之說(shuō)蓋以星之在天者，而分在地之土也”。這就是“分野”一詞的原本含義，在文獻(xiàn)記載中又稱(chēng)“星野”或“星土”。
通天之學(xué)在世界各古代文明中向來(lái)都是最高深的一門(mén)學(xué)問(wèn)，人們相信通過(guò)觀(guān)察日月星辰的變動(dòng)可以卜知人世間的吉兇禍福。正所謂“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變”，星占學(xué)便淵源于此，出現(xiàn)甚早，而分野學(xué)說(shuō)可謂又與星占學(xué)相伴而生。古代中國(guó)人信奉天地相通、天人合一的宇宙觀(guān)，天文星象、地理分域和人事活動(dòng)之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，三者處于一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)整體之中，所以清人周于漆說(shuō)“分星、地輿與人事，三而一者也”。天文占測(cè)往往需要通過(guò)分野學(xué)說(shuō)，將星象之變異具體落實(shí)到某一地理區(qū)域的人事休咎之上?！吨芏Y》記載有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)觀(guān)測(cè)天象的官員叫保章氏，其職掌之一為“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀(guān)妖祥”，指的就是藉由天文分野辨明各地封域的吉兇災(zāi)祥?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》周景王二十三年（公元前522年），王問(wèn)律于伶州鳩，對(duì)曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！瓪q之所在，則我有周之分野也?！边@里提到當(dāng)年歲星（即木星）行至鶉火星次，對(duì)應(yīng)周之分野，預(yù)示周武王伐殷得天護(hù)佑，正當(dāng)其利。這是傳世文獻(xiàn)所見(jiàn)“分野”一詞的最早記載，其出現(xiàn)的場(chǎng)合即為星占事例。就目前所見(jiàn)，早期文獻(xiàn)所記載的分野之例均與星占有關(guān)。自漢代以后形成的一整套體系化的星占理論，往往也需要藉助分野學(xué)說(shuō)進(jìn)行天象占測(cè)。例如《隋書(shū)·天文志》載客星“行諸列舍，十二國(guó)分野，各在其所臨之邦，所守之宿，以占吉兇”，意思是說(shuō)客星出現(xiàn)在哪個(gè)星宿區(qū)域，就按照分野對(duì)應(yīng)關(guān)系，指示某一地域內(nèi)之邦國(guó)的吉兇休咎，可見(jiàn)分野說(shuō)在星占中所發(fā)揮的溝通天地的媒介作用。因此，分野學(xué)說(shuō)可謂是中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，如明人周述學(xué)就說(shuō)“星曜普臨，而應(yīng)必系于所主分野之吉兇”。
您在書(shū)中梳理出二十二種天文分野說(shuō)，能否簡(jiǎn)單介紹最重要的二十八宿及十二次分野說(shuō)？
邱靖嘉：根據(jù)我的梳理，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的歷代星土分野說(shuō)及其衍生變種至少有二十多種，其中二十八宿分野與十二次分野應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生最早、流傳最廣、影響最大的兩種分野理論。
