來源|無錫日報
在中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，無錫是一個繞不過去的地方。這里至少走出兩位有影響力的學(xué)界大家，一位是錢鐘書的父親錢基博，他精通經(jīng)史，著述宏富，尤以治文史校讎之學(xué)而名著于世;而成名晚于錢基博的錢穆則有著“最后一位國學(xué)大師”、“當(dāng)代鴻儒”、“國學(xué)界泰斗”等美譽。他通過數(shù)十年的鉆研與教學(xué)，不但留下了豐碩的學(xué)術(shù)成果，還培養(yǎng)了一批出色的史學(xué)研究人才，影響力延續(xù)至今。
與民國時期很多有留學(xué)經(jīng)歷的學(xué)人、大家有所不同，錢穆中學(xué)時代輟學(xué)后因家庭緣故便沒有繼續(xù)深造，其深厚的學(xué)術(shù)功底完全靠自學(xué)成才。而他學(xué)術(shù)思想的形成也與他年輕時扎根鄉(xiāng)土勤學(xué)苦讀不無關(guān)聯(lián)，他的勤奮、開放與包容品格都深深地烙下鄉(xiāng)土文化的印記。而今天，重新挖掘紀(jì)念錢穆的精神文化內(nèi)涵，思考如何將這一批出色的鄉(xiāng)賢文化資源與當(dāng)代無錫的發(fā)展緊密聯(lián)系互動起來，無疑是我們面臨的一個重要課題。
■“看得見”的錢穆
錢穆先生著作等身，遺著有71種，1000多萬字，涉及到史學(xué)領(lǐng)域的多個方面，后輩難望其項背。
無錫日報記者查閱公開的文史資料了解到，20歲的錢穆在梅村無錫縣立第四高等學(xué)校執(zhí)教時，就在課余時間撰寫了《論語文解》一書。后由商務(wù)印書館印行。隨后他又將閱讀浙江官書局刊行的《墨子》一書的批注匯集為《墨經(jīng)語暗解》陸續(xù)發(fā)表于上?！稌r事新報》。后來他在任無錫師范國文教師時，將他自學(xué)和教學(xué)《論語》、《孟子》過程中的心得，撰寫成《論語要略》、《孟子要略》兩書，均被上海商務(wù)印書館收入《四書釋義》中。錢穆在年輕的時候已經(jīng)在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有了深厚的功底。
吳文化研究會副會長陳振康介紹，清末，康有為為了給他的維新制造輿論和出于今文學(xué)派的偏見，拋出了《新學(xué)偽經(jīng)考》的論文，提出先秦的許多經(jīng)書是由漢代劉歆偽造出來的。錢穆對此早有反感。他在深入鉆研大量典籍的基礎(chǔ)上，撰寫了《劉向劉歆父子年譜》(原題為《劉向劉歆王莽年譜》)對康有為的錯誤論斷一一進行了指正，論證嚴(yán)密，廓清了劉歆編造群經(jīng)的說法?！蹲孕颉钒l(fā)表于1930年3月南京《史學(xué)雜志》2卷1期，全文刊載于《燕京學(xué)報》第7期，在學(xué)術(shù)界引起很大反響。錢穆由此知名。
隨后，由青年步入中年的錢穆在學(xué)術(shù)上逐漸進入成熟期。他對清代以來學(xué)術(shù)界輕宋學(xué)甚至反宋學(xué)的做法和近代的西化思潮深為不滿，在廈門集美學(xué)校任教時，醞釀寫作《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，于北大教學(xué)時完成書稿，商務(wù)印書館于1937年5月出版印行。這是錢穆的又一部巨著，指出明清思想源自于宋學(xué)，論述了自晚明以來諸多思想家的學(xué)術(shù)思想。
錢穆在北大曾講授中國通史，抗戰(zhàn)爆發(fā)后在西南聯(lián)大又開設(shè)這一課程。在此基礎(chǔ)上他將課程講義整理寫成《國史大綱》，這部50萬字的皇皇巨著于1940年由商務(wù)印書館印行。經(jīng)國民政府教育部審定為大學(xué)教材。此書敘述了自虞夏至民國初年的我國歷史，簡論了各個歷史時代的“世運興衰”和“人物賢奸”，是他史學(xué)的代表作。
錢穆一生中研究觸角深入到國學(xué)的諸多方面，有歷史地理，思想、文化，政治、佛學(xué)等，撰寫了眾多著作。這些都是功成名就的錢穆，大家很容易“看得見”的地方。
■“看不見”的錢穆
