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既然身處亂世，又避無可避
我們有什么應對方法

承接上期國學微觀文章，我們介紹了儒家與道家的處世哲學。那么，究竟如何結合當下時世，如何適當、合理地實踐應用呢？下面談談融合之道。

1. 危邦不入，亂邦不居；天下有道則見，無道則隱?！菊撜Z、泰伯章】

這個邦可以理解為國家與企業(yè)，古時候中國版圖由很多個小國組成，但當今則只有一個中國。因此，所謂危邦不入，只有出國才能達到這個效果。然而，外邦是否為不危呢？既然全球大環(huán)境趨勢不好，其它邦是否亦受到影響呢？出國移民是否比在國內(nèi)更加適合呢？自己能否適應嗎？這些因素皆可視為考慮邦危與不危的衡量標準。假如以上有某些不合，則屬于危邦，仍然不可入、不可居也。對于企業(yè)來說比較好把握，東家不打打西家，如果發(fā)現(xiàn)這個企業(yè)無道且危險，則可換一份工作，不入、不居危邦是也，可選擇余地很多。

“天下有道則見，無道則隱”，這條主要是講避世的智慧。國家也好，企業(yè)也好，只要行的是正道，我們就應該站出來一展抱負，為社會、為他人貢獻自己的力量。但如果國家與企業(yè)不行正道時，那么，只宜避世、隱世，把自己及自己的能力潛藏起來，不為國家及企業(yè)所用。舉例，近年金融領域的P2P崩盤潮，這些業(yè)務的本質就是騙局，屬于不行正道的行業(yè)，作為金融人才便不應加入其中，為虎作倀，幫助企業(yè)去實施騙人。至于國家層面則更好理解，統(tǒng)治者不守正道而國運不昌時，我們不能協(xié)同當局去干一些欺詐百姓的勾當。可惜當下時世多唯利是圖者，在利益驅使之下，根本無正道可言，只會同流合污，趨炎附勢，不擇手段地追逐所謂的人生目標。

2. 子曰: 邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不及也?！菊撜Z、公治長章】

此導語重點在一個“愚”字，其深刻含義為大智若愚，俗話說：“裝傻”，但這個“傻”不是真的傻，而是根據(jù)實際情況而定的“傻”。儒家中庸、道家無為之核心，往往全神于這個“愚”字，正可謂難得糊涂。然而，要做到真正的愚是非常難的，關鍵在于如何把握這個度，過者則成真愚也。愚的本質是智慧，那么如何做才能達至真正的大智若愚呢？用佛家思想可以很好地解決這個問題，那就是不執(zhí)著，無著相，至高級別為空性智慧。當你能夠控制好自己的執(zhí)念時，才能做到愚，被執(zhí)念束縛又怎能談愚呢！在人生的歷練中，不難發(fā)現(xiàn)，執(zhí)念之間，我們經(jīng)常無法全身而退，此為對愚字真訣的不理解或做不到。國家與企業(yè)處于亂象之際，我們又不想陷入其中漩渦，唯一辦法就是以愚避之，扮作糊涂來規(guī)避風險。

3. 彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦?！厩f子、人間世章】

莊子的處世哲學乃無為到極致，但仍有可取之處，他把儒家的愚字發(fā)揮到淋漓盡致，此為儒家與道家的共同觀點。本條導語意思是說：【如君主如嬰兒般天真，你就跟著天真；如君主人無分寸，你也要跟著無分寸；君主做事無界限，你也隨他無界限】?？瓷先?，這樣的做法教人難以接受，其實讀古人書，我們只管詮其義便可，不宜以字直譯。莊子這條導語是有時效性的，并非泛指的操作策略，這是有規(guī)定的。在君主行暴政時，發(fā)怒時，要殺人時，而且避無可避之下，我們要學會“走位”，跟著來附和。如果硬著來反對，那就會流為悲劇收場，不可以卵擊石，宜明哲保身，千萬不能往槍口上撞。由此可見，這是順勢而為之道，儒家、道家最推崇的處世哲學。國家統(tǒng)治者、企業(yè)老板及管理者在實施惡行過程中，危機到你的個人安全，以免被其禍害，必須根據(jù)實際情況去作順勢而為，暫時躲過危險。然后再想辦法脫身，否則人都死了，一切都毫無意義了?？梢娗f子這個是應急辦法，不可說為無用。

