摘要：道教作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成，其豐富的“生生”智慧對當(dāng)代社會的發(fā)展具有重要意義。本文以道教經(jīng)典著作為主要研究對象，圍繞中國哲學(xué)中“生生”的重要概念，以此挖掘并闡述道教文化中創(chuàng)生、養(yǎng)生、護(hù)生、成生、貴生、圓生的哲學(xué)意蘊(yùn)。與此同時(shí)，筆者還將進(jìn)一步融合道教“生生”的六大要義，試圖全面揭示出道教在生態(tài)方面的積極作用，從而為生態(tài)養(yǎng)生旅游的開發(fā)提供理論參考。
關(guān)鍵詞：生生；道教；生態(tài)養(yǎng)生；哲學(xué)
中國傳統(tǒng)文化有一個鮮明的特點(diǎn)，各種文化可以在中華沃土中生根發(fā)芽，形成極具中國特色的文化，在這種“大文化”的背景之下，“小文化”之間相通相融，共同發(fā)展，尤其是儒釋道三教，它們的思想義理都形成了巨大的交集，基本概念，思想內(nèi)涵等方面都有不同程度地映射。在中國哲學(xué)的兩大流派中，儒道兩家都以“生”為其哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)并以此解決宇宙人生的根本問題?？梢哉f，中國哲學(xué)是生的哲學(xué)。2012年，南京大學(xué)李承貴教授發(fā)表了《生生：儒家思想的內(nèi)在維度》一文。李教授首先對儒家“生生”進(jìn)行了說明，他指出儒家思想既然以“生生”作為理解宇宙萬物的基本方式，以“生生”作為解決問題的根本方法，以“生生”作為學(xué)說的基本追求，那么，“生生”自然可以認(rèn)為是儒家思想的根本理念。 之后他又對儒家“生生”之要義逐一解釋，使儒家“生生”理念得以清晰地呈現(xiàn)，“生生”意義得到盡致地落實(shí)，最后又詮釋了“生生”的自主性、生態(tài)性、無邪性、開放性等四大理念特質(zhì)。
生是中國哲學(xué)的核心觀念，而“生生”不僅僅局限于儒家，在道家道教方面也有類似體現(xiàn)，相比之下，道教的“生生”似乎更有深度，更容易關(guān)懷到自然生態(tài)。正基于此，筆者想從“生生”出發(fā)，挖掘并闡述道教文化中創(chuàng)生、養(yǎng)生、護(hù)生、成生、貴生、圓生的哲學(xué)意蘊(yùn)，同時(shí)以這六大要義為基礎(chǔ)，試圖全面揭示道教在生態(tài)養(yǎng)生方面的積極作用。
一、“生”與“生生”
在討論道教“生生”文化之前，必須先了解“生生”的基本概念，這是一項(xiàng)極為必要且非?；A(chǔ)的任務(wù)。據(jù)《說文解字》卷六記載：“生，進(jìn)也。象草木生出土上，凡生之屬皆從生?！?意識是說，“生”代表著發(fā)育進(jìn)展，好像是草木從泥土上長出來，凡是與“生”相關(guān)的都可以采用“生”作邊旁。在詞義的發(fā)展過程中，“生”的含義發(fā)生了巨大變化，“生”首先從“草木破土”之萌發(fā)遞進(jìn)為“從無到有”的發(fā)生，后又包含了生育、存活的含義，當(dāng)“生”作為名詞使用時(shí)，它又代表了一種存在狀態(tài)，即所謂“生存”。不僅如此，“生”還有形容詞、副詞、量詞等用法。詳見下圖。
從這些用法看，“生”似乎還沒有偏離本義，而在許多經(jīng)典中“生”已經(jīng)與宇宙生成論相關(guān)聯(lián)，如《易》云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)?！庇秩纭疤斓仉硽?，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”。在中國哲學(xué)體系中，受天、人、自然三者一體的傳統(tǒng)觀念影響，人們在論述萬物生成的同時(shí)又結(jié)合了許多社會道德倫理，把“生”視為人世間的大德。