氣作為一個(gè)范疇同中國哲學(xué)中的其它范疇一樣，起源于對自然現(xiàn)象的觀察體悟，綜合概括。它是在我國先民深切的生命體驗(yàn)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生并以氣化流行闡釋宇宙中生命活動(dòng)的規(guī)律?！皻飧拍畹脑剂x為煙氣、蒸氣、云氣、霧氣、風(fēng)氣、寒暖之氣，呼吸之氣等氣體狀態(tài)的物質(zhì)。哲學(xué)上的具有普遍意義的氣概念便是從這些具體的可以直接感覺到的物質(zhì)升華發(fā)展而來?！笨梢姎獾脑剂x是指“有別于液體、固體的流動(dòng)而細(xì)微的存在”。在后來的發(fā)展過程中，氣亦指一切事物（包括人）的本原，是生命之基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)·系辭上》曰：“精氣為物?！奔丛脐庩柧`之氣，氤氳積聚而為萬物?！蹲髠鳌钒选瓣?、陽、風(fēng)、雨、晦、明”，看作“天之六氣”?！独献印穭t認(rèn)為陰陽二氣交感的根本趨勢與最佳狀態(tài)是“和”，只有二氣調(diào)和，才能化生萬物。莊子把整個(gè)天下視為一“氣”，生命也是“氣”的聚散的轉(zhuǎn)化。漢代王充《論衡·自然》也說：“天氣合氣，萬物自生。”魏初劉劭所著《人物志》于《九征》篇說：“凡有血?dú)庹?，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽以立性，體五行而著形。”談到由五質(zhì)（金、木、水、火、土）而象征筋、骨、血、氣、肌時(shí)，又云：“氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也?！薄皻狻背蔀槿宋锲疯b的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在《世說新語》中“氣”與生命緊緊相連，成為品鑒人物風(fēng)神氣度的標(biāo)準(zhǔn)。曹丕的《典論·論文》則以“氣”論文，開創(chuàng)了“氣”之審美的先河。
總結(jié)中國“氣”論哲學(xué)，有以下三層涵義：
第一層涵義是，氣的哲學(xué)是生成論的哲學(xué)而非西方的本體論的哲學(xué)。它是講世界的本源與宇宙自然萬物（包括人）之間的關(guān)系，而非本體與現(xiàn)象的關(guān)系，氣的一個(gè)意義就是生成，它的生成方式是“聚”和“散”，即陰陽二氣的交互作用。老子說：“一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！鼻f子則說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰，‘通天下一氣耳’?！薄兑捉?jīng)·系辭下》言：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！倍际侵v世界的本源（道或氣）與宇宙自然萬物之間的生成關(guān)系，而非現(xiàn)象與本體的關(guān)系。氣的這個(gè)意義就是生成，是有時(shí)間維度的。后來的道家特別是玄學(xué)家，以及后來的儒家特別是理學(xué)家，都是講體用關(guān)系，即所謂本體論哲學(xué)。但是這種本體論與西方本體論是有根本的區(qū)別的。西方的本體論認(rèn)為，本體就是實(shí)體，實(shí)體是靜態(tài)的，作為本質(zhì)的本體與現(xiàn)象是永遠(yuǎn)無法統(tǒng)一的。中國哲學(xué)所說的本體非實(shí)體，只是萬物存在的根本、本原，并且能通過功能、作用而顯現(xiàn)其存在。萬物是在生長發(fā)育的過程中存在的。萬物的本體是不能離開萬物而獨(dú)立存在的。即使到了后來的宋明理學(xué)，張載的“太虛無形，氣之本體”，也與西方不同。張岱年先生就明確指出：“印度及西洋哲學(xué)講本體，更有真實(shí)義，以為現(xiàn)象是假是幻，本體是真是實(shí)。本體者何？即是唯一的究竟實(shí)在。這種觀念，在中國本來的哲學(xué)中，實(shí)在沒有。中國人講本根與事物的區(qū)別，不在實(shí)幻之不同，而在于本末、源流、根本之不同。萬有眾象同屬實(shí)在，不惟本根為實(shí)而已。”
