一、雪后成均館
來到韓國的當(dāng)天，首爾雨雪。次日清晨，筆者與友人去參訪首爾成均館。
成均館自高麗朝起，即是國家最高學(xué)府，約同中國之國子監(jiān)?！赋删苟殖鲎浴吨芏Y·春官·宗伯》：「大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。」。今天的成均館大學(xué)，即在成均館之基礎(chǔ)上建立，為目前世界上唯一的儒教大學(xué)。據(jù)說此校學(xué)生畢業(yè)時，要向至圣先師行大禮。
首爾成均館位于今成均館大學(xué)校園內(nèi)，距離昌德宮不遠(yuǎn)。其正門平日封閉，只有釋奠禮時才開放；游客及工作人員，皆從旁側(cè)小門出入。這是韓國各地儒教古跡的共同特色：作為旅游景點(diǎn)的公共性，要讓位于作為祭祀場所的神圣性。
雪后的成均館，兼有肅穆與秀美的氣質(zhì)，建筑雖然質(zhì)樸，卻令人極感親切——大成門、大成殿、東西廡，其形制與中國的文廟別無二致。
令筆者稍感不滿的是，原本應(yīng)當(dāng)供奉歷代先儒先賢牌位的東西廡，目前門扉緊鎖，可以窺見里面變成了存放祭祀之衣冠與禮器的庫房。享祀之所，竊以為不應(yīng)變作它用。諸位朋友到了韓國，游覽各地鄉(xiāng)校，可以發(fā)現(xiàn)兩廡基本都是空空如也。應(yīng)有的先儒先賢牌位到哪里去了？還請接著閱讀，最后會向大家介紹。
大成殿之后便是明倫堂。明倫堂三字為署「新安朱熹書」，惜未留影。據(jù)筆者觀察，凡韓國之書院及鄉(xiāng)校，其明倫堂之懸極皆用晦翁墨跡，東國儒者對朱子的崇拜可見一斑。
明倫堂滿懸歷代儒者之訓(xùn)誡，又按例有白鹿洞學(xué)規(guī)。多為朝鮮大儒宋浚吉書。
如下圖即宋浚吉書宋儒范浚之《心箴》
明倫堂后即是成均館之藏經(jīng)閣。
對一個儒者來說，昌德宮與德壽宮的雕梁畫棟、皇家氣派，遠(yuǎn)不如成均館的樸素建筑那樣打動人。成均館留下了無數(shù)學(xué)子問學(xué)求道的刻苦生涯，承載了朝鮮歷代儒者見證天道的生命痕跡，因此讓筆者感到溫暖、嘉祥、親切、莊嚴(yán)。
參觀成均館后，在門外的進(jìn)士小饌用午餐: )
二、陶山奇遇
在首爾盤桓數(shù)日，即南下安東。筆者來韓國，最主要的目的就是來安東參訪退溪先生的故跡。
李退溪先生名滉，韓國慶尚道安東人（今慶尚北道安東市），字景浩，號退溪。朝鮮中期儒者。一生精研朱子學(xué)，全面繼承之外，多發(fā)前人所未發(fā)。創(chuàng)立退溪學(xué)派，是朝鮮儒學(xué)泰斗，被稱作「東方朱子」。退溪與另外一位朝鮮大儒李栗谷在師友之間；其學(xué)生柳成龍是壬辰倭亂時朝鮮的領(lǐng)議政，事功赫赫。李退溪在韓國家喻戶曉，韓國政府為了紀(jì)念這位思想家，將其頭像印在了1000元的韓圓上。（栗谷則被印在五千韓元上）
退溪晚年辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，隱居陶山，建立陶山書院。遠(yuǎn)近學(xué)子，負(fù)笈來學(xué)，儼然朝鮮儒學(xué)之中心。安東一帶，書院眾多，被稱為韓國的精神首都，蓋皆退溪風(fēng)教之功也。
筆者來韓國，最大的心愿就是來參訪陶山書院。蓋成均館及成均館大學(xué)固為官方儒教之中心，然古來儒家之真精神一向在民間，中國如此，東國亦然。一代儒宗，并不一定要居廟堂、處高位，在水間林下也可以轉(zhuǎn)移一世之風(fēng)俗。
筆者乘坐公交車進(jìn)山，先到半山處「韓國國學(xué)振興院」附設(shè)「儒教文化博物館」參觀。館內(nèi)除陳設(shè)歷代大儒有關(guān)文物外，還系統(tǒng)介紹儒家的精神理念與生活方式。以「儒教文化」為主題展陳的博物館，恐怕東亞僅此一家。
儒家博物館對面有一小徑，旁立一碑，上書「君子村」，蓋古村落也。原址為水庫淹沒，因?qū)⒐沤ㄖ徇w至此。村名不俗，筆者大感興趣，因此信步進(jìn)村游覽。
村中幾乎沒有游客，也沒有居民，天地寂寥，山川靜謐。忽然就聽到讀書聲，綿綿不絕，高低頓挫。循聲至一屋，曰「君子古窩」。