4. 子曰: 賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。【論語、憲問章】

本條導語留意四個字【世】【地】【色】【言】，世者所指為亂世，地者所指為是非之地，色者所指為臉色，言者所指為言辭及言行。理解其深刻含義須把四字融為一體，而非分開來執(zhí)行，合起來為：處世之道，要避開亂世，避開是非之地，看到臉色不對要避開，聽到不利言辭及言行要避開。亂世的范圍比較廣，當今時代可以代表為全球性一體化，目前全球經(jīng)濟及政治皆處于動蕩亂世。是非之地可以大至國家，小至日常生活的每一件事情與環(huán)境，只要有出現(xiàn)是非的地方都不宜久留，可謂君子不立危墻之下?？吹絼e人臉色不對，就應回避，不要繼續(xù)說或做一些令他人不高興的事情，學會察言觀色。聽到言辭及言行有問題時，要學會趨避，不要抬杠，跟他人對著干。雖然孔子用了幾個級別來詮釋其避世思想，比如賢者與其次，但我們學習領悟則需打破全局，把避世、避地、避色、避言一并合起來修、來操作。而且無論國家或是企業(yè)，都可以避世、避地、避色、避言作為處世之道。

5. 邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫（遜）?！菊撜Z、憲問章】

當身處亂世之時，同時有很多條件限制，實在避無可避，那么，我們應該如何做才是正確的呢？依照孔子觀點，國家或企業(yè)有道，言論與行為皆要持正而不可變異。但國家或企業(yè)無道之時，自己的行為仍要持正，不可偏幫無道。不過其言行必須凸顯卑順之意，孫（遜）等于卑順，切忌觸犯無道者，以免受到不必要的傷害。須特別注意“?！弊值目偨Y，其義為小心、重視、糾正。危言危行所指為小心處理自己的言行，切勿趨炎附勢、為虎作倀而輔佐惡行及惡道，必須要堅守正道與正義。遇到無道亂世時，自己的行為不能犯錯，須符合正道所為，但言語卻要卑順，否則就會得罪人而禍及自身。本條導語非常重要，亂世中我們要做好自己，同時也要保護好自己?，F(xiàn)在大多數(shù)人都是為了保存自己利益而喪失正義道德，也有些人是愚昧地以螳臂擋車，最后死在黎明到來之前。身為百姓或者員工，首先要規(guī)范好自己的言行，做個好人。時逢無道，其行為仍不能走偏及犯錯，必須堅守正信正念，但言辭（包括做人）則須低調(diào)、謙卑、忍守、退避，這樣既不會偏離正道而成為壞人，又能避開惡道之風口浪尖而保存實力，等待時機的來臨。

6. 死守善道?！菊撜Z、泰伯章】
在亂世中我們很容易走偏，原因亂者會令我們迷失心性，此為人生最大命題，亦是談處世之道的出發(fā)點?，F(xiàn)在是否悉逢亂世，大家應該心里有數(shù)，既然都亂了，而且又無法可避。比如無國可移民，無工作可轉換（很多企業(yè)都差不多），無國家可信賴及投靠，什么都做不了，相信當下大部分人正面臨這樣的挑戰(zhàn)，感到很無奈。那么，是發(fā)脾氣放棄自己的做人原則，還是另找出路呢？孔子曰：“死守正道”，孟子曰：“殺身成仁”，佛家曰：“修行以發(fā)善心為基本”。由此可見，中華傳統(tǒng)文化的儒釋道思想皆主張人以善為本。然而，這個善是沒有時間界限的，無論是身處有道或者無道都要講善，而且于無道時，更突出善的重要性。因為人好運時，相對來說容易守善道；命途坎坷，遇到困境時，為求生存則容易人設崩塌，放棄原則而干上壞事?？鬃佑谩八朗亍倍謥韽娬{(diào)善道，甚至要舍身取義。而堅守善道的支撐點只有一個，那就是對因果業(yè)力的篤信程度。當今很多人做事完全枉顧因果的存在，亦有些人相信因果，但在行事過程中卻無視它的威力。一旦不重視因果，則不可能做到死守善道，不死守善道者，不論居于有道抑或無道之邦，皆無法適者生存與獨善其身。由此可見，因果業(yè)力乃生命之根本，當重新認知與審視一番吧！

總結：
兩期文章我們詳細闡述了亂世的處世之道，總結而言，其避世方法如下：現(xiàn)在亂世終于來了，我們先評估一下自己能否避開，或者用什么方式去進行規(guī)避。是出國移民？換個城市生活？換個行業(yè)？換一份工作？。其實大多數(shù)人都不具備避的條件，既然避無可避，那就給自己制定一些處世原則。建議：第一，遵循因果之道，無論發(fā)生什么事情，皆必須死守善道，此為根本大原則。第二，做人要有智慧，學會大智若愚，不輔佐無道的人與事，但又要懂得假裝糊涂、扮無知，把自己的才華隱藏起來，不被壞人利用，不服務于無道。第三，對于亂局時世、是非之地，他人臉色及言行等，都要小心謹慎應對，學會左右逢源、靈活應變、忍讓退避，絕對不宜頂風而為之。第四，雖然身處亂世，但正信正念須堅持，行為須端正，言行須低調(diào)，處事須忍守，切忌行為與言辭都失其正道，或者人與事過于高調(diào)。堅守以上行持，等待時局的轉變，究竟變局何時出現(xiàn)呢？九運（2024-2043）吧！其時將有人事上的更替，從而觸發(fā)另一輪全新的大變革周期。