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「精氣神」的概念，先秦著作《老子》《莊子》《管子》《孟子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等都從不同的角度有所涉及。比如《素問(wèn)·生氣通天論》就說(shuō)：「陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。」
但精、氣、神三者作為一個(gè)與修煉相關(guān)的組合系統(tǒng)出現(xiàn)，是在道教的開教經(jīng)典《太平經(jīng)》中。
《太平經(jīng)》認(rèn)為精、氣、神三者彼此協(xié)調(diào)，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)運(yùn)作，人才能長(zhǎng)壽：
「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣。此三者共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。故人欲壽者乃當(dāng)愛(ài)氣、尊神、重精也?！?
道家修煉與中醫(yī)養(yǎng)生都會(huì)涉及「存精」「養(yǎng)氣」「守神」理念和操作。那么，什么是精氣神？
精：人體有用的所有精微物質(zhì)
籠統(tǒng)地說(shuō)，精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
我們進(jìn)一步把它分成廣義跟狹義來(lái)看。
廣義的精，包括對(duì)人體有用的所有精微物質(zhì)，比如精、血、津液，分布于人體各個(gè)部分，起著不同的作用。
狹義的精，指腎所藏的精，尤其是人與生俱來(lái)的先天之精，它秉受于父母，承載著祖祖輩輩的造化之基，它包含我們今天所說(shuō)的基因。
它在個(gè)體生命活動(dòng)中作為「生命之根」而起作用，可以發(fā)芽，開枝散葉，開花結(jié)果。也就是說(shuō)，腎經(jīng)可以促進(jìn)和影響個(gè)體的生長(zhǎng)發(fā)育；腎精所化的氣，能夠抵抗內(nèi)外環(huán)境的各種致病因素，提高人的抗病能力。
先天之精又稱「元精」。
由先天之精延伸而來(lái)的，還有一個(gè)「生殖之精」的概念，這指的是人的生殖繁衍之精。
這里得注意，「先天之精」跟「生殖之精」是有區(qū)別的。先天之精強(qiáng)調(diào)的是源于父母，帶有祖輩的造化之基；而生殖之精，強(qiáng)調(diào)的是本人的生殖之精，帶有先天之精的烙印和信息。
跟「先天之精」相對(duì)應(yīng)，就有「后天之精」。后天之精也稱「水谷精微」，是來(lái)自飲食的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，供人體日常生命活動(dòng)之需。
「精氣神」這三寶之中的「精」，更強(qiáng)調(diào)腎所藏的精，尤其是其中的先天之精。
氣：臟腑經(jīng)絡(luò)的背后推手
氣有廣義、狹義之分，精氣神學(xué)說(shuō)中的氣，其實(shí)廣義、狹義都涉及，但在真正的修煉層面，還是用狹義居多。
狹義的氣，指的是運(yùn)行于全身、肉眼難見(jiàn)、活動(dòng)力很強(qiáng)、類似于自然界氣態(tài)的極細(xì)微物質(zhì)，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)器官活動(dòng)的動(dòng)力。
由于活動(dòng)力很強(qiáng)，所以氣能推動(dòng)津液和血的運(yùn)行，還有控制體內(nèi)液態(tài)防止無(wú)故流失，以及促進(jìn)體內(nèi)物質(zhì)代謝、能量代謝作用。
道家與中醫(yī)所說(shuō)的氣，都具有物質(zhì)性，但以功能性為主要外顯。
氣也有先天與后天的區(qū)分。
「先天之氣」是人體與生俱來(lái)的生命動(dòng)力，所以有「元?dú)狻怪Q。
這里要注意，道家也好，醫(yī)家也好，凡是牽涉到個(gè)「元」字，比如元精、元?dú)狻⒃?，那么都?lái)源于先天。這個(gè)「元」字，跟「原始」的「原」字相通，代表本原。
體內(nèi)的物質(zhì)可以相互轉(zhuǎn)化，所以，元?dú)庖部梢杂稍鴣?lái)，存于丹田。
