韓國人百分之七十信的就是儒教，每年都要舉辦大型的祭孔大典。韓國學(xué)者告訴我，政府有打算將幾百年歷史的傳統(tǒng)祭孔大典申請為世界文化遺產(chǎn)。
還有不少韓國學(xué)者認(rèn)為孔子是朝鮮民族祖先的后代。按照他們的考證，朝鮮半島最早建立政權(quán)的是商朝貴族箕子，西周封建的宋國的第一個國君就是箕子的親戚微子，孔子是宋國貴族后代，也就是韓國祖宗箕子的后代了。也有位會中文韓國學(xué)者對我說：反正你們中國人反孔批孔的大有人在，既然如此對孔圣人大不敬，不如干脆讓給我們韓國人做文化祖先。我們看了孔先生的博客，看到許多中國糞青罵和詆毀孔子，我們韓國人很痛心。
當(dāng)然韓國人喜歡的除了孔子外，還有要被歸入“韓國籍”的有西施和李時珍。不少韓國論壇轉(zhuǎn)載的帖子稱不少韓國人認(rèn)為東北、山東是他們的先祖居駐地，文化發(fā)源地。
溫故知新，看看韓國的儒教史便知：孔子、儒教與韓國人是密不可分的。
韓國是純粹儒教國家，比如說，在至少一千年以前，除了儒學(xué)以外，任何思想也不容納。儒救國家的朝鮮王朝滅亡之后，有個別歪曲歷史的學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為，其滅亡的責(zé)任應(yīng)該由儒家來承擔(dān)，因?yàn)槿褰虥]能導(dǎo)致韓國的近代化，儒教也沒能吸收西方的科學(xué)文明，但是，不能導(dǎo)致西化的責(zé)任怎么可以歸于儒教呢?
這些不顧歷史真相的學(xué)者的這種說法是不合理的，可能會抹殺韓國的儒學(xué)。抹殺了韓國的儒學(xué)，就抹殺了韓國的思想，就抹殺了韓國的精神。當(dāng)時，有人說朝鮮王朝滅亡的最大責(zé)任就是儒者，而韓國的儒者也無法作出回應(yīng)。由于別有用心學(xué)者的陰謀，使得韓國的儒學(xué)受到了非常大的傷害。
韓國與中國的命運(yùn)從古至今都是息息相關(guān)。聯(lián)結(jié)在一起的。因?yàn)轫n國和中國的思想基礎(chǔ)，還有哲學(xué)的系統(tǒng)，都是一樣的，完全—體。中國是世界大國，他們宣布了和平的哲學(xué)，和平的政策，從古至今一貫如此。
韓國也是一直尊崇著“事大主義”，一直奉行著和平哲學(xué)與和平的政策。和平主義者都是抱持很大的開放精神。以及自由的精神。他們也是文化主義者。這個就是中華精神。我們韓國是小中華，跟隨著中國的做法。因此，韓國和中國都是由這種和平哲學(xué)而建立起了非常高明的精神文化。
到了十九世紀(jì)，西方的帝國主義者，也就是侵略主義者。開始和東方發(fā)生接觸，這是與東方一貫的和平主義精神完全不同的文化。然而直到現(xiàn)在，韓國和中國還沒有辦法反抗這種侵略．和平哲學(xué)不太擅長產(chǎn)生出思想的武器。
直到今天，韓國急速步入儒教衰落之路。這種狀況不是由于我們主體的自覺而作出的一種結(jié)果。由于個別學(xué)者的陰謀，韓國的思想和文化已經(jīng)日益荒廢。歪曲歷史學(xué)者指責(zé)韓國的儒教是亡國的絕對因素，在受到這樣的沖擊的情況下，韓國開始接觸西方文化，因而導(dǎo)致了韓國文化的更嚴(yán)重的萎縮。
到現(xiàn)在為止，韓國仍然是保存儒教傳統(tǒng)很多的國家，但是其生命力已經(jīng)消失了。直到今天，韓國沒有實(shí)現(xiàn)儒教現(xiàn)代化的最大原因，就是這個。而傳統(tǒng)友邦的中國，二十世紀(jì)一直處于混亂之中；因此也做不到亞洲思想的盟主。
現(xiàn)在韓國的文化。一直在試驗(yàn)與西方文化的融匯，尋找著現(xiàn)代大陸文化與海洋文化的接觸點(diǎn)，而且韓國的儒教哲學(xué)也一直在實(shí)驗(yàn)與西方基督教哲學(xué)的融通。現(xiàn)在，韓國的傳統(tǒng)思想與西方的自由主義思想，也在試圖結(jié)合?，F(xiàn)在，韓國就是理念的戰(zhàn)場．也是思想、文化、宗教的實(shí)驗(yàn)室。在這種情況下，韓國正走在脫離儒教的高速公路上。但是，儒教還有根基，非常深地扎根在韓國的土壤中，所以未來的結(jié)果也是很難預(yù)測的。