《道德經(jīng)》云：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德……生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”(第五十一章)道教認(rèn)為，世間一切生命的產(chǎn)生皆源于宇宙的最高本體，而這個本體對萬物又包含著至高無上的品德，不僅為一切眾生賜予生命，同時(shí)又對萬物生靈倍加愛護(hù)，順其自然，使其健康有序的成長。道生長萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，天地大德表現(xiàn)在蕓蕓眾生就體現(xiàn)了一種“生”的方式。
那什么是“生生”，“生生”又蘊(yùn)含著怎樣的智慧？從詞語的構(gòu)成上看，“生生”雖然是由兩個“生”字組成，但“生生”的基本內(nèi)涵并不是簡單的“生”之含義的二次疊加。關(guān)于“生生”一詞，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》上，曰：“生生謂之易”，意思是說，一切萬物生靈的都是生生不息，循環(huán)往復(fù)的，革故鼎新是萬事萬物產(chǎn)生的最終本源。
從道教哲學(xué)的視角看，“生生”蘊(yùn)含著三個演化階段，即生成的初級階段、化生的過渡階段、和生的終極階段，這三個階段（理論）并是非相互分離，而是互為依存，渾然一體的，最能體現(xiàn)和論證的，就是老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢┰诘澜炭磥?，宇宙起源于混成之物，她在天地未形成之前就已經(jīng)存在，萬物都是由她所創(chuàng)生，并始終循環(huán)往復(fù)，生生不息。這個“先天地生”的混成之物被稱為“道”（道體），“道”是形而上之本體，是一種真實(shí)的存在。作為哲學(xué)家和思想家，老子提出“道體”、“無與有”、“天地萬物”三層次宇宙論的邏輯形成過程，其方式是試圖按照他的邏輯框架去解釋宇宙以及萬事萬物的形成過程，其目的是為了說明其“道體”是整個宇宙以及天地萬物的本源、規(guī)則和依據(jù)。 道體以最簡單的方式——“生”，依此生成了“一”、“二”、“三”，這是“道”生成萬物的歷程，如果沒有“道生一”的初級階段，那其余階段根本無法進(jìn)行。所以說，生成論是道教“生生”的基本框架，同時(shí)也是宇宙形成的初級階段。在生成論的基礎(chǔ)上，“生生”又形成了一個過渡階段——化生論，即“一生二，二生三”的模式。河上公把老子“一生二”解釋為“一生陰與陽也”，“二生三”解釋為“陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也?！?一般認(rèn)為，“一生二”是虛無生成陰陽的過程，“二生三”是代表著陽氣清盈上升成天，陰氣濁重下沉為地，陰陽交媾而成人的過程。需要指出的是，“一生二”的觀念，不單單局限于陰陽本身，還包括一切對立事物，即所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。（第二章）“無與有”是陰陽辯證觀的重點(diǎn)，亦是化生論的核心部分?！兜赖陆?jīng)》云：天下萬物生于有，有生于無。（第四十章）在道教看來，道是獨(dú)立無偶的，混沌未分的統(tǒng)一體蘊(yùn)涵著“無”和“有”的兩面，通過“無”、“有”來指稱形而上的道向下落實(shí)的活動過程。 正是“無”與“有”的向下落實(shí)才進(jìn)一步推動了“有無相生”的產(chǎn)生，使“一生二，二生三”的過渡階段轉(zhuǎn)變?yōu)楹蜕慕K極階段。《易經(jīng)》說：“一陰一陽謂之道”。道教認(rèn)為，天地萬物的生存和發(fā)展都是憑借“陰陽有無”的辯證關(guān)系而展開的，通過陰陽和合、有無相生的基本方式，使得萬物生長繁衍，而陰陽二氣相互激蕩所形成的平衡狀態(tài)被稱為“和氣”，一切新生事物的生成正是憑借著這團(tuán)“和氣”，而所孕育出的“和諧之物”本身就蘊(yùn)含著“和氣”。以“和氣”構(gòu)筑“和諧之物”，同時(shí)又以“和諧之物”建構(gòu)“和諧世界”，那么這又給道教“生生”賦予了“和生”的崇高意義。