二十八宿是指分布在天赤道及黃道附近的二十八個(gè)星座，包括東方青龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。十二次是古人根據(jù)木星運(yùn)行規(guī)律等分黃、赤道帶而成的十二個(gè)星區(qū)：星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。二十八宿分野與十二次分野就是分別以上述二十八個(gè)星宿和十二個(gè)星區(qū)為坐標(biāo)系的天地對(duì)應(yīng)學(xué)說(shuō)，兩者均產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至西漢形成了以二十八宿及十二次對(duì)應(yīng)十三國(guó)與十二州地理系統(tǒng)的理論體系。所謂“十三國(guó)地理系統(tǒng)”是指韓（一作鄭）、宋、燕、吳、越、齊、衛(wèi)、魯、魏（一作晉）、趙、秦、周、楚十三個(gè)東周列國(guó)，《淮南子·天文訓(xùn)》記載的二十八宿分野說(shuō)最早完整采用了這一套地理系統(tǒng)，它反映了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的傳統(tǒng)文化地理觀(guān)念?！笆莸乩硐到y(tǒng)”則首見(jiàn)于《史記·天官書(shū)》，其分野模式是以二十八宿對(duì)應(yīng)兗、豫、幽、揚(yáng)、青、并、徐、冀、益、雍、荊以及三河（又稱(chēng)中州）這十二州，它產(chǎn)生于漢武帝時(shí)期，主要體現(xiàn)的是“大一統(tǒng)”的政治地理格局。自東漢以后，這兩種地理系統(tǒng)逐漸趨于合流，至西晉已被完全整合于同一二十八宿分野體系之中，確立了以十二州為主并兼容十三國(guó)的分野模式。
十二次分野說(shuō)的衍變過(guò)程與二十八宿分野大致相似，其理論體系亦形成于漢代，并同樣采用了十三國(guó)與十二州兩套地理系統(tǒng)。東漢至魏晉，十二次分野說(shuō)逐漸趨于定型，其天文系統(tǒng)又與十二辰相融合，其地理系統(tǒng)則確立了以十二州兼容十三國(guó)的分野模式。在這一模式中，十三國(guó)系統(tǒng)為了與十二星區(qū)相對(duì)應(yīng)，往往將吳、越合為一個(gè)分野區(qū)域，統(tǒng)稱(chēng)“吳越”，所以“十三國(guó)系統(tǒng)”也可稱(chēng)為“十二國(guó)系統(tǒng)”。上述這種二十八宿分野說(shuō)與十二次分野說(shuō)，在中古時(shí)期的各種星占實(shí)例中得到了普遍應(yīng)用，對(duì)王朝政治和人間社會(huì)產(chǎn)生了很大影響。
至隋唐時(shí)代，由于漢代以來(lái)傳統(tǒng)二十八宿及十二次分野的地理系統(tǒng)與實(shí)際的地方政區(qū)制度嚴(yán)重脫節(jié)，從而引發(fā)分野體系的革新，出現(xiàn)了以先秦時(shí)期古九州為分野區(qū)域劃分依據(jù)的地理系統(tǒng)，唐代僧一行還提出過(guò)一種山河兩戒說(shuō)，其目的都是要建立起一種不受朝代更迭與地域變遷因素影響，完全基于山川自然地理，保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的分野體系。不過(guò)，這種新的二十八宿及十二次分野說(shuō)后來(lái)很少用于星占，但對(duì)地理志書(shū)的編纂產(chǎn)生了影響，如明清時(shí)期的地方志在講到各地分野時(shí)，往往會(huì)先說(shuō)為“《禹貢》（在）某州之域”，反映的就是古九州地理系統(tǒng)。
您分析了中古時(shí)期王朝國(guó)號(hào)的確定依照了“依分野而命國(guó)”的原則，在圖讖、祥瑞、分野等政治合法性的證據(jù)中，天文分野的權(quán)重有多大？