儒教思想的導(dǎo)入
中國的儒教究竟是在什么時候開始傳播到韓國的，現(xiàn)在還沒有定論。但是，我們綜合研究者的觀點(diǎn)，大體上可以得出五種說法。
第一，張志淵提出，在殷周時代，箕子?xùn)|來的時候，儒教也隨之一起傳入韓國。比較具體的年代，是在公元前1100年。也就是說，早在孔子以前，儒學(xué)已經(jīng)傳入韓國，因此從道德的正統(tǒng)方面來說，韓國是儒教的宗主國。
第二。李丙燾提出，根據(jù)中國正史的記載，秦朝人為了避免戰(zhàn)爭的災(zāi)難，離開秦國所控制的地區(qū)，進(jìn)入了辰韓，在這時廣泛地傳來了佛教的禮俗，比較具體的年代，是在公元前250年。特別是在西漢時期，漢朝設(shè)立了遼東四郡，從而使得儒教傳來東土，比較具體的年代，是在公元前110年。
第三，李基白提出，從發(fā)揮儒教的功能的角度來看，在高旬麗的少數(shù)林工二年，即公元372年，開始設(shè)立了太學(xué)，成為韓國儒教的起源。
第四，玄相允提出，從將儒學(xué)作為學(xué)問加以研究的角度來看，在唐太宗貞觀十四年，即公元640年，入唐留學(xué)生回到韓國，這是儒學(xué)進(jìn)入韓國的開始。
第五，金忠烈提出，儒教是由孔子創(chuàng)始的，儒學(xué)是由漢武帝時獨(dú)尊儒學(xué)的政策而產(chǎn)生的。按照這個概念來看，儒教的傳來最晚是在公元前四世紀(jì)，而儒學(xué)的接受最晚是在遼東四郡時期，即公元前一百年以前。
如此說來，根據(jù)以上五種說法，儒教傳入的起點(diǎn)很難確定，因?yàn)轫n國沒有自己的記載，大體上的記載都是由中國方面的文獻(xiàn)記錄的。筆者想，推測在箕子?xùn)|來時，朝鮮半島已經(jīng)具備了相當(dāng)程度的文化背景。由地理方面來看，朝鮮半島與蒙古草原已經(jīng)有了很久的交通的歷史，這可以稱之為“草原之路”。
從這樣的情況來看，我們與中國的中原，在文化上并沒有很大的差別。
儒教的發(fā)展和曲折
（一)三國時代以前的儒教思想
韓國儒教的積極輸入是從與中國的對立而來的。秦國統(tǒng)一六國以后，韓國感到邊防上受到威脅，結(jié)果，從公元前二世紀(jì)末開始，韓國對占領(lǐng)遼東四郡的漢族形成對立的態(tài)度。為了對漢族進(jìn)行積極的抵抗，韓國積微地輸入漢族的文化，如此，韓國的儒教便曲折地發(fā)展起來了。
(二)三國時代以后的儒教和儒學(xué)
(1)高句麗的儒教思想
公元372年，在高句麗設(shè)立了相當(dāng)于國立大學(xué)的太學(xué)之后，學(xué)術(shù)方面積極地上升。太學(xué)以前．相當(dāng)于私立教育書堂的“扁堂”里面，教過《五經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《玉篇》、《字通》、《志林》、《文選》等典籍。高句麗前半期的三百余年期間，把儒教土教化，漢學(xué)研究有了很好的成果到高句麗后半期的三百余年，義理很深的大乘佛教能夠輸入而且消化了。
(2)百濟(jì)的儒教思想
大約在公元四世紀(jì)末、五世紀(jì)初。百濟(jì)的王仁把《論語》和《千字文》傳給了日本，說明百濟(jì)的儒學(xué)在當(dāng)時已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)乃健Ｓ辛恕段褰?jīng)》博士制度，確定了《五經(jīng)》研究作為儒學(xué)的核心和重點(diǎn)，特別是在中國南朝的梁國的史書中，記載了百濟(jì)要求粱國派遣能夠講論《五經(jīng)》的學(xué)者到百濟(jì)講授儒學(xué)的事情。
(3)統(tǒng)—以前的新羅儒學(xué)