需要說明的是，“生”與“生生”之間還存在著一個重大區(qū)別，如果說“生”的最初本義是指生命的出生和勃發(fā)，是從無到有，那么“生生”不僅包含從無到有，而且又從有復(fù)歸于無的循環(huán)過程。因此，“生生”比“生”更具哲學(xué)意蘊(yùn)，以“生生”為中心所建構(gòu)起的理論體系，不僅是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，而且更能體現(xiàn)出中國哲學(xué)的圓融性。
二、道教“生生”的要義
如前文所述，“生生”的哲學(xué)意蘊(yùn)不僅僅局限于儒家，在道教方面也有類似體現(xiàn)，這里想借鑒李教授在《生生：儒家思想的內(nèi)在維度》中六大要義的基本思路，嘗試從歷代道教經(jīng)典中挖掘出“生生”的文化內(nèi)涵。換言之，筆者將把創(chuàng)生、養(yǎng)生、護(hù)生、成生、貴生、圓生等六大要義劃分為生成說、育生說、返生說三大類，以此展現(xiàn)道教“生生”的哲學(xué)意蘊(yùn)。
第一，生成說。所謂“生成說”亦可稱為“創(chuàng)生說”，是指對生命的創(chuàng)造，是從無到有的過程。我們知道，道是創(chuàng)造宇宙、統(tǒng)治宇宙的最高主宰。 正如上文所說，道教“生生”包含初級、過渡、終極三個演化階段，實(shí)際上這就是道教生成說的核心內(nèi)容，此處不再贅述。值得注意的是，道人在對道教生成說進(jìn)行解釋時(shí)，有意無意地把“玄”、“一”等新名詞與最高本體相等同起來，并構(gòu)建起新名詞下的宇宙生成說。正如列子所說：一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。 通過“一”的不斷演繹產(chǎn)生并展現(xiàn)出“多”的多樣性，而“多”的差異性最終通過歸納的方式統(tǒng)一為“一”的同一性，把“一”作為最高本體來討論萬物的蘊(yùn)化生成，使道教生成說更具哲學(xué)意味，然而“一生萬物”實(shí)際上與“道生萬物”具有相同的演化理路。天地萬物都是道生成的，都是在道的作用下產(chǎn)生，生命也是道的作用，生命在道的作用下生生不息。
第二，育生說。道教認(rèn)為，“道”創(chuàng)生萬物以后，還要使萬物得到培育，使萬物得到成熟，使萬物得到覆養(yǎng)。 可見“育生”是針對已有生命而言的，對其重視、養(yǎng)育、保護(hù)，使其健康成長，大放光彩?！坝f”可分為四個層次，即貴生、護(hù)生、養(yǎng)生、成生，這四個層次都是圍繞道教的終極追求而展開。道教對生命歷來十分重視，提倡“貴生惡死”的生死觀。在道教教義中，“貴生”和“惡死”同時(shí)并存，生的價(jià)值和生的珍貴常常是在同死亡的對比中才得以體現(xiàn)的，生死可謂是一體之兩面。 道經(jīng)云：真道好生而惡殺。長生者，道也。壞死者，非道也。死王不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于眾生，生可貴也。 道教從“貴生”思想出發(fā)，認(rèn)為死是對生的絕對否定，生死異途，而“死王不如生鼠”的生死觀，生動地表達(dá)了道教的貴生思想。那么道教又是如何護(hù)生的呢？道教護(hù)生的重點(diǎn)在于愛護(hù)生命。在道教看來，道雖不可見，但卻“因生以明之”，活生生的萬物正是道的具體表現(xiàn)，而蕓蕓眾生又是“生不可常”，因此必須用道來守護(hù)，只有保護(hù)萬物，愛護(hù)生命，遵循道的法則，對待萬物“利而不害”，才能實(shí)現(xiàn)“長生久視，生道合一”的最高目標(biāo)。