邱靖嘉：我還記得在讀博時(shí)，有一天讀到《隋書(shū)·天文志序》“依分野而命國(guó)”這句話(huà)，我的第一反應(yīng)就是其中必有深意，但當(dāng)時(shí)因畢業(yè)寫(xiě)作時(shí)間緊，未能對(duì)此做專(zhuān)題研究。后來(lái)，在修訂書(shū)稿時(shí)，我想天文分野與王朝政治的關(guān)系是研究天文分野無(wú)可回避的一個(gè)核心議題。此前無(wú)論是科技史學(xué)者，還是歷史學(xué)者，對(duì)歷史上某些分野星占事例與政治斗爭(zhēng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的密切關(guān)系都做過(guò)不少研究論述，但大多屬于個(gè)案分析，我想我的研究角度應(yīng)與前人有所不同，當(dāng)突破微觀(guān)個(gè)案思維的束縛，從中觀(guān)或宏觀(guān)的視角來(lái)考察天文分野與王朝政治的關(guān)系，于是我就想起“依分野而命國(guó)”或許是一個(gè)可以將中古時(shí)期各個(gè)王朝政權(quán)貫通起來(lái)的有趣問(wèn)題。這項(xiàng)研究因牽涉面廣、時(shí)段長(zhǎng)，需要下了很大功夫，僅史料的初步搜集、爬梳和整理就花了半年，在深入研究的過(guò)程中，我感覺(jué)到當(dāng)初的判斷大體不錯(cuò)，這句話(huà)的背后有著比較深厚和復(fù)雜的歷史文化內(nèi)涵。
所謂“依分野而命國(guó)”的基本含義是指依據(jù)天文分野體系確定人間各國(guó)的天命之征。魏晉南北朝時(shí)代，天下長(zhǎng)期處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，諸多政權(quán)相繼建立，旋興旋滅，以五德終始、讖緯、星占為代表的神秘主義學(xué)說(shuō)盛行于世，被各政權(quán)建立者援引為尋求政治合法性與王朝正統(tǒng)的理論依據(jù)，成為一種傳統(tǒng)政治文化。各個(gè)新生政權(quán)在建國(guó)時(shí)都要為自己尋找“天命”的表征，從而證明自身的政治合法性。且所謂的“天命”不能僅僅是孤單的一兩條材料，而需從多個(gè)方面形成一組證據(jù)鏈才能具有說(shuō)服力，充分體現(xiàn)出“天命”的效力。最完整的“天命”構(gòu)成應(yīng)當(dāng)包含讖語(yǔ)、符命、天象三方面的各種祥瑞，這在魏晉南北朝時(shí)期禪代型政權(quán)的禪讓程式中表現(xiàn)得最為明顯，基本上都有代表官方天學(xué)闡釋權(quán)威的太史局長(zhǎng)官進(jìn)獻(xiàn)祥瑞的環(huán)節(jié)。就存世文獻(xiàn)所見(jiàn)，以曹魏代漢和晉宋禪代時(shí)的祥瑞記載最為完整，我們不妨以此為例來(lái)看看讖語(yǔ)、符命、天象各方在“天命”中的構(gòu)成比重。
《三國(guó)志》裴注引《獻(xiàn)帝傳》詳細(xì)記錄了漢魏之際的“禪代眾事”，其主旨就是“靈象變于上，群瑞應(yīng)于下”，魏王曹丕當(dāng)順天應(yīng)人，受禪稱(chēng)帝。當(dāng)時(shí)群臣獻(xiàn)上的祥瑞之兆，最集中的記述見(jiàn)于建安二十五年（220）十月辛亥日，“太史丞許芝條魏代漢見(jiàn)讖緯于魏王曰”：【讖語(yǔ)】《易傳》曰：“圣人受命而王，黃龍以戊己日見(jiàn)?！逼咴滤娜瘴煲?，黃龍見(jiàn)，此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：“初六，履霜，陰始凝也?！庇钟蟹e蟲(chóng)大穴天子之宮，厥咎然，今蝗蟲(chóng)見(jiàn)，應(yīng)之也。又曰：“圣人以德親比天下，仁恩洽普，厥應(yīng)麒麟以戊己日至，厥應(yīng)圣人受命。”又曰：“圣人清凈行中正，賢人福至民從命，厥應(yīng)麒麟來(lái)?！薄洞呵餄h含孳》曰：“漢以魏，魏以徵。”《春秋玉版讖》曰：“代赤者魏公子。”《春秋佐助期》曰：“漢以許昌失天下。”