「后天之氣」則指呼吸之氣與水谷之氣，從道家來(lái)講，主要強(qiáng)調(diào)是呼吸之氣。
先后天之氣的關(guān)系是：元?dú)鈫?dòng)了生命活動(dòng)，為后天之氣的攝入奠定了基礎(chǔ)，而后天之氣又不斷培補(bǔ)先天元?dú)?，兩者相輔相成，密不可分。
至于后天之氣是如何補(bǔ)充先天之元?dú)獾?，它的操作往往是：在深呼吸的作用下，讓這種氣能下納丹田。如果放在中醫(yī)里表達(dá)，就叫做「宗氣下資元?dú)狻?/strong>。
這里還有些技術(shù)關(guān)竅，宗氣下去了，不是自然就能化生元?dú)猓?strong>它還必須通過(guò)合適的「神之火」的溫養(yǎng)來(lái)改變它的質(zhì)地，才能充實(shí)元?dú)狻?/span>
為什么強(qiáng)調(diào)元?dú)?？因?yàn)閺男逕挼慕嵌?，先天之氣的品質(zhì)是純于后天之氣的，它的功用更廣，也更高級(jí)。
神：元神日損，識(shí)神日益
「神」也有先天與后天之別。
「先天之神」又叫做「元神」。元神，用白話表達(dá)，就是與生俱來(lái)、渾然天成的一套人體控制系統(tǒng)。
「后天之神」指的是「識(shí)神」，它是后天的學(xué)習(xí)以及各種生活經(jīng)驗(yàn)記存而來(lái)，它的作用就是進(jìn)行精神、意識(shí)、思維活動(dòng)。
老子《道德經(jīng)》說(shuō)「為學(xué)日益」，講的就是如何通過(guò)「識(shí)神」的作用來(lái)增加學(xué)識(shí)。
元神與識(shí)神的關(guān)系是：元神可自調(diào)節(jié)或主宰人的生命活動(dòng)，識(shí)神則主要主管人的精神意識(shí)思維活動(dòng)。但如果識(shí)神過(guò)于活躍，就會(huì)干擾元神對(duì)人體的自調(diào)節(jié)功能。
所以調(diào)神又有了廣義跟狹義之分：
狹義的調(diào)神，是指調(diào)節(jié)心理活動(dòng)；廣義的調(diào)神，既包括調(diào)節(jié)心理活動(dòng)，也包括調(diào)整我們生命活動(dòng)的調(diào)控系統(tǒng)。
精氣神三寶中，因元神具有主宰之能，所以為三寶之主。
東方的內(nèi)修強(qiáng)調(diào)通過(guò)收斂識(shí)神而讓元神顯露，以發(fā)揮元神的潛在作用。「煉神者，煉元神，非思慮欲念之神?！?/strong>也就是重視「先天之神」的觀照。
這是一個(gè)減損識(shí)神的過(guò)程，有點(diǎn)像老子《道德經(jīng)》所說(shuō)的「為道日損」——減損識(shí)神的干擾，從而進(jìn)入無(wú)為的元神主事的虛靈狀態(tài)。
精化氣，氣化神
從相互化生的角度，精化氣，氣化神。精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。
從誰(shuí)統(tǒng)御誰(shuí)的角度看，《青華秘文》力倡「神為主」「氣為用」「精從氣」，也就是說(shuō)，無(wú)形統(tǒng)御有形，神能御氣，氣能御精。
孫思邈曾指出：「精、氣、神不可損也，損之則傷生?！咕珰馍裨陴B(yǎng)生學(xué)上的意義在于：
精充、氣足、神旺是人體健康的標(biāo)志，精虧、氣虛、神疲是疾病或衰老的狀態(tài)。
我們?cè)u(píng)定一個(gè)人的健康情況或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此，古人稱精、氣、神為人身「三寶」，是有一定道理的。
寡欲，寡言，寡思
如何保養(yǎng)精氣神？從淺的說(shuō)，就是做到寡欲、寡言、寡思。
1、寡欲可以養(yǎng)精
中醫(yī)認(rèn)為：「欲多則損精」。縱欲不但會(huì)丟失過(guò)多的精液，同時(shí)也損及五臟之精。
《類經(jīng)·攝生》指出：「欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，故善養(yǎng)生者，必寶其精。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也?！?/span>
2、寡言可以養(yǎng)氣
寡言（就是少說(shuō)話）和適度運(yùn)動(dòng)可以養(yǎng)氣。