如果說，護(hù)生的重點(diǎn)是愛護(hù)萬物的生命，那么養(yǎng)生則是注重對自身生命的實(shí)踐。從《莊子·養(yǎng)生主》來看，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子首先指出養(yǎng)生最重要的是“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化發(fā)展，文中借“庖丁解牛”的故事生動形象地說明了生活處事要“因其固然”、“依乎天理”，最后莊子又闡述了聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”的生活態(tài)度。值得一提的是，道士在實(shí)現(xiàn)終極理想時(shí)發(fā)現(xiàn)，如果不能無限期地延長生命，那么成仙的目標(biāo)更是遙遙無期，于是道士們開始嘗試養(yǎng)生修煉。這種養(yǎng)生實(shí)踐是圍繞“煉”和“修”而展開，“煉”代表著早期道教對金丹的追求，隨著“金丹致仙”的外丹術(shù)逐漸衰落，內(nèi)丹術(shù)開始興起，兩宋以后開啟了以“修”為中心的養(yǎng)生探索。在道教看來，宇宙是一個大宇宙，人身是一個小宇宙，通過對小宇宙的修行可以與大宇宙相通相系，并且結(jié)合一些服食方法，使內(nèi)外養(yǎng)生模式不斷充實(shí)完善，讓身體長久保存，生命得以延續(xù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“可以盡年”的養(yǎng)生目標(biāo)。
“育生說”的最后一個層次——成生，何謂“成生”？按照李承貴教授的解釋是成就生命，使現(xiàn)有的生命更加燦爛、輝煌和精彩。成就人所想所愿，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 我們發(fā)現(xiàn)，李教授是從社會倫理的角度來論述，沒有對整個自然生態(tài)進(jìn)行評述，道教的成生思想雖不如儒家那么具體，但它是在“自然無為”的大原則之下進(jìn)行的。經(jīng)云：“天地之道，不利不害，無為是守，大通和正，順物深厚，不虛一物，不主一所，各正性命，物自然矣?！?道教認(rèn)為，世間的一切眾生皆有道性，要成就萬物的生命，不僅要使其客觀存在，而且還要不斷地愛惜和養(yǎng)護(hù)，同時(shí)在對待萬物時(shí)要時(shí)刻注意“不利不害”，“自然無為”，只有這樣才能使萬物生靈自然發(fā)展，真正體現(xiàn)出道教成生哲學(xué)的內(nèi)涵。
第三，返生說。所謂“返生”是指天地萬物循環(huán)往復(fù)、生生不息，是從“有”復(fù)歸于“無”的過程，這是道教“生生”的核心。如果沒有“返生”就沒有循環(huán)往復(fù)，沒有循環(huán)往復(fù)就沒有生生不息，那萬物發(fā)展就是不完整的，這種不完整必然會導(dǎo)致不和諧。按李承貴教授的觀點(diǎn)，儒家“圓生”的意義不僅僅在于對死者的追思、尊敬，也不僅僅在于賦予“死”以生的內(nèi)涵和意義．讓死者的自我生命得到延續(xù)，讓死者與生者能夠“生生”地貫通，而且在于驗(yàn)證生者品質(zhì)的厚薄級次。 道教“返生”與儒家“圓生”十分相近，在一定程度上說，返生即是圓生?！兜赖陆?jīng)》說：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！保ǖ谒氖拢├献诱J(rèn)為自然界中事物的運(yùn)動和變化莫不依循著某些規(guī)律，其中的一個總規(guī)律就是“反”。 反代表回歸，代表重新開始，是一種新的復(fù)蘇。張岱年先生說：何謂反復(fù)？就是：事物在一方向上演變，達(dá)到極度，無可再進(jìn)，則必一變而為其反面，如是不已。事物由無有而發(fā)生，既發(fā)生乃漸充盈，進(jìn)展以至于極盛，乃衰萎墮退而終于消亡；而終則有始，又有新事物發(fā)生。 可見，任何事物都會“物壯則老”，老而復(fù)歸于無，而這個過程恰恰是道教“返生”的深刻表達(dá)。可以說道教“返生”與儒家“圓生”共同構(gòu)成了中國本土哲學(xué)的一個重要特點(diǎn)——“生生”的圓融性。
