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2002年1月，國家文物局印發(fā)了《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》，規(guī)定64件(組)一級文物為首批禁止出國（境）展覽文物，其中“五星出東方利中國織錦護膊”是出土?xí)r間最晚的一件。這件織錦護膊1995年出土于新疆民豐尼雅遺址一號墓，被列入1995年全國十大考古發(fā)現(xiàn)和20世紀重大考古發(fā)現(xiàn)。

這件色彩鮮艷的織錦，在藍色底子上以經(jīng)線起花，織出了綠、白、黃、赭等多種顏色相間的繚繞云氣，云氣上方是代表日月的紅白兩個圓形，還有虎、龍、獨角獸（辟邪）、仙鶴、孔雀等瑞獸，最引人注目的是上下各有一條篆書銘文（“五星出東方利中國”）貫穿其中。

巧合的是，當年發(fā)現(xiàn)這幅織錦的是北京大學(xué)考古文博學(xué)院齊東方教授

“五星出東方利中國”是一句中國古代“星占”術(shù)語，最早見于《史記·天官書》：“五星分天之中，積于東方，中國利；積于西方，外國用兵者利。”《漢書·天文志》的記載與《史記》大同小異：“五星分天之中，積于東方，中國大利；積于西方，夷狄用兵者利?！贝撕蟆稌x書·天文志》《隋書·天文志》均有類似記載。

星占是中國古代天文觀測的主要內(nèi)容。古人信奉“天人感應(yīng)”，有“天垂象，見吉兇”的觀念，歷朝歷代對天象觀測都非常重視，設(shè)有欽天監(jiān)等專門機構(gòu)，有專職官員從事天文觀測，他們的主要職責(zé)是“序二十八宿、步五星日月，以紀吉兇之象，圣王所以參政也”，即通過觀測天象變化，判斷吉兇禍福，為帝王政治決策提供參考。星占推演的是戰(zhàn)爭勝負、皇位繼承、年景收成等國家大事，普通人的吉兇禍福不在其列，那是街頭算命先生的任務(wù)。

“五星出東方利中國”字面意思簡單明了，一看便知，不過，如果深入探究其中幾個關(guān)鍵詞語的含義，或許能夠理解得更加全面、深刻。

五星出東方利中國之“中國”

“中國”是一個不斷發(fā)展演變的概念，內(nèi)涵和外延也在不斷擴大、豐富。1965年，陜西寶雞出土的西周成王時期鑄造的“何尊”，器身銘文中有“余其宅茲中國”的語句，這是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的“中國”一詞最早的出處。

這里的“中國”指的是西周的都城洛邑（成周），是王朝的直接統(tǒng)治區(qū)域。在當時華夏人的心目中，洛邑附近是“天下之中”，周邊的蠻、夷、戎、狄都在“中國”之外，居天地之偏的臣屬之地，屬于“四夷”，即所謂“天子有道，守在四夷”。《尚書》《詩經(jīng)》中均采此義，如《尚書·梓材》中說：“皇天既付中國民，越厥疆土，于王先肆”?！对娊?jīng)·民勞》中有“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方”的詩句。

這時的“中國”不僅是地理概念，更重要的是政治、文化概念。西周末年，立國于江漢地區(qū)的楚國還自外于“中國”文化圈，楚子熊渠自己就說：“我蠻夷也，不與中國之號謚”。秦漢大一統(tǒng)之后，隨著國家疆域的不斷擴大，文化的廣泛傳播，原先被稱為“四夷”的邊遠地區(qū)也納入了“中國”的范圍。這幅織錦護膊出土于漢代西域地區(qū)的尼雅（古精絕國），表明這些地區(qū)的人民也已經(jīng)認同“中國”的概念。

五星出東方利中國之“東方”

“五星出東方利中國”一句中“東方”指天上的東方。與西方的星座體系相區(qū)別，中國古代按照天區(qū)來劃分，將天上的星辰分成若干群，一群之內(nèi)的星辰再用假想的線連起來，組成各種圖形，賦予相應(yīng)的名稱，這一星群稱為“星官”。全天星辰共分為三垣二十八宿，總計三十一個部分，這些部分之間沒有明確的邊界，有些還有交叉。

南宋天文圖石刻

三垣即紫微垣、太微垣和天市垣，位置在北天極附近。三垣之外，中低緯度的天區(qū)按照不同的經(jīng)度劃分為28個區(qū)間，即二十八宿。之所以如此劃分，這是和月亮的運行有關(guān)。古人發(fā)現(xiàn)，月亮在恒星當中走一圈需要27.32天，取整數(shù)為28天，相當于月亮每晚在某個星官中休息一宿，于是將這28組星官稱為二十八宿，即:

東方蒼龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕

北方玄武七宿:斗、牛、女、虛、危、室、壁

西方七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參

南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫

二十八宿作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，廣泛出現(xiàn)于古代的天文、宗教、文學(xué)領(lǐng)域及占卜、風(fēng)水、算命等術(shù)數(shù)中。