統(tǒng)一新羅以前，公元前57年至公元668年，學(xué)術(shù)地位歸于百濟(jì)，但是新羅很歡迎亡命的知識分子，所以有很多從百濟(jì)來到新羅，從而在新羅形成了孝悌忠信的道德精神和倫理秩序。在從古代傳來的“和伯”制度里，漢儒的典章制度被吸收利用，逐漸形成了國家的制度。大約在公元六世紀(jì)初，首次制定了國家的國號，就是“新羅”。
(4)統(tǒng)一新羅以后的儒教思想
在新羅，從神文王二年(公元682年)開始，有了相當(dāng)于國立大學(xué)的國學(xué)。這就是在公元640年開始第一次派遣入唐留學(xué)生之后的四十年，所帶來的一個重要的結(jié)果。圣德王十六年(公元717年)，王子宋忠從唐朝回來時，把孔子以及七十二弟子的畫像，放在了國學(xué)里面。在景德王時，把國學(xué)改名為太學(xué)，設(shè)《五經(jīng)》博士和助教若干人。在元圣王四年(公元788年)，設(shè)置了讀書三品科，按照不同的等級招收學(xué)生。此外，對于《五經(jīng)》，《三史》、《諸子百家》等全部精通的人，可以特別加以任用，擔(dān)任官職。
(三)高麗時代的儒教和儒學(xué)
(1)性理學(xué)傳來以前的高麗儒學(xué)，
1、高麗儒學(xué)的形成期
從成宗到崔忠故世的文宗時期，即公元980年至1070年間，大約九十年的時間．隨著漢儒的經(jīng)學(xué)和典章制定吸收，確立了國家的秩序，而且整理了儒教的教育機(jī)構(gòu)和制度。那時，私人的私學(xué)特別盛行，因而儒教教育被普遍化了。那時所實(shí)行的崇儒政策和崔承老的獻(xiàn)策。造成儒教主義和傳統(tǒng)思想之間的矛盾。那時，出現(xiàn)了十二個著名的私學(xué)，其中最著名的就是由崔忠所創(chuàng)辦的私學(xué)。
2、高麗儒學(xué)的興盛期
高麗儒學(xué)的興盛期是從崔忠故世的公元1070年開始．到鄭仲夫之亂發(fā)生的1170年。共一百年時間。那時，國家非常注重官學(xué)，因而也很尊重經(jīng)學(xué)，也很注重收集藏書，非常流行刊行書籍和開設(shè)講筵。睿宗時，官學(xué)和經(jīng)學(xué)仍然興盛。仁宗時，文運(yùn)隆盛，唐宋風(fēng)格的文章十分流行。那時，歷史意識高揚(yáng)，金富植寫出了《三國史記》。
3、高麗儒學(xué)的衰退期
鄭仲夫的武人叛亂之后，崔忠獻(xiàn)的武人執(zhí)政，到他們沒落的元宗時期，即公元1270年，大約一百年期間，儒學(xué)衰落了。
(2）高麗末年性理學(xué)的輸入和形成過程
1、高麗末年性理學(xué)的輸入和形成過程
高麗朝的五百年之間，相當(dāng)于中國的兩宋和元明時期，中國朝代的興亡對于高麗朝有著很大的關(guān)聯(lián)。南宋時產(chǎn)生的朱子學(xué)，沒有立即傳到高麗，到了元代，朱子學(xué)開設(shè)輸入到高麗。因?yàn)樵谠?，性理學(xué)的朱子學(xué)被采用為官學(xué)，朱子學(xué)受到崇尚。從元代輸入的朱子學(xué)，在高麗時代以后，包括朝鮮時代，一直成為了性理學(xué)的全部內(nèi)容。那時，學(xué)者安坰(公元1234年一1306年)從元代輸入朱子學(xué)之后，又將朱子學(xué)傳授給白頤正、權(quán)溥和禹倬。由這三位學(xué)者再傳授給李齊賢、李轂、李穡。到李穡時，真正開設(shè)展開了性理學(xué)的學(xué)說體系。
2、高麗末年性理學(xué)的展開過程
從李穡升任大司成開始，積極地培養(yǎng)出了很多的朱子學(xué)者，也造成了改革的風(fēng)氣。鄭夢周、鄭道傳、李崇仁、河侖、權(quán)近等著名的學(xué)者，都出現(xiàn)了。結(jié)果，鄭道傳著作了《佛氏雜辯》，用朱子學(xué)的理論來批評佛教。而且，到權(quán)近時，性理學(xué)成為了學(xué)者本身的本位的學(xué)問。被從理論上進(jìn)行了深入的研究。從高麗末年到朝鮮初年的大約四十年間，是朱子學(xué)的形成期，或者稱為建立期。
朝鮮時代的儒教和儒學(xué)
(1)朱子學(xué)的發(fā)展