三、道教“生生”的反思
如前文所述，儒家“生生”是從社會道德倫理的角度論述，擴(kuò)大了“生生”的范圍，這種橫向擴(kuò)展，使其涵蓋面更加廣泛，而道教“生生”更重視自然生態(tài)倫理，使道教“生生”思想，進(jìn)一步深入對宇宙自然的關(guān)懷層面，這種縱向的突破，表達(dá)了道教對自然生態(tài)養(yǎng)生的深層思考。英國學(xué)者唐通（Tong B. Tang）在《中國的科技和技術(shù)》一書中指出：中國的傳統(tǒng)是很不同的。它不奮力征服自然，也不研究通過分析理解自然，目的在于與自然訂立協(xié)議，實(shí)現(xiàn)并維持和諧。學(xué)者們瞄準(zhǔn)這樣一種智慧，它將主客體合而為一，指導(dǎo)人們與自然和諧。 這里所說的“中國的傳統(tǒng)”主要是指道家道教的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)蘊(yùn)含著廣博的生態(tài)養(yǎng)生智慧。與人類中心主義不同，道教雖然十分重視人的地位，但并未把人凌駕于自然之上，嘗試去主宰或改造自然。道教“生生”思想不僅包括了一切萬物的蘊(yùn)化生成，生長壯老，而且還特別重視人與萬物的關(guān)系，就從這點(diǎn)上看，道教的“生生”文化似乎更接近于現(xiàn)代生態(tài)思想。
一般認(rèn)為，“自然無為”是老子哲學(xué)最重要的一個觀念。老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必以外界的意志去制約它。 道教對待自然生態(tài)始終秉承著“法自然，宗無為”的基本原則。在老子看來，“自然”不僅代表一個存在實(shí)體，而且也指一種發(fā)展的準(zhǔn)則。當(dāng)“自然”作為存在實(shí)體時(shí)，它是經(jīng)由“道”創(chuàng)生而得來，萬物在自然環(huán)境下生長壯老，育化繁衍，同時(shí)一切生命在自然界從無生有，從有復(fù)歸于無，因此自然是萬物“返生”的重要?dú)w宿。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“自然”作為存在實(shí)體時(shí)并非是“法自然”的本義，那“法自然”又該如何解釋呢？河上公對其解釋說“道性自然，無所法也。” 道教認(rèn)為，宇宙萬物的一切發(fā)展變化都有一個內(nèi)在的依據(jù)，對待蕓蕓眾生要首先學(xué)會“自然而然”，必須遵循著一種有序的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律不依托任何力量而存在，始終保持著“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。所以，這里老子所說的“自然”本義是說“自然而然”，萬事萬物（包括社會和人）的本性都是自本自根的，應(yīng)該順應(yīng)其本性去看待萬事萬物的存在和發(fā)展。
“自然”是一種觀念、態(tài)度和價(jià)值，也是一種狀態(tài)和效果，“無為”則是一種行為，是實(shí)現(xiàn)“自然”的手段和方法。 那什么是“無為”，“無為”對人類又有怎么的要求呢？我們知道，老子最反對有為，最重視無為，“無為”并不是不做為或無所作為，而是不妄為，不外加干涉的為，順應(yīng)性而為。所謂“順性”即是“順道體之性”就是河上公所說的“道性自然”，無為即順應(yīng)“自然之所為”，緊隨自然發(fā)展而為，反過來說，自然也需要無為的保障才能實(shí)現(xiàn)“自然而然”，如此“無為”與“自然”似乎就等同起來。