第二層涵義是，氣的哲學(xué)是一種生命哲學(xué)而非機(jī)械論哲學(xué)。氣的又一個(gè)意義就是生命，氣是宇宙自然萬物的生命本源?！疤鞖獠缓?，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)?！睔赓x予宇宙自然以生命，賦予人以生命。氣化生萬物，氣的聚散盈虛、剛?cè)嵯嗤?、陰陽相蕩中飽含著生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，展示出生命運(yùn)演的軌跡。所以“氣”與“生”是相連的，“氣”是一種“生氣”。中國哲學(xué)所講的“大化流行，生生不已”，就是講“氣”化生萬物的一種生命的節(jié)奏和規(guī)律。氣既是根本的，是宇宙之氣；又是具體的，自然人生為氣所化生。所以人生自由境界、理想境界、最高境界就在于“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波”，亦即通過“聽之以氣”的途徑達(dá)到“天人合一”的境界。
第三層涵義是，氣的哲學(xué)是一種生態(tài)哲學(xué)。也即在生命的意義上講人與自然的和諧關(guān)系。從某種意義上看，氣的哲學(xué)就是把人與宇宙自然看作一個(gè)生命的整體，人決不能離開宇宙自然而獨(dú)立存在，同樣，宇宙自然也需要人去實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。人與自然和諧相處，共生共榮。一方面，人類需要從自然界獲得生活資料，以維持人類自身的生命延續(xù)；另一方面，人類需要承擔(dān)起保護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任，使人類的家園更加美好。因此，這樣的生態(tài)哲學(xué)不只是保持或改善“生態(tài)環(huán)境”的問題，而是人類生存方式的問題和生命價(jià)值的問題。按照這種理解，人與自然的關(guān)系就不是認(rèn)識(shí)的，而是價(jià)值的、審美的。
中國“氣”論的這三層涵義又是相互關(guān)聯(lián)，和諧統(tǒng)一的。從時(shí)間維度上講，生成是基礎(chǔ)，生命和生態(tài)是生成后的外在表現(xiàn)。萬物由一氣化生，萬物的生長都要經(jīng)過氣的聚散盈虛的過程，剛?cè)嵯嗤?，陰陽相蕩，萬物循環(huán)。也即體現(xiàn)氣是“化”的過程——生命運(yùn)演的軌跡。從空間維度上講，萬物由一氣所化，一本萬殊，萬殊歸一，差別之物均由一氣統(tǒng)屬，因而這同根同生的殊相均是相通的，互為關(guān)聯(lián)，相互影響。此所謂“萬物一氣相生，萬物同氣相連”。物物相連，物物相生，人與自然宇宙是一個(gè)有機(jī)的整體，應(yīng)和諧相處以及最終必然通向本體的方向；從根本上說，人與萬事萬物同根同源，都是氣化流行的結(jié)果，生命周流貫通萬物。這說明：在生命存在上，人與自然是有機(jī)整體，不可分離?？陀^地說，人是自然的一部分；主觀地說，自然是人的生命的一部分。在一定的層面上說雖有內(nèi)外、主客之分，但從整體上說，則是內(nèi)外、主客合一的。而且也說明人與自然有更深一層的價(jià)值聯(lián)系。一方面自然界是人的價(jià)值之源；另一方面人又是自然界的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者，即自然界有待于人而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值?？傊伺c自然構(gòu)成哲學(xué)層面的互動(dòng)關(guān)系。
二
氣論哲學(xué)對中國美學(xué)、中國藝術(shù)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