故白馬令李云上事曰：“許昌氣見(jiàn)于當(dāng)涂高，當(dāng)涂高者當(dāng)昌于許?！碑?dāng)涂高者，魏也；象魏者，兩觀(guān)闕是也；當(dāng)?shù)蓝叽笳呶?。魏?dāng)代漢。今魏基昌于許，漢徵絕于許，乃今效見(jiàn)，如李云之言，許昌相應(yīng)也?！蹲糁凇酚衷唬骸皾h以蒙孫亡?！闭f(shuō)者以蒙孫漢二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡?；蛞噪s文為蒙其孫當(dāng)失天下，以為漢帝非正嗣，少時(shí)為董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡?！缎⒔?jīng)中黃讖》曰：“日載東，絕火光。不橫一，圣聰明。四百之外，易姓而王。天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂(lè)，正萬(wàn)民，嘉樂(lè)家和雜。”此魏王之姓諱，著見(jiàn)圖讖?！兑走\(yùn)期讖》曰：“言居?xùn)|，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出?！毖晕纾S字。兩日，昌字。漢當(dāng)以許亡，魏當(dāng)以許昌。今際會(huì)之期在許，是其大效也?！兑走\(yùn)期》又曰：“鬼在山，禾女連，王天下?！?/p>
【符命】臣聞帝王者，五行之精；易姓之符，代興之會(huì)，以七百二十年為一軌。有德者過(guò)之，至于八百，無(wú)德者不及，至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數(shù)十年，漢行夏正，迄今四百二十六歲。又高祖受命，數(shù)雖起乙未，然其兆徵始于獲麟。獲麟以來(lái)七百馀年，天之歷數(shù)將以盡終。帝王之興，不常一姓。
【天象】太微中，黃帝坐常明，而赤帝坐常不見(jiàn)，以為黃家興而赤家衰，兇亡之漸。自是以來(lái)四十馀年，又熒惑失色不明十有馀年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年，復(fù)掃太微。新天子氣見(jiàn)東南以來(lái)，二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。
【符命】殿下即位，初踐阼，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。是以黃龍數(shù)見(jiàn)，鳳皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前后獻(xiàn)見(jiàn)于郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，眾瑞并出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黃帝受命，風(fēng)后受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書(shū)；湯之王，白鳥(niǎo)為符；文王為西伯，赤鳥(niǎo)銜丹書(shū)；武王伐殷，白魚(yú)升舟；高祖始起，白蛇為徵。巨跡瑞應(yīng)，皆為圣人興。觀(guān)漢前后之大災(zāi)，今茲之符瑞，察圖讖之期運(yùn)，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。
【天象·分野】夫得歲星者，道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲星在大梁，有魏之分野也。
而天之瑞應(yīng)，并集來(lái)臻，四方歸附，襁負(fù)而至，兆民欣戴，咸樂(lè)嘉慶。