值得說明的是，“法自然”是道教對待自然的一種態(tài)度，“宗無為”是道教對待自然的一種手段，而這種手段恰恰體現(xiàn)了道教“生生”的文化內(nèi)涵。牟宗三先生對此有一番論述，他說：“生而不有”，即是無心之生；無心之生，則暢其源，物自生，都任置之，非吾所得而有也?！盀槎皇选保词菬o為之為；無為之為，則“虛而不屈，動而愈出”，功自成濟(jì)，非吾所得而恃也?！伴L而不宰”即是不主之主；不主之主，則雖首出庶物，而無宰治之施。生、為、長皆指道言，即于道之“生而不有，為而不恃，長而不宰”見其沖虛妙有之玄德。 牟先生的這段精妙解讀，不僅展現(xiàn)出了道教的創(chuàng)生說，而且在對待萬物的態(tài)度上也提出了“無心之生”、“無為之為”、“不主之主”的深刻思想，展現(xiàn)了“無為”對待萬物的具體方式，道生長萬物而不加干涉，德畜養(yǎng)眾生而不加主宰。道教以“法自然，宗無為”為原則，一方面展現(xiàn)了道教深遠(yuǎn)廣博的宇宙生成說，另一方面使得天地萬物在良好的自然環(huán)境下健康有序的發(fā)展，進(jìn)而促使自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平衡。
在道教看來，人的能動性對自然有一種特殊能力, 這就是認(rèn)識、掌握、改造自然，但如果這種行為處理不當(dāng)就會影響到宇自然生態(tài)的和諧發(fā)展，因此人類應(yīng)該自覺地去理解并把握天道運(yùn)行的法則，于是道教在提倡“法自然，宗無為”的基礎(chǔ)上，又提出了“三才相盜”的思想。經(jīng)云：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。” 這里的“三才”是指天、地、人，“盜”是代表悄悄地竊取、不露聲色地利用，而“三盜”是指天地、萬物、人互相盜取，彼此利用，共同生存。 《陰符經(jīng)》中說：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！比耸蔷哂凶晕乙庾R的主體，既能認(rèn)識自我本性，又能知曉自然規(guī)律，“三才相盜”觀念要求人們在對待自然生態(tài)時(shí)要注意把握時(shí)機(jī)，即所謂“盜機(jī)”。只有遵循和掌握天道的法則，把握好時(shí)機(jī)，使人的行為才能與天道法則相契相合，這樣一來，人類既可以繁榮發(fā)展，又能夠不危害自然，與萬物和諧相安。需要指出的是，“三才相盜”的觀點(diǎn)雖然講求的是萬物盜天地，人盜萬物，萬物盜人，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識自然、利用自然方面的主觀能動性，但這最終還是要回歸到“法自然，宗無為”的基本原則之上。道教認(rèn)為，天地萬物都是由道生化而來，從“道”的角度來看，一切眾生都是平等的，沒有貴賤之分。人作為萬物的一份子，必須和蕓蕓眾生一起生活在自然環(huán)境之中，要發(fā)展也必須借助自然的這個平臺，以自然為師，只有這樣人類才能與自然和平相處，譜寫生態(tài)和諧新篇章。
德國生態(tài)神學(xué)家莫爾特曼（Jurgen Moltmann）對道教生態(tài)智慧十分贊賞，他說：強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧的觀念深藏在我們的傳統(tǒng)中，有必要發(fā)揚(yáng)它們。 道教“生生”智慧不僅反映了古人對宇宙自然的基本態(tài)度，展現(xiàn)了深遠(yuǎn)廣博的中華根柢，同時(shí)其豐富的傳統(tǒng)智慧對當(dāng)代社會的發(fā)展和自然生態(tài)的建設(shè)都具有極強(qiáng)的借鑒意義。
（感謝作者供稿，原文曾發(fā)表于《恒道》2014年秋季刊）
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