錢穆取得這一系列成就是其長期甘坐冷板凳，勤學(xué)苦讀積累的結(jié)果，彰顯的是“冰凍三尺非一日之寒”的古理。
日前，在錢穆曾經(jīng)擔(dān)任校長的泰伯市立第一初等小學(xué)(現(xiàn)無錫市后宅實驗小學(xué))，一批民間研究人員聚于此召開紀(jì)念錢穆誕辰120周年座談會。與會人員戈文輝頗為感慨，“學(xué)校較為偏遠(yuǎn)，如果沒有人帶路，很難找到地點。難以想象，在民國時期，青年錢穆扎根鄉(xiāng)間達十年之久?，F(xiàn)在的青年很難有如此定性了?！?/p>
長期從事錢學(xué)研究的錢志仁先生介紹，錢穆的正式最高學(xué)歷是中學(xué)生：1901年(7歲)入私塾，1911年(17歲)春，轉(zhuǎn)入南京私立鐘英中學(xué)五年級，“深夜倚枕，繼燭私誦”,此時,爆發(fā)了推翻滿清王朝的武昌起義。由于時局，學(xué)校停辦，又投軍未成，他只得回到七房橋。自知家貧，升學(xué)無望，但他矢志自學(xué)，刻苦讀書。1912年，18歲的錢穆，“輾轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村小學(xué)，執(zhí)教謀生”。直至1922年，他在上海《時事新聞》副刊《學(xué)燈》上的文章，被集美學(xué)校教務(wù)長、研究史學(xué)的同鄉(xiāng)施之勉看到，大為贊賞，故立即引薦他去廈門。十年鄉(xiāng)教至此結(jié)束。
“十年鄉(xiāng)教生涯，寫在文章里只是幾個字跡而已，我希望我們今天的年輕人有機會，都能錢穆年輕時待過的地方去實地感受一下?！备晡妮x自稱對錢穆的了解并不算深入，不過，在自己實地感受錢穆教學(xué)之地后感觸頗深。民國時期是一個劇烈變動的時代，各種思潮此起彼伏，錢穆能沉下心來在鄉(xiāng)間治學(xué)讀書實屬不易。
無錫市教育科學(xué)研究院黃樹生博士考證，錢穆先后任教于秦家水渠三兼小學(xué)、“華氏私立鴻模學(xué)校”(前身即果育學(xué)堂)、梅村鎮(zhèn)無錫縣立第四高等小學(xué)(創(chuàng)辦于民國二年，今無錫新區(qū)實驗小學(xué))。在鄉(xiāng)間教學(xué)的前四年他還答應(yīng)同時兼鴻模學(xué)校的課。1919年秋，在蕩口、梅村輾轉(zhuǎn)服務(wù)八年后，錢穆轉(zhuǎn)入泰伯市立第一初等小學(xué)，任校長兼國文課。時年25歲的他雄心勃勃，在美國教育家杜威(johndewey)民主主義教育思想的指導(dǎo)下，自主開展新教育實驗改革。三年后，錢穆辭去后宅小學(xué)校長和泰伯市立圖書館館長之職，轉(zhuǎn)入無錫縣立第一高等小學(xué)(今無錫市連元街小學(xué))任教，這是無錫地區(qū)在戊戌變法之前最早創(chuàng)辦的洋學(xué)堂。至此，錢穆在無錫縣城鄉(xiāng)不同小學(xué)任職的教育生涯累計10年半。
“課務(wù)雖然非常忙，錢穆用功依舊，‘朝夕讀書’，被同事譽為‘博學(xué)’之人?！秉S樹生說，在廈門集美學(xué)校短暫的一年教學(xué)后，錢穆又返回?zé)o錫任教中學(xué)，隨后在無錫和蘇州地區(qū)的中學(xué)里任教8年。
他的侄子錢偉長曾在一篇文章里回憶：“他在蘇州任教(中學(xué))時，朝迎啟明、夜伴繁星的苦讀，經(jīng)、史、子、集無不精讀，時而吟詠，時而沉思，時而豁然開朗。我看他讀書的滋味，簡直勝過任何美餐?！闭悄莾?nèi)心的喜悅促成向上的動機，讓錢穆找到了自我真正的價值所在。
正是因為長期在基層治學(xué)、讀書，他得以打下堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，很好地彌補了他在學(xué)校教育方面的不足之處。當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界大名鼎鼎的顧頡剛，與錢穆素昧平生，但讀過錢穆的著作后，對其史學(xué)功底和才華大加贊賞，稱贊“作得非常精煉，民國以來戰(zhàn)國史之第一部著作也”。并向錢穆建議:“君似不宜長在中學(xué)里教國文，宜去大學(xué)里教歷史?！贝撕螅X穆有了更廣闊的學(xué)術(shù)平臺。