正因?yàn)椤皻狻辟x予了整個(gè)中國文化以生命的要素及精神，也正因?yàn)橛小皻狻保皻獾暮椭C運(yùn)動(dòng)，宇宙自然才不是一個(gè)機(jī)械的死板的物質(zhì)系統(tǒng)，而是一個(gè)“氣化流行，生生不息”的充滿生機(jī)活力的生命系統(tǒng)。正因?yàn)樽匀唤绲娜f物都是氣之所生，都充滿著生命的氣息，所以才有“山川競秀，萬壑爭流，草木蔥蘢其上，若云興霞蔚”（《世說新語·言語》顧愷之語）。宇宙自然中有豐富和無限的鮮活生命充塞其間，因而才能在無言的靜默中向人類展示其盎然的生機(jī)和無窮的活力。而正因?yàn)槿艘彩菤庵叭朔A氣而生，含氣而長?！保ㄍ醭湔Z）“人之生，氣之聚也。”（莊子《知北游》）所以在這個(gè)渾然自足的本體世界中，人的生命與宇宙自然萬物的生命在本質(zhì)上是一樣的，在結(jié)構(gòu)上是相合的，人也是宇宙自然界的一部分。這樣，人與自然就不是一種相互依存、相互對峙的關(guān)系，而是一種氣息相通，主客同構(gòu)，心物共生、共感、共振，生命和諧相融的關(guān)系。這里不存在西方審美文化中那種主客體的分裂對峙，人對宇宙自然感到的恐怖和壓抑，以及由此產(chǎn)生的痛苦與抗?fàn)幰庾R(shí)，宇宙自然是人們可親、可游、可居、可意會(huì)的精神家園。
阿恩海姆的“異質(zhì)同構(gòu)”理論與中國的人和自然關(guān)系的理論具有相似性。按照阿恩海姆的“異質(zhì)同構(gòu)論”觀點(diǎn)，自然事物和藝術(shù)形式之所以能和人的情感發(fā)生關(guān)系，主要在于它們二者都存在著一種力的結(jié)構(gòu)同形關(guān)系。自然和形式之所以有了人的情感性質(zhì)，是因?yàn)樗鼈儍?nèi)含著一種力的式樣，這種力的式樣則與人類情感生活中包括的力的式樣是完全相同的。因此，每當(dāng)外部事物和藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與人類某種情感生活中包含的力式樣達(dá)到同形或同構(gòu)時(shí)，我們就覺得這些事物和藝術(shù)形式具有人類情感的性質(zhì)。正由于這種力的式樣的同構(gòu)性，人才對無生命的自然、藝術(shù)等無機(jī)物發(fā)生情感上的關(guān)系；人才有了“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的感受。作為藝術(shù)品也莫不如此。但由于西方主客兩分的思維方式的影響，人與自然在阿恩海姆那里仍舊是分裂的，對峙的，始終不能達(dá)到和諧統(tǒng)一。主體是站在客體（自然）之外去冷靜、客觀地觀察、思考、分析、研究客體（自然），自然是作為純?nèi)坏目腕w，作為與人的精神相對立的異己對象來對待。因而那種“同構(gòu)”共振”也是物理、心理機(jī)械運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而不是生命自由的和諧展開。
古代中國人則不同，他們顧念萬有，躍身大化，把自己的生命之氣外溢于自然，又從自然生命之氣中觀照、體驗(yàn)到自己的生命活動(dòng)。自然與人契合無間，物我兩忘。人與自然二者相互的親近、溝通、對話、交流與融合。即與物相接時(shí)，不讓“心”對物作知識(shí)的活動(dòng)，概念的分析；不讓由知識(shí)活動(dòng)而來的是非判斷給“心”以煩擾，而使“心”從對知識(shí)的無窮追逐中得到解放。也就是主體已經(jīng)忘掉分解性的、概念性的知識(shí)活動(dòng)，剩下的便是虛而待物的、循耳目內(nèi)通的純知覺活動(dòng)。這種純知覺活動(dòng)，即是美的觀照。
這里所講的這種純知覺活動(dòng)的美的觀照，與現(xiàn)象學(xué)所講的純粹意識(shí)也有相似之處?，F(xiàn)象學(xué)希望把有關(guān)自然世界的一切學(xué)問，歸入括號(hào)，加以暫時(shí)擱置，實(shí)行中止判斷，所剩下的是純粹意識(shí)，從而探出更深的意識(shí)，以獲得一個(gè)新的存在領(lǐng)域。這一點(diǎn)，實(shí)近于莊子的“聽之以氣”，只不過在現(xiàn)象學(xué)是暫時(shí)的，在古代中國人則成為一往而不返的追求。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)只是為知識(shí)求根據(jù)而暫時(shí)忘知，古代中國人則是為人生求安頓，為心靈的家園而一往情深，所以自然在中國人眼中總是以其活潑的生命之光向人們發(fā)出詩意的微笑。作為美的存在，自然本身充滿著生生意趣；而人們對美的觀照、體驗(yàn)，就是對這生生不已的生命活動(dòng)的觀照、體驗(yàn)；對美的創(chuàng)造，那就是對這生生不已的生命精神的把握和體現(xiàn)。