在曹魏代漢的祥瑞中，引述讖語(yǔ)的內(nèi)容較多，而關(guān)于符命和天象的說(shuō)法大致相當(dāng)，但這并不意味著在“天命”構(gòu)成中讖語(yǔ)就占有最大的比重。其實(shí)，在不同王朝的禪代過(guò)程中，構(gòu)成“天命”的三方面祥瑞比重是因時(shí)而異的，如《宋書(shū)·符瑞志》記載“晉既禪宋，太史令駱達(dá)奏陳天文符讖曰”：
【天象】去義熙元年，至元熙元年十月，太白星晝見(jiàn)經(jīng)天凡七。占曰：“天下革民更王，異姓興?！绷x熙元年至元熙元年十一月朔，日有蝕之凡四，皆蝕從上始，臣民失君之象也。義熙十一年五月三日，彗星出天市，其芒掃帝坐。天市在房、心之北，宋之分野。得彗柄者興，此除舊布新之征。義熙七年七月二十五日，五虹見(jiàn)于東方。占曰：“五虹見(jiàn)，天子黜，圣人出?！绷x熙七年八月十一日，新天子氣見(jiàn)東南。十二年，北定中原，崇進(jìn)宋公。歲星裴回房、心之間，大火，宋之分野。與武王克殷同，得歲星之分者應(yīng)王也。十一年以來(lái)至元熙元年，月行失道，恒北入太微中。占：“月入太微廷，王入為主。”十三年十月，鎮(zhèn)星入太微，積留七十余日，到十四年八月十日，又入太微不去，到元熙元年，積二百余日。占：“鎮(zhèn)星守太微，亡君之戎。有立王，有徙王。”十四年五月十七日，茀星出北斗魁中。占曰：“星茀北斗中，圣人受命?！笔哪昶咴露湃?，彗星出太微中，彗柄起上相星下，芒尾漸長(zhǎng)至十余丈，進(jìn)掃北斗及紫微中。占曰：“彗星出太微，社稷亡，天下易政。入北斗，帝宮空。”一占：“天下得召人。”召人，圣主也。一曰：“彗孛紫微，天下易主?！笔哪晔乱蝗眨瑹苫髲娜胩^己，至元年四月二十七日，從端門(mén)出積尸，留二百六日，繞鎮(zhèn)星。熒惑與填星鉤己天廷，天下更紀(jì)。十四年十二月，歲、太白、辰裴回居斗、牛之間經(jīng)旬。斗、牛，歷數(shù)之起。占曰：“三星合，是謂改立?！痹踉晔露娜?，四黑龍登天。
【讖語(yǔ)】《易傳》曰：“冬龍見(jiàn)，天子亡社稷，大人應(yīng)天命之符?！薄督鸫圃?shī)》云：“大火有心水抱之，悠悠百年是其時(shí)。”火，宋之分野。水，宋之德也?！督鸫圃?shī)》又曰：“云出而兩漸欲舉，短如之何乃相岨，交哉亂也當(dāng)何所，唯有隱巖殖禾黍，西南之朋困桓父?！眱稍?#39;玄’字也。短者，云胙短也。巖隱不見(jiàn)，唯應(yīng)見(jiàn)谷，殖禾谷邊，則圣諱炳明也?！兑住吩唬骸拔髂系门??！惫誓芾Щ父敢?。劉向讖曰：“上五盡寄致太平，草付合成集群英。”前句則陛下小諱，后句則太子諱也。
【符命】十一年五月，西明門(mén)地陷，水涌出，毀門(mén)扉閾。西者，金鄉(xiāng)之門(mén)，為水所毀，此金德將衰，水德方興之象也。太興中，民于井中得棧鐘，上有古文十八字，晉自宣帝至今，數(shù)滿(mǎn)十八傳。義熙八年，太社生桑，尤著明者也。夫六，亢位也。漢建安二十五年，一百九十六年而禪魏。魏自黃初至咸熙二年，四十六年而禪晉。晉自泰始至今元熙二年，一百五十六年。三代數(shù)窮，咸以六年。
在晉宋禪代時(shí)，則是有關(guān)天象的祥瑞數(shù)量最多。據(jù)我理解，中古時(shí)期王朝開(kāi)國(guó)所熱衷尋求的完整“天命”應(yīng)包含讖語(yǔ)、符命、天象三方面的祥瑞，三者的比重可能大體相當(dāng)，三者都得有，但在不同時(shí)期根據(jù)時(shí)人所能找到的具體瑞應(yīng)情況，可以有所參差，不必追求絕對(duì)的數(shù)量均衡。
其中，在天象祥瑞部分，有的星象毋需藉助分野即可直接預(yù)示“除舊布新之征”，而有些星象則需要通過(guò)分野學(xué)說(shuō)與具體的地理區(qū)域聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行占測(cè)。因此，天文分野說(shuō)也成為魏晉南北朝時(shí)期各政權(quán)尋求“天命”的一種理論工具，體現(xiàn)出“依分野而命國(guó)”的特點(diǎn)，有的甚至可能直接依據(jù)星象所對(duì)應(yīng)的分野地域來(lái)命名國(guó)號(hào)。