古人認為天地是相通的，星空的變化“皆陰陽之精，其本在地，而上發(fā)于天者”（《漢書·天文志》）?！疤靹t有列宿，地則有州域”（《史記·天官書》），為了更好地建立天上、地下之間的聯(lián)系，古人把天上的二十八宿與地上的九州、郡國對應(yīng)起來，形成“分野”體系，這是中國古代天文學(xué)的獨特之處。比較常見的星宿分野圖如下所示（據(jù)《晉書·天文志》）：

與分野理論相關(guān)的事例在古代典籍中俯拾皆是，比如說王勃《滕王閣序》文章開頭，就兩次談到了分野：

豫章故郡，洪都新府；星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟……

這里“星分翼軫”“龍光射牛斗之墟”均以分野指代地域。

五星出東方利中國之“五星”

五星是指金、木、水、火、土這五顆肉眼可見的大行星。五星之名晚出，是“五行”學(xué)說出現(xiàn)之后，將其附會于五星的產(chǎn)物。

金星，古代稱“太白”或“長庚”。金星很亮，有時甚至在白天可以看到，稱為“太白晝見”。古人認為“太白晝見，有兵兵罷，無兵兵起，不出六十日”，意思是說如果金星在白天出現(xiàn)，必然與戰(zhàn)事有關(guān)。戰(zhàn)端已起的即將結(jié)束，戰(zhàn)端未開的就要爆發(fā)，都不會超過六十天。

木星，古代稱“歲星”或“紀星”。古人發(fā)現(xiàn)，木星每隔十二年左右（11.86年）正好在周天上運行一圈，可以利用它進行紀年。古人認為歲星也與兵事有關(guān)，“歲星所在國不可伐，可以伐人”，意思是說歲星所在星宿對應(yīng)的地下方國不可以去討伐，相反，該國可以討伐他國。

水星，古稱辰星。古人認為水星是屬水的北方真武大帝在天上的星神。辰星亦與戰(zhàn)爭相關(guān)，古人認為“辰星，殺伐之氣，戰(zhàn)斗之象”。

火星，古稱“熒惑”。古人認為，熒惑與亂象緊密相關(guān)，“熒惑為亂、為賊、為疾、為喪、為饑、為兵，所居之宿國受殃”，算得上是一顆災(zāi)星。如果“熒惑守心”，即火星在心宿停留，就更危險了，意味著“大人易政，主去其官”，帝王有性命之憂，是最強烈的天象示警信號之一。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇死前就發(fā)生過一次“熒惑守心”。

土星，古人稱為“鎮(zhèn)星”或“填星”。古人發(fā)現(xiàn)，土星繞日旋轉(zhuǎn)一圈差不多是二十八年（現(xiàn)代觀測為29.5年），正好經(jīng)過黃道上的二十八星宿，好像是依次鎮(zhèn)壓著這些星宿，故有此名。五星中其他四星都與戰(zhàn)爭有關(guān)，只有土星除外?！疤钚撬訃?，吉?！?/span>

五星單個在某一星宿出現(xiàn)，就已經(jīng)對該星宿對應(yīng)的分野有重大影響，如果多個星宿同時出現(xiàn)，意義就更加重大了。《史記·天官書》《漢書·五行志》均有相關(guān)記載。如果三顆行星聚集在一起，“三星若合，是謂驚立絕行，其國外內(nèi)有兵與喪，民人乏饑，改立王公。”如果四顆行星聚集在一起，“四星若合，是謂大蕩，其國兵喪亦起，君子憂，小人流?！?/span>

金、木、水、火、土五大行星在很近的距離內(nèi)聚在一起（張角小于45°），稱為五星聚、五星聚宿、五星連珠，極為特殊、罕見，在古代是最頂級的天象。

五星聚合到底有多罕見？據(jù)“夏商周斷代工程”科研人員對中國古代天文資料的統(tǒng)計，在華夏五千年的文明史上，從公元前25世紀至清代康熙年間，有據(jù)可查的五星聚會只有16次。

因稀有、罕見，五星聚會被賦予了非比尋常的意義。《漢書·天文志》說：“凡五星所聚宿，其國王天下?！逍侨艉希菫橐仔校河械率軕c，改立王者，掩有四方，子孫蕃昌；亡德受罰，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方?！碧拼钦贾鳌堕_元占經(jīng)》卷十八論述五星說：“五星者，五帝之子，天之使者，行于列舍，以司無道之國。王者施恩布德，正直清虛，則五行順度，出入應(yīng)時，天下安寧，禍亂不生。人君無德，信奸佞，退忠良，遠君子，近小人，則五星逆行變色，出入不時……天下大亂，主死國滅，不可救也?！?/span>