三
中國古代人的審美，最終就是要體驗(yàn)到這宇宙間生生不已的生命之氣。而這種體驗(yàn)，主要是通過“感”來實(shí)現(xiàn)的。所體者何？物也，即宇宙自然?！抖Y記·樂記》云：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！标憴C(jī)說：“瞻萬物而思紛”，“應(yīng)物斯感”。劉勰說：“春秋代序，陰陽慘舒。物色之動(dòng)，心亦搖焉。……情以物遷，辭以情發(fā)。”而物的本質(zhì)是氣。故鐘嶸說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！痹谶@里，審美觀照體驗(yàn)之所以得以發(fā)生，是因?yàn)閷徝乐黧w其性情之氣受到了“物”的感動(dòng)?！拔铩敝阅芨腥苏撸擞捎凇疤斓刂g，一氣耳”?！皻庵畡?dòng)物”，物才感人。人“氣”與物“氣”相激相蕩，相磨相感，相感相生。在這里，“物”是由“氣”這個(gè)本原性的因素決定的。當(dāng)然，“氣”并非有的解釋的是指“氣候的變化”，而是賦予了“物”與“人”相通的、雙方共同擁有的物質(zhì)基礎(chǔ)——生命之氣。四季的推移和氣象上其他的各種各樣的變化是由天地之氣和陰陽之氣的交流、消長而引起的。物感人，因物具有與人相通的特質(zhì)。氣動(dòng)物，是氣賦予物與人相通的、共同擁有的特質(zhì)。這類似于發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰所謂的主客體相互作用認(rèn)識(shí)過程活動(dòng)。“認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體。”當(dāng)然，皮亞杰由于受西方主客體分裂、對峙的傳統(tǒng)思維方式的影響，主體與客體不可能融為一體，不可能形成象中國古代“氣”文化影響下形成的有機(jī)自然觀。在中國人看來，“感”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)生命對另一個(gè)生命的親近、溝通、交流、啟動(dòng)、觸發(fā)、融合，是生命對生命的燭照、徜徉、暢現(xiàn)的氣之審美的過程?！案小钡幕A(chǔ)在于：人與物都是氣所化生，在本質(zhì)上是相通的。通過“感”，最終達(dá)到生命與生命融為一體，即所謂“心物為一”。如明人李夢陽所云：“遇者因乎情，詩者形乎遇。”“憂樂潛于中，而后感觸應(yīng)于外?！保ā睹吩孪壬颉贰犊胀肪砦迨┐颂幍摹案杏|”是“應(yīng)”，而非刻意去尋求；亦如王夫之所云：“有識(shí)之心而推諸物者焉，有不謀之物相值而生其心者焉，知斯二者，可與言情矣。”（《詩廣傳》卷三）清人沈德潛《說詩ｚｈì語）說：“事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之；有情欲舒，天機(jī)隨觸，每借物引懷以抒之，比興互陳，反復(fù)唱嘆而中藏之歡愉慘戚，隱躍躍傳，其言淺，其情深也。”這里講心里難以訴說的情感，當(dāng)由“物”觸而動(dòng)，再借比興互陳，一唱三嘆，才能將這種深微的情思傳達(dá)出來?！疤鞕C(jī)隨觸”，這就是說，并非審美主體去刻意尋找外物來托情，而是懷情之人適會(huì)此可寓情之物，兩相自然湊泊。主體和對象之間這種相互感應(yīng)、融合，交會(huì)于頃刻之間，發(fā)生于自然之會(huì)。劉勰所謂“山沓水匝，樹雜云合。目即往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答。”（劉勰《物色》）正是指主客交流而達(dá)致融會(huì)為一。如前文所述《莊子·知北游》所揭示的那樣，“通天下一氣也”?！皻狻笔侵黧w與對象能融會(huì)為一的基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)也正是其生命之所在。