您曾提到，魏文帝駕崩時(shí)文獻(xiàn)記載的“熒惑守心”天象，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代天文學(xué)推演，證明是編造的。在這些“依分野而命國(guó)”的天象記載中，有沒(méi)有通過(guò)現(xiàn)代天文學(xué)推演而能證實(shí)的，還是說(shuō)全都是編造的？
邱靖嘉：盡管中國(guó)古代歷來(lái)有天象記錄的悠久傳統(tǒng)，但所謂星象占測(cè)，其實(shí)往往是以后事附會(huì)此前已見(jiàn)之天象的后見(jiàn)之明。星占家出于種種政治目的，對(duì)于天象的解釋有很強(qiáng)的選擇性和靈活性。闡釋者既可以對(duì)同一天象選擇不同的占辭加以強(qiáng)行解釋?zhuān)灿腥藭?huì)根據(jù)自己的政治立場(chǎng)，偽造天象，以昭示某種天命之征，例如曹魏時(shí)黃權(quán)為迎合魏明帝偽造熒惑守心的天象，將魏文帝崩之兇轉(zhuǎn)化為曹魏得天命之吉，以示正統(tǒng)所在。
有科技史學(xué)者對(duì)歷代正史中的天象記載做過(guò)比較系統(tǒng)的推演驗(yàn)證工作（如劉次沅《諸史天象記錄考證》），發(fā)現(xiàn)有些記載有誤，有的確屬偽造，但大多數(shù)天象記錄是基本可信的（容許有所誤差），這為中國(guó)古代天文學(xué)史的研究提供了十分寶貴的資料。實(shí)際上，星占家對(duì)天象的真實(shí)與否似乎并不在意，最重要的是如何解釋天象以達(dá)到某種政治目的。質(zhì)言之，包括天文分野在內(nèi)的各種神秘主義學(xué)說(shuō)其實(shí)都是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的工具。即使在最受重視的二十八宿和十二次分野說(shuō)系統(tǒng)中，其星土配屬也是雜亂無(wú)章，無(wú)法用某一方位系統(tǒng)完全解釋?zhuān)?dāng)時(shí)很多知識(shí)精英都有批評(píng)。劉浦江先生指出，包括五德終始、讖緯、封禪、傳國(guó)璽在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化在宋代以后陷入了全面崩潰的境地，而天文分野直到清乾隆才親自敲響了它的喪鐘，同樣屬于數(shù)術(shù)，其慣性為什么這么大？
邱靖嘉：我在研究天文分野說(shuō)的衰亡時(shí)，深受劉浦江老師《“五德終始”說(shuō)之終結(jié)——兼論宋代以降傳統(tǒng)政治文化的嬗變》一文的影響。我覺(jué)得盡管天文分野說(shuō)也屬于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一部分，但其衰亡過(guò)程卻與五德終始說(shuō)、讖緯、封禪、傳國(guó)璽等有所不同。包括五德終始說(shuō)、讖緯、封禪、傳國(guó)璽以及星占、災(zāi)異在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，其流行范圍和現(xiàn)實(shí)影響嚴(yán)格限定于政治領(lǐng)域，為統(tǒng)治階層所專(zhuān)享，而禁止民間私習(xí)私議。所以當(dāng)宋代儒學(xué)復(fù)興，在政治層面自我揚(yáng)棄之后，這些神秘主義學(xué)說(shuō)自然也就陷入了全面崩潰的境地，銷(xiāo)聲匿跡。天文分野說(shuō)在產(chǎn)生之初即與星占學(xué)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，并被廣泛應(yīng)用于星象占測(cè)，但隨著自宋代以后傳統(tǒng)星占學(xué)及災(zāi)異政治文化的衰落，天文分野對(duì)于政治領(lǐng)域的影響也已趨于消亡，然而與此同時(shí)天文分野說(shuō)在地理認(rèn)知上的作用卻日益彰顯。