根據(jù)“夏商周斷代工程”專家通過查閱古籍，輔以現(xiàn)代天文科技推算，上古時期許多重大歷史事件都與五星聚合緊密相關(guān)。

《古微書》記載：“帝王起，緯合宿，嘉瑞貞祥?！薄短接[》記載：“禹時五星累累如貫珠，炳炳若連壁?！睋?jù)現(xiàn)代天文推算，公元前1953年2月，在黎明前東方地平線上，土、木、水、火、金五大行星，自下而上排成一列，與古籍記載如合符契，醒目壯觀。

圖源：《五星聚會與夏商周年代研究》

值得一提的是，這次五星聚會中，五大行星幾乎聚在同一條直線，相互之間的角度小于4°，是整個人類文明史上最難得一見的“緯合宿”。專家論證，這次星聚反映的是夏朝建立時的天象。

圖源：《中國上古史實揭秘》

據(jù)天文考古學(xué)家、美國學(xué)者班大為（David W.Pankenier）根據(jù)古籍記載及現(xiàn)代天文軟件反推，在夏商周三代建立時，均出現(xiàn)了一次五星聚合，詳情如下。

三次五星聚合，標志著三次重要的王朝更替。夏商周三代之后，最重要的王朝更替就是西漢代秦?！妒酚洝ぬ旃贂贰稘h書·天文志》都記載了“漢高祖入關(guān)，五星聚于東井”的天象，據(jù)現(xiàn)代天文推算，漢高祖劉邦入關(guān)的次年五月，確實發(fā)生過這樣的天象，并非虛構(gòu)。可以想象，這次天象的出現(xiàn)，對于當時剛剛建立的漢朝，是非常重要的“受天之命”的象征，是值得大書特書的祥瑞吉兆。

在古代，最重大的事件除了改朝換代就是戰(zhàn)爭，從天文星占中獲得“天意”支持，對戰(zhàn)爭結(jié)局將起到不可估量的影響。舉兩個例子。

一是西漢時期，據(jù)《漢書·趙充國傳》記載，漢宣帝神爵元年（前61年），大將趙充國奉命討伐西羌，趙充國老成持重，進軍穩(wěn)緩，引起宣帝不滿，漢宣帝一方面給趙充國增派兵力，另一方面給他下敕書催促進軍，“將軍不念中國之費，欲以歲數(shù)而勝微，將軍誰不樂此者！……今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗。太白同高，用兵深入敢戰(zhàn)者吉，弗敢戰(zhàn)者兇。將軍急裝，因天時，誅不義，萬下必全，毋復(fù)有疑?！睗h宣帝知道自己年輕，論戰(zhàn)爭經(jīng)驗肯定比不上久經(jīng)沙場的老將趙充國，但是又擔(dān)心他勞師靡費，只有搬出“五星”和“太白”的天象借此催促他進軍。

二是北魏時期，據(jù)《魏書》記載，北魏始平年間，北魏太武帝拓跋燾要西征討伐大夏國的赫連昌，群臣都不同意，太武帝征詢大臣崔浩的意見，崔浩“才藝通博，究覽天下”，他說：“往年以來，熒惑再守羽林，皆成鉤已，其占秦亡。又今年五星并出東方，利以西伐。天人應(yīng)合，時會并集，不可失也?！贝藓埔浴拔逍遣⒊鰱|方”天象堅定了太武帝西征的決心，北魏討伐大夏赫連氏，大獲全勝。

五星聚合由于十分罕見被古人賦予了非比尋常的含義，受到天人感應(yīng)、陰陽五行等學(xué)說影響，加上歷史上確有五星聚會適逢改朝換代等重要事件發(fā)生，更給五星聚合增添了神秘莫測、昭示天命的印象。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，天體運行是自然規(guī)律，“天人感應(yīng)”也不存在。不過天文星占作為一種歷史和文化現(xiàn)象，值得后人分析、研究。

尼雅出土的織錦上“五星出東方利中國”的語句一方面說明在那個時代，罕見的天象對當時人們的心理預(yù)期、社會政治文化有著廣泛而深遠的影響，同時也寄托著當時人們的美好期盼和良好愿望。時至今日，企盼國家富強、社會安定、生活幸福的“祈?！币庾R也一直影響著現(xiàn)代的社會生活。

五星聚會很罕見，據(jù)現(xiàn)代天文計算，平均周期是516.33年。我們也很幸運。據(jù)推斷，在2040年9月9日，將會出現(xiàn)罕見的五星聚會天文奇觀。

班大為教授在他研究中國古代五星聚的重要論文《中國王朝意識形態(tài)的星占學(xué)》一文里，曾充滿激情地說到：“伴隨2040年9月五星聚會奇觀同時到來的，很可能是中國再次走向繁榮和富強”。讓我們期待這一天的到來！

參考文獻：

徐振韜、蔣窈窕著，《五星聚合與夏商周年代研究》，世界圖書出版公司，2006年6月版；

班大為著、徐鳳先譯，《中國上古史實揭秘》，上海古籍出版社，2008年4月版；

江曉原著，《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年10月版；

徐剛、王燕平著《星空帝國——中國古代星宿揭秘》，人民郵電出版社，2016年8月版