“感”所面對的是一個(gè)生氣貫注的生命存在體。包括藝術(shù)家在內(nèi)的審美主體以整個(gè)生命去擁抱世界、宇宙自然，即以他的生命之“氣”與宇宙自然之“氣”相融合。故中國的藝術(shù)家“終日只在荒山亂石，叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。以每往泖中通海處，看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧?！保ɡ钊杖A《論畫》記黃公望）常“卜居于終南太華巖隈林麓之間，而覽其煙云慘淡，風(fēng)月陰霽難狀之景，默與神遇，一寄與筆端之間”（《宣和畫譜》記范寬）。宗炳更是一生游覽無數(shù)名山大川，充滿著對大自然的熱愛，自稱“余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。”晚年走不動(dòng)了，就“凡所有游履，皆圖之于室”，“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”。把山水看成有情感、有生命、可與之進(jìn)行親近、溝通、對話與交流的對象。宇宙自然生機(jī)盡發(fā)，浩蕩不竭；審美心靈映射萬象，神會(huì)于物，體悟到宇宙生命的至大至微，從而實(shí)現(xiàn)人與自然生命間的感通呼應(yīng)，流衍互潤，對話交流。這時(shí)，審美主體不是作為萬物的主宰者，更不是作為宇宙秩序的賦予者面對宇宙自然，而是作為生命的一個(gè)分子投入宇宙之氣的大化運(yùn)行的生命之流中，以直覺的方式“聽之以氣”，去逼近自由生命的氣韻律動(dòng)，并且把不同情景不同際遇下生命的顫動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)和全部幅動(dòng)涵蘊(yùn)在審美的感發(fā)中，不假思索，不藉抽象概念，不憑心智的刻意活動(dòng)，而是自然自發(fā)的相應(yīng)和，使萬物萬象萬事萬態(tài)質(zhì)樣俱真地自由興發(fā)，自由呈現(xiàn)。所以何紹基說：“此身一日不與天地之氣相通，其身必病；此心一日不與天地之氣相通，其心獨(dú)無病乎？……但提起此心，要它刻刻與天地通尤要。請問談詩何為談到這里？曰：此正是談詩?！保ā杜c汪菊士論詩》）反映在藝術(shù)領(lǐng)域就是中國的藝術(shù)，無論是詩、畫、書法還是建筑，就其觀察世界的著眼點(diǎn)與方法而言，最終總是在捕捉自然與生命中的活潑潑的東西，從生存之純顯現(xiàn)境域中領(lǐng)會(huì)“氣化流行”的生命節(jié)奏與樣態(tài)。中國山水畫中的“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以云煙為神采”，“山無云不活，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生”，就充分體現(xiàn)了山水是一氣所化的山水，山水與其它萬事萬物都是氣貫通成的一個(gè)整體。
總之，中國人在人與天的思考中，把自己的生命本質(zhì)自然化，以氣的觀念賦予天地萬物以生命意識(shí)，在人物品藻的審美中，又將自己的生命本質(zhì)對象化，把自己的生命感性形式作為美的感性形式，通過對氣的生命化、精神化、神化而把它作為人的自由的感性形式，從根本上抓住了美的感性形式；同時(shí)，又使這種東方美的感性形式緊緊地?fù)碜o(hù)著人的生命感。以人喻天，以人喻美，天與美皆是活生生的感性存在。這樣一種審美意識(shí)，當(dāng)然就十分自然地轉(zhuǎn)用至文學(xué)藝術(shù)，使文學(xué)藝術(shù)的審美觀念始終帶著強(qiáng)烈的生命氣息。在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)中，氣不僅是藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力，是藝術(shù)作品的生命力，還是藝術(shù)的本原。烏
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