分野學(xué)說(shuō)產(chǎn)生后，除主要用于星占之外，其所傳達(dá)的天地對(duì)應(yīng)思想還進(jìn)入了中國(guó)古代的地理學(xué)范疇，成為人們認(rèn)識(shí)地理的重要內(nèi)容。西漢成帝時(shí)，劉向記述漢朝疆域內(nèi)各地“域分”的人文地理狀況，將全國(guó)劃分為十三國(guó)分野區(qū)域分別進(jìn)行介紹，此篇文獻(xiàn)今見(jiàn)于《漢書(shū)·地理志》，這是天文分野與傳統(tǒng)地理學(xué)的初次結(jié)合。
不過(guò)，劉向“域分”的分野體系只涉及較大范圍的地理區(qū)域劃分，尚未深入到在此之下的郡國(guó)層級(jí)。至西晉陳卓厘定二十八宿分野說(shuō)，進(jìn)一步將天文分野體系加以細(xì)密化，使分野區(qū)域細(xì)分到了郡、國(guó)一級(jí)政區(qū)，各郡國(guó)均有專(zhuān)屬的星宿度數(shù)與之相配，而且這一新的分野變化很快便在西晉地理總志如摯虞《畿服經(jīng)》的編纂中得到體現(xiàn)。然西晉以后，地理文獻(xiàn)記述天文分野還不是一個(gè)普遍現(xiàn)象。至唐宋時(shí)期，天文分野說(shuō)才逐漸完全進(jìn)入了地理志書(shū)的編纂體系之中。無(wú)論是全國(guó)性的地理總志，還是郡邑方志，常能看到分野的內(nèi)容。其中，具有標(biāo)志性意義的一部輿地書(shū)是南宋寶慶三年（1227）王象之撰成的《輿地紀(jì)勝》，該書(shū)全面記述宋代各府、州、軍、監(jiān)的分野情況，并且還仔細(xì)搜集了相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)各地分野加以考訂。譬如講到兩浙東路紹興府，正文稱(chēng)其為“粵地，星紀(jì)之次，牽牛、婺女之分野”，其下還有一條小注詳述作者的判斷依據(jù)。至此，天文分野說(shuō)完全融入了傳統(tǒng)地理學(xué)，成為地理纂述不可或缺的組成部分。宋代以后，地理志書(shū)記載各地之分野成了一種經(jīng)典體例，廣泛通行，在講述某地沿革之前，都會(huì)首先指明該地屬天文“某某之分野”，有的還專(zhuān)立一門(mén)目，引經(jīng)據(jù)典加以闡說(shuō)。
盡管在今天看來(lái)，依靠天文分野理論來(lái)辨識(shí)地理方位，顯然是一種很不科學(xué)的做法。但毋庸置疑的是，天文分野在中國(guó)古代地理學(xué)上長(zhǎng)期占有重要地位，并且深入民間社會(huì)，乃至成為人們的一種地理學(xué)常識(shí)，多見(jiàn)于古人詩(shī)文之中。而這正是天文分野說(shuō)強(qiáng)大歷史慣性的體現(xiàn)，需待明清之際西方科學(xué)的天文、地理以及測(cè)繪學(xué)知識(shí)傳入之后，方能真正破除，最終到清乾隆時(shí)期才敲響了天文分野的喪鐘。
二十八宿和十二次分野說(shuō)大致定型于晉朝（或《晉書(shū)》成書(shū)的唐初），而整個(gè)魏晉南北朝正處于國(guó)家分裂的階段，分野說(shuō)的成型，主要反映了大一統(tǒng)觀(guān)念還是華夷之辨？或者如清代一樣，反映了國(guó)家疆域與政治主權(quán)？