屋外有幾個年輕人在飲茶，問一學(xué)生模樣少女，屋中人讀何書？彼以漢語答「《四書》」。來韓國多日，還沒見到會講漢語的人。一陣大喜，請她把筆者引見給帶隊(duì)老師。原來他們是大邱慶北大學(xué)古文研究專業(yè)的學(xué)生，在老師的帶領(lǐng)下在此辦冬季讀書會。一日十二小時，計共十日。冬夏各一次。三年學(xué)程，要將四書全部背誦下來。（以韓語背誦）
（所用課本為《永樂大全》朝鮮修訂本，附有諺解。）
老師李先生，能講漢語，然并不流利。與李先生筆談，反覺無隔閡。
（余問：請問先生平日為諸生講朱子章句否？李先生答：章章百讀晤誦中。愚謂：較我國學(xué)生，貴國學(xué)生于經(jīng)典更用心也。如今中國大學(xué)生，少有讀經(jīng)者。即古文專業(yè)學(xué)生，對經(jīng)典亦不甚熟悉。李先生答：韓國也同中國，可惜。）
因要趕赴陶山書院，不能久待，乃與李先生并諸韓國學(xué)友合影作別。
獨(dú)行山中，回味良久。沒想到在這樣偏僻的地方，也有同道中人共讀圣賢書。竊謂夫子若有乘桴日，必至斯地而居之。
在君子村與李先生筆談忘歸，竟然錯過了山中公交車的班次。雪后山路濕滑難行，陶山書院尚有五公里路程，筆者只好咬牙健走。走不出半小時，路邊竟見一古建筑，下大路一看，居然是一處鄉(xiāng)校。規(guī)模極小，建筑亦簡陋，然格局儼然。鄉(xiāng)?？諢o一人，但細(xì)看明倫堂墻上貼的釋奠職司，大約此處仍保留春秋祭祀，令人嘆為觀止——這樣小的一處古跡，亦未做旅游開發(fā)，居然祭祀不絕，可見安東文教之盛。
回到大路之后，筆者恐怕時間不夠，只好嘗試搭順風(fēng)車，居然很快就有好心的大叔帶筆者一程，很快到了陶山書院。
陶山書院坐對山水，風(fēng)光秀美，天地開朗。的確是一講學(xué)修道的絕佳所在。
書院門口的飲水井。相傳來學(xué)書生進(jìn)書院前，先飲此井中水，洗去俗見。因此此井被稱為「洗心井」。
書院建筑非常樸實(shí)，甚至可以用簡陋來形容。
（進(jìn)道門）
書院典教堂及講學(xué)論道之所在。懸極上書「陶山書院四字」。典教堂內(nèi)張貼有祭祀職司名單。說明此處春秋祭祀不絕。
供奉退溪牌位的院落，屬于享祀領(lǐng)域，平時不對游客開放。僅祭祀時開放。
「玉振閣」系退溪紀(jì)念館。
陶山書院規(guī)模不大，不多時即參觀完。然而筆者卻久久流連不肯離去。游客屈指可數(shù)，筆者與同游的一對老夫婦交上了朋友。他們英文講得非常好，原來是周末閑來無事，從大邱開車到山里散心。聽說筆者從中國來參訪退溪的故跡，他們就邀請筆者一起去看退溪水宗宅，即退溪及后人居住的地方。至今仍有退溪宗家后人居住在這里。
筆者見二位前輩游行甚濃，便提出一個不情之請：希望他們能搭載筆者去拜謁退溪墓。退溪墓距離大路很遠(yuǎn)，不通公交，筆者本來打算放棄拜謁。但機(jī)緣巧合，自然希望能夠如愿。距離退溪宗宅五公里左右，即是退溪墓。退溪墓處在一安靜的小丘上，樸實(shí)無華。
筆者在退溪墓前行再拜稽首禮致祭。走下小丘時，老先生對筆者說：我很尊重你剛才做的事。我以為文化革命之后，中國人已經(jīng)不講儒家了，沒想到還有人來拜李退溪。筆者感謝二位前輩熱情援手，與他們揮手作別。
今或問：李滉氏，朝鮮人也。汝中國人，奚為致祭于彼？答曰：吾嘗讀退溪之書，儼然朱子之門人也。退溪不以孔子、朱子為所謂外國人，吾亦未嘗以退溪為所謂外國人也。所謂斯文同骨肉。先生所信之道，吾亦信之；先生所讀之書，吾亦讀之。今到退溪墓前，是必致祭而后安也。東海西海，此理此心。悠悠萬事，唯此為大。
三、全州義士李道衡
全州鄉(xiāng)校歷史悠久，形制完備，古建筑與古樹名木相輝映，堪稱韓國二百余所鄉(xiāng)校之代表。韓劇《成均館緋聞》即在此拍攝取景。
全州鄉(xiāng)校旁邊設(shè)有傳統(tǒng)文化中心，各類傳統(tǒng)文化活動極為活躍。是非常受歡迎的傳統(tǒng)婚禮儀式場所，也是拍攝韓服婚紗照的好地方。在筆者游覽過的鄉(xiāng)校中，全州鄉(xiāng)校殿庭最稱廣大，月臺之規(guī)模，堪比首爾成均館大成殿前月臺。
