三千年前（早于屈原），中華古圣先賢中的天文觀測(cè)者及方國(guó)、王國(guó)、邦國(guó)中掌管天文歷法歷算的官員們，就專取此一天文現(xiàn)象為節(jié)日（又稱天中節(jié)），寓意人類要學(xué)習(xí)模仿自然天道運(yùn)行，效法太陽(yáng)于黃道上光線的變化，應(yīng)當(dāng)表行端午，擺脫行為偏邪和內(nèi)心之陰暗。故從西周開(kāi)始，歷朝王城、皇城、宮廷南門向陽(yáng)，稱為端門、午門、正陽(yáng)門、麗正門。屈原殉國(guó)擇此日寓意崇天敬德，光明磊落。端午節(jié)（天中節(jié)）在先，伍子胥、屈原、曹娥在后矣。
中華文化強(qiáng)調(diào)以文化育，修德立身，學(xué)以致用，故能兼收并蓄，經(jīng)戰(zhàn)亂而不毀，歷外侵而不衰，傳承千年，中華文明各領(lǐng)域文化均大放異彩，輝煌燦爛，成為世界文明發(fā)展進(jìn)程中重要的內(nèi)容。
現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展必然要體現(xiàn)中華文明傳統(tǒng)的特色，體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)。故在學(xué)習(xí)、借鑒、吸收西方文明的同時(shí)，更應(yīng)注重中華文化的挖掘、整理、講述和傳承，中國(guó)教育則首當(dāng)其沖。
中華文明各領(lǐng)域文化之根（基因）均在漢字中頑強(qiáng)地保存著，故當(dāng)今教育應(yīng)從小學(xué)開(kāi)始，強(qiáng)化漢字六法之啟蒙和“爾雅”“小學(xué)”（古代指文字字義訓(xùn)詁和音韻學(xué)）教育，特別要增加小學(xué)教育課程中的書法大字課。由字入文，由字明義，由漢字理解中國(guó)文化的淵源和人文之精神。可學(xué)習(xí)借鑒東鄰日本摒棄商業(yè)化英文字母式書寫漢字，建立起漢字的尊嚴(yán)，規(guī)范漢字橫平豎直的筆劃書寫，維護(hù)漢字的嚴(yán)肅性和正統(tǒng)地位。
文化的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不能以犧牲民族文化為代價(jià)，否則必定會(huì)造成民族、國(guó)家的巨大災(zāi)難。當(dāng)前西方文明的全面擴(kuò)張，商業(yè)文化的全面西化，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的弱化、斷代和缺失，導(dǎo)致中華文化在大眾中尤其是在青少年中的邊緣化和衰退化，逢經(jīng)典必談西方，追時(shí)尚必然嘻哈，行為上長(zhǎng)幼無(wú)序，道德上倫理不彰，公理上是非不分，義利上正邪倒懸！
千言萬(wàn)語(yǔ)當(dāng)付諸行動(dòng)。必須摒棄各城市大商場(chǎng)和建筑招牌標(biāo)識(shí)那種英文巨大，貶低、渺小漢字的媚洋現(xiàn)象。必須摒棄漢字標(biāo)識(shí)完全使用純印刷字體（且棍狀黑體居多）的做法，應(yīng)學(xué)習(xí)日本商品包裝、廣告、招牌的漢字運(yùn)用，多用中華書法史上歷代書法名家名碑名帖中的漢字，多用書法家手寫體漢字。必須摒棄漢字使用中，口語(yǔ)及書面文體中過(guò)度英文化（定語(yǔ)過(guò)長(zhǎng)，用詞俗化，措辭味同嚼蠟，反復(fù)用同一詞，不會(huì)用成語(yǔ)，等等）或中洋混雜的洋涇浜漢語(yǔ)，以及那些過(guò)度理工科化、無(wú)是非標(biāo)準(zhǔn)之漢語(yǔ)。
總之，在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)生活各方面，要全面拯救中華文化，拯救漢字和漢語(yǔ)，拯救中華五千年綿延不斷的文化價(jià)值觀念、思維體系及語(yǔ)言表達(dá)和書寫方式。
農(nóng)歷節(jié)氣夏至將至，晝長(zhǎng)夜短，荷花盛開(kāi)，麥?zhǔn)煸诩?，此時(shí)讀白居易《觀刈麥》當(dāng)知中華文明中《禮記·禮運(yùn)·大同篇》思想在社會(huì)治理中的具體運(yùn)用！望文化領(lǐng)域袞袞諸公傾聽(tīng)正音，耐心補(bǔ)課，為全社會(huì)激濁揚(yáng)清，恢復(fù)天地正氣！
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