■如何激活鄉(xiāng)賢文化
錢穆的父親叫錢承沛，因健康原因，無意仕途，在七房橋設(shè)館授徒。兒子相繼出生后，他便把厚望寄托在兒子身上。錢穆從他父親的身上，看到了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和士紳所起的重要作用。錢穆一生對中國傳統(tǒng)文化充滿著“溫情與敬意”，甘做傳統(tǒng)文化的守護人，堅決反對否定中國文化傳統(tǒng)的激進主張，這與他早年鄉(xiāng)村生活的體驗有著直接的關(guān)系。
錢承沛在錢穆身上寄予很大希望。錢穆十歲入果育小學(xué)接受正式教育，其父精心教育，效法孟子三遷，不辭辛苦，擇鄰而居，把他送進了蕩口果育學(xué)校。該校師資力量極佳。既有深厚舊學(xué)根基的宿儒，又有留洋歸來具有新思想的學(xué)人。在這里，錢穆受到極為良好的啟蒙教育。曾游學(xué)上海、思想激進的錢伯圭老師常與學(xué)生們研討“東西文化孰得孰失，孰優(yōu)孰劣”這個問題，曾拉著他的手說，《三國演義》開篇即稱天下合久必分、分久必合和一治一亂，這是中國歷史走上了錯路，故有此態(tài);像歐洲英法諸國合了便不再分，治了便不再亂，中國以后要學(xué)它們。錢穆晚年自述：“余之畢生從事學(xué)問，實皆伯圭師此一番話以啟之?！?/p>
多位研究人士表示，無錫能走出錢穆等眾多學(xué)術(shù)大家并不是偶然的。在清末民初，無錫以重視教育享譽全國，清末時，無錫城鄉(xiāng)已開辦有規(guī)模的新式學(xué)堂120多所，后來還被民國政府評為“教育模范縣”。錢穆所就讀的果育學(xué)校，是清末無錫鄉(xiāng)間一所新式小學(xué)。錢穆生于斯，長于斯，鄉(xiāng)土文化影響其一生。
然而，當(dāng)前無錫市學(xué)界對鄉(xiāng)土文化的挖掘和弘揚還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如何讓錢穆等無錫文化名人與時代脈搏一起跳動?這是擺在當(dāng)前的一個課題?！爱?dāng)前無錫對于錢穆等名人精神內(nèi)涵的研究和弘揚工作之所以薄弱，一個重要的原因在于力量過于分散，研究、紀(jì)念活動也有，不過是各搞各的，難以擰成一股繩，有種欲振乏力的感覺。”陳振康說，以錢穆為例，在臺灣、香港研究其思想的學(xué)術(shù)論文集出了一本有一本，而作為他的家鄉(xiāng)還拿不出一些有說服力的東西。不少熱心人士建議，可以通過一定的機制創(chuàng)新，將這些無錫鄉(xiāng)賢名人集中進行研究和展示，讓本地優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化不斷傳承、弘揚。
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無錫是吳文化的重要發(fā)源地之一，文化積淀豐厚。這里有號稱天下第一書院的東林書院，歷來學(xué)風(fēng)悠久，文風(fēng)興盛。自魏晉以來，江南多望族。無錫錢氏就是文化望族，文人名士輩出。無錫有一句老話“東有七房橋，西有七尺場”，說的是無錫錢氏至少出了2位學(xué)術(shù)大家：教育家錢基博是出自七尺場錢氏，而錢穆便是七房橋錢氏。
在那個年代，錢穆很早開始便扎根家鄉(xiāng)最基層，默默在學(xué)術(shù)上耕耘，長期受到鄉(xiāng)土文化的熏陶。他秉承了中國傳統(tǒng)知識分子經(jīng)世救國的理念,一生致力于傳統(tǒng)文化的研究?？箲?zhàn)之中他曾經(jīng)大聲疾呼“所謂民族爭存，底里便是一種文化爭存。所謂民族力量，底里便是一種文化力量。若使我們空喊一個民族，而不知道做民族生命淵源根柢的文化，則皮之不存，毛將焉附。目前的抗戰(zhàn)，便是我民族文化的潛力依然旺盛的表現(xiàn)?！蓖砟晁€不忘向世人疾呼：“你是中國人，不要忘記了中國!”
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