全州鄉(xiāng)校允許游客脫鞋后進(jìn)入大成殿。大成殿內(nèi)除供奉孔子畫像及四配享外，還供奉了高麗、朝鮮兩朝的碩儒前賢。
大成殿后為明倫堂。明倫堂系珍貴古建筑，大門緊閉。兩邊遍植花樹，如果是春天來訪，想必景色可人。
明倫堂之西建有豐樂軒。庭中亦設(shè)射靶，似為演禮、講禮之場所。
旁邊的小屋內(nèi)傳出陣陣伽倻琴聲，錚然有古意。
前文提到，韓國的鄉(xiāng)校文廟，兩廡均無歷代儒者牌位，全州鄉(xiāng)校亦不能外。其西廡更是改成了韓服租賃處，以便游客留影（……）。這到底是什么原因呢？
原來，1948年南北分立，1949年，成均館大學(xué)的創(chuàng)立者、韓國獨(dú)立運(yùn)動家金昌淑為了重塑儒林、整頓儒教，讓儒教更好地與民族主義相結(jié)合，提出應(yīng)該對孔廟從祀制度做出改革，僅祭祀孔子、四配享（顏曾思孟）、宋六賢、東國十八賢（麗、朝兩代的儒者），而將其余從祀的先儒先賢牌位進(jìn)行「埋安」。此事由「儒林大會」決議，全國鄉(xiāng)校執(zhí)行。然而在實(shí)際執(zhí)行過程中，各地對此舉意見很大。全州鄉(xiāng)校即出現(xiàn)了「衛(wèi)圣」事件。
在全州鄉(xiāng)校的正門外，立有數(shù)塊鄉(xiāng)校重修及遷址的碑記。其中有一塊碑上記載了一位全州讀書人保衛(wèi)圣賢的故事，給筆者很大觸動。茲摘錄如下：
己丑（1949）夏，自成均館倡為「外賢不必祀」之議，遽敢黜埋，十而存其一二，蓋將并與先圣而廢之。特不忍且為之漸爾。列邑諸校從而靡然。
（謹(jǐn)按：金昌淑倡議「外賢不必祀」，本意在提高國賢地位，另立道統(tǒng)。其實(shí)沒有廢孔子的意思。然此事傳達(dá)到地方，確實(shí)對儒教有極大傷害——先儒先賢是「外人」，孔子就不是「外人」了嗎？）
全州士人李衜衡聞之，奮曰：「往年廢丁祀誕（按，春秋上丁日祀孔。），固已援儒而同于耶佛矣。今以外人而黜之，則是又耶佛之徒之不如也。吾平日讀圣賢書，受其罔極之恩，今何愛為圣賢死！」
（謹(jǐn)按：佛弟子何嘗以釋迦牟尼、文殊、普賢為所謂「外國人」耶？基督徒何嘗以耶穌為「外國人」耶？衜衡之言的是確論?！甘芷湄铇O之恩」，一片赤誠之外顯也；「何愛為圣賢死」，耀千古之言也。李衜衡先生一介白丁，而有此衛(wèi)圣之心，實(shí)可異而可敬！）
即手一刃，腰一棒，裂眥怒且罵，立殿門拒之，有敢犯者刺焉。血淋漓被土，會者驚散。
(謹(jǐn)按：凜然如見其聲色。）
庚寅（1950）春，瞰衜衡出，復(fù)謀為暴。衜衡疾馳入，堅拒如前。彼挾巡吏縛衜衡，并逮其父。因火兩廡諸牌幾一百有余。自是堂廡為市氓所居，而殿庭且擊球走馬矣。
（謹(jǐn)按：嗚呼！小己個人，或終難與一代之風(fēng)氣對抗。然知其不可為之，不正孔門精神乎！當(dāng)彼史無前例之時，吾國大毀各地文廟，不知衛(wèi)圣之士有幾人？）
以上碑文撰作于「孔誕后二千五百六年」（1955），題為《全州鄉(xiāng)校衛(wèi)圣案剏（創(chuàng)）立紀(jì)事碑》。蓋是年全州鄉(xiāng)校設(shè)立了一個名為「衛(wèi)圣」學(xué)習(xí)班（案），以紀(jì)念李衜衡衛(wèi)圣事件。
有趣的是，在它的旁邊還有一塊碑，對李衜衡的衛(wèi)圣之舉提出了不同的看法。碑文題為《文廟重建事跡碑》，作于孔誕二千五百二十五年（1974），其言曰：
當(dāng)校變，先人有言，臣子而為君父致死，則后學(xué)者有為圣賢致死之義。乃力死卻賊，終被官押。自是每語人曰：儒道果為今之衰焉！儒宮之存也可望乎！
夫衛(wèi)圣之道，在隱居而讀書，修身而俟命而已?！蛳热蒜М?dāng)校變，急于衛(wèi)道，而過慮之甚也。
今按，狂者進(jìn)取，狷者有所不為。當(dāng)時代晦暗，圣學(xué)凋零之際，吾人進(jìn)耶？退耶？豈不宜深思乎？
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