(2)朱于哲學(xué)的反對論
(3)朱子哲學(xué)的集大成
(4)主氣論和主理論的分立
(5)陽明學(xué)的收融和發(fā)展
(6)實(shí)學(xué)的發(fā)生和發(fā)展
(7)朝鮮末儒學(xué)和精神運(yùn)動
韓國儒學(xué)的特色
(一)性理學(xué)收融的歷史性
初期韓國的儒學(xué)，盛贊與中國勢力的對抗中展開的，但是在過了一段時間之后。韓國儒學(xué)在與中國儒學(xué)的不斷交流中，因此很快地成長起來。韓國的學(xué)者因?yàn)閷⒅袊难芯砍晒容^及時地輸入到韓國，因此研究的成果很快居于亞洲第二。韓國儒學(xué)很久很久以來就存在在我們的統(tǒng)治理念和生活哲學(xué)之中。所以韓國儒學(xué)久已本土化了。因?yàn)轫n國儒學(xué)已經(jīng)同韓國人在一起五千年，所以早巳是韓國的了。不過，從現(xiàn)今中國介紹來的對于朱子學(xué)的新的解釋，只是給予韓國儒學(xué)更豐盛的內(nèi)容而已。
到日前為止，韓國留下來的儒學(xué)只有性理學(xué)而已。陽明學(xué)和實(shí)學(xué)只是留下了很少的文獻(xiàn)，主流還是性理學(xué)。在性理學(xué)之中，主要是朱子學(xué)。這里的朱子學(xué)，就是韓國的朱子學(xué)，與中國的朱子學(xué)不是完全一樣。因?yàn)榫哂胁煌臍v史背景，所以其發(fā)展的學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)也有不同。宋代新產(chǎn)生出來的以士大夫?yàn)橹鲗?dǎo)的性理學(xué)的思想，取代了唐代的貴族文化。
高麗時代輸入性理學(xué)時，是從中國的元代輸入的，很受當(dāng)時韓國的新進(jìn)士大夫的歡迎而被加以研究。新進(jìn)士大夫繼承了朱子學(xué)，并且把它用作政治理念，創(chuàng)建了朝鮮王朝的建國。性理學(xué)成為了中世的王道政治和封建的社會秩序合理化的理論基礎(chǔ)，所以，朝鮮王朝很充分地利用和活用了性理學(xué)的理論。
朱子學(xué)的理論是具有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓缘?，因此理學(xué)的論證和學(xué)術(shù)的論證賴以產(chǎn)生，它與政治性的政論聯(lián)合起來，很多學(xué)者和其他人都曾受到很大的傷害。但是，這已經(jīng)不是學(xué)術(shù)性的矛盾，而是政治性的矛盾。這樣。朝鮮五百年，性理學(xué)能夠承擔(dān)起統(tǒng)治的思想，因?yàn)樵谛岳韺W(xué)中具有時代的整合性的思想。
性理學(xué)因?yàn)槭怯伤未闹行〉刂鞒錾淼氖看蠓蚨M成的學(xué)問，因此，他們批判了權(quán)門勢族，
(二)士大夫和性理學(xué)
(三)性理學(xué)的特性
二十一世紀(jì)韓國是強(qiáng)烈試圖將儒學(xué)和自由主義的哲學(xué)融匯在一起。從宗教方面來說，儒教和佛教、基督教是三立分割，但是宗教對我們來說，沒有什么大的意義，只是個人的興趣和取向而已。因?yàn)轫n國人對于性理學(xué)出理論思考和合理的公正概念，已經(jīng)深存在人們的心中。
韓國哲學(xué)的基底全部是儒學(xué)的?，F(xiàn)在韓國的儒家、韓國的佛教、韓國的基督教，都是可以在朱子學(xué)的思考體系里加以理解的?，F(xiàn)在我們最重要的研究課題就是韓國的自由主義哲學(xué)了，西方的自由主義必須能夠在我們韓國人的思考里得到重新解釋才可以。這就是說，朱子學(xué)和自由主義哲學(xué)應(yīng)該是需要接觸了。
作為韓國如此推崇孔子，堅(jiān)信儒教，應(yīng)該值得我們國人深思。為何中國的孔子讓韓國人奉若神明？中國的國粹讓韓國要去申請世界文化遺產(chǎn)？而我們的國人一部分還在謾罵和詆毀呢？在著浮躁的時代，這部分人它不僅不知道自己姓什么？甚至還丟宗忘祖去崇拜什么西方的救世主？簡直無恥之極。