邱靖嘉：漢代形成的二十八宿及十二次分野說(shuō)采用十三國(guó)和十二州地理系統(tǒng)，前者反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的傳統(tǒng)文化地理觀(guān)念，而后者體現(xiàn)的是漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”的政治地理格局。無(wú)論是哪一種系統(tǒng)，其地理區(qū)域都涵蓋了整個(gè)中華大地。至西晉陳卓厘定分野說(shuō)，最終確立了以十二州為主并兼容十三國(guó)的分野模式，說(shuō)明“大一統(tǒng)”的地理觀(guān)念已成為主導(dǎo)。魏晉南北朝時(shí)期，雖長(zhǎng)期處于分裂割據(jù)的狀態(tài)，但星象占測(cè)所依據(jù)的分野學(xué)說(shuō)仍采用漢代以來(lái)的十三國(guó)和十二州地理系統(tǒng)，各個(gè)政權(quán)并未創(chuàng)制出僅適用于各國(guó)所占局部區(qū)域的分野說(shuō)。這體現(xiàn)出自秦漢以后，建立“大一統(tǒng)”帝國(guó)已成為中國(guó)歷史發(fā)展的一條主線(xiàn)，盡管其間有天下分裂的時(shí)候，但最終的目標(biāo)都是要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。同時(shí)，也正因?yàn)檫@一時(shí)期各個(gè)政權(quán)均依奉同一套天文分野體系，所以它們才能藉此來(lái)尋求“天命”，昭示天下“正統(tǒng)”所在。如果大家都各自發(fā)明出一套新的分野體系，各玩各的，那也就沒(méi)必要爭(zhēng)奪天象瑞應(yīng)了。
天文分野所包含的華夷之辨思想則體現(xiàn)于分野地理系統(tǒng)之中。無(wú)論是十三國(guó)，還是十二州地理系統(tǒng)，就其整體地域格局而言，傳統(tǒng)分野體系所涵蓋的區(qū)域范圍基本就是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)，而不包括周邊四夷及鄰近國(guó)家，這就是北朝顏之推所指出“分野止系中國(guó)”的地理特征，它清晰地反映出“中國(guó)即世界”傳統(tǒng)天下觀(guān)。這種世界觀(guān)思想從漢代分野說(shuō)形成以后一直持續(xù)到明清，不過(guò)分野區(qū)域所涵蓋不同時(shí)期“中國(guó)”的地理范圍則隨著歷代統(tǒng)一王朝疆域的變遷而處于不斷調(diào)整變動(dòng)之中，最終在清代臻于極盛。韓國(guó)李燦藏十八世紀(jì)彩色寫(xiě)本江曉原先生將星占學(xué)分為軍國(guó)星占學(xué)和生辰星占學(xué)，天文分野屬于前者嗎？那是否意味著與普通百姓無(wú)關(guān)，在民間并無(wú)實(shí)質(zhì)影響？
邱靖嘉：如前所述，在中古時(shí)期，天文分野被廣泛應(yīng)用于星象占測(cè)，這應(yīng)當(dāng)屬于“軍國(guó)星占學(xué)”的范疇。但隨著天文分野與中國(guó)古代地理學(xué)相結(jié)合，人們普遍信奉這種天地對(duì)應(yīng)學(xué)說(shuō)及其蘊(yùn)含的天下觀(guān)念，并轉(zhuǎn)化為地理學(xué)常識(shí)的一部分，對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生了很大影響。例如，在我們經(jīng)常吟誦的許多古代詩(shī)詞中就有不少反映分野知識(shí)的詩(shī)句，耳熟能詳，如王勃《滕王閣序》“星分翼軫，地接衡廬”，李白《蜀道難》“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”等。浙江金華，古稱(chēng)婺州，乃因其所在吳越之地對(duì)應(yīng)婺女星而得名，故城內(nèi)特建星君樓，供奉寶婺星君，“寶婺”（或“婺”）至今仍為金華之別稱(chēng)。明清時(shí)期，各種地方志在記述本地的地理沿革時(shí)，往往會(huì)首先言及分野之說(shuō)。由此可見(jiàn)，天文分野在中國(guó)古代早已超出了“軍國(guó)星占學(xué)”的范疇，而體現(xiàn)出更為廣闊的社會(huì)意義。
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