中醫(yī)有句話叫做「勞則氣耗」，我們都有體會(huì)，當(dāng)過(guò)度使用體力的時(shí)候，就會(huì)有神疲乏力、少氣懶言的感覺(jué)，這就是耗氣了。
同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間大聲說(shuō)話也有這種感覺(jué)。
所以，體力活動(dòng)要適度，長(zhǎng)時(shí)間大聲說(shuō)話也是能減就減。
3、寡思可以養(yǎng)神
我們都知道，思慮過(guò)度會(huì)耗神，這個(gè)現(xiàn)代人都有體會(huì)。
那么，耗神的下一步是什么呢？就是耗氣！因?yàn)闅饽芑瘢瑲馐巧竦纳蓙?lái)源之一。所以，用腦過(guò)度一樣會(huì)有體力上的疲憊感。
我們作為一般人，不可能一天到晚不思考，但要有個(gè)度。寡思的前提，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的「志閑而少欲」，這樣才可以把思想負(fù)擔(dān)盡量減輕。
三田精滿，五臟氣盈，謂之丹成
往深一點(diǎn)說(shuō)，精氣神學(xué)說(shuō)也可用于內(nèi)修。
明代醫(yī)家張景岳說(shuō)過(guò)：「精氣神三字，惟道家言之獨(dú)詳。」
北宋張伯端《青華秘文》說(shuō)：「金丹之通，始終以神而用精氣者也。」
又因?yàn)榫珰馍袢咧?，精為基礎(chǔ)，所以，固腎強(qiáng)精為「筑基」之要。
又因氣能化神，也能作為氣化的動(dòng)力而生精，所以，又以養(yǎng)氣為要?jiǎng)?wù)。馬丹陽(yáng)，也就是《射雕英雄傳》里面中神通王重陽(yáng)的弟子、全真七子之中的馬鈺，在《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》就強(qiáng)調(diào)說(shuō)：「學(xué)道者無(wú)他務(wù)，在養(yǎng)氣而已。」
現(xiàn)代干脆就將各種內(nèi)修的方式，都用「氣功」兩個(gè)字來(lái)統(tǒng)括。這個(gè)稱謂不一定精確，但大家也習(xí)慣這樣用了。
其實(shí)用「神」才是最高端的，之前講到的后天之氣轉(zhuǎn)化為先天之氣，就要靠元神的觀照。
正因三者之中「神」為之主，所以內(nèi)修的較高階段都強(qiáng)調(diào)「調(diào)心」。
道家內(nèi)丹術(shù)強(qiáng)調(diào)「存三守一」之道，這是練功要?jiǎng)t。
什么是「存三」？
這里的「三」指的是精、氣、神，以及它們所會(huì)聚的上、中、下三個(gè)丹田部位。
「守一」指的是意守丹田，至于守三個(gè)丹田的哪一個(gè)，就要看你是處在煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的哪個(gè)階段了。
金元時(shí)期，王重陽(yáng)倡全真教煉養(yǎng)派。什么是全真？
「全真者，保全天性，修繕我性，齊物格致，舍妄歸真也，即是全精、全氣、全神也，也即全其先天性命也。」
內(nèi)修的代表性操作是內(nèi)丹術(shù)，內(nèi)丹術(shù)最常見(jiàn)的操作是「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」。
內(nèi)丹理論認(rèn)為，人出生之前，先天的精、氣、神是相互團(tuán)聚的，是一種「三元合一」的狀態(tài)，內(nèi)孕著強(qiáng)大的生命力；但出生后，人的精、氣、神就由團(tuán)聚狀態(tài)解體而一分為三，「分」則意味著耗散。
所以，它的鍛煉要?jiǎng)t就是使精氣神由后天的耗散狀態(tài)復(fù)歸為「三元合一」的先天團(tuán)聚狀態(tài)，此即所謂「返本還元」。
《紫清指玄集》說(shuō)：「能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然后謂之丹成。」
因此，所謂煉成「內(nèi)丹」，也就是人體精氣神的充盈并圓融。正如《黃庭內(nèi)景經(jīng)》所說(shuō)：「仙人道士非有神，積精累氣以成真。」
溫馨提示：后半段我們講的道家內(nèi)修方法，只是告訴大家一個(gè)大原則，而不是給大家講述具體的操作方法。真正要想內(nèi)修，還要找到明白的老師來(lái)指點(diǎn)你。
其實(shí)，一切內(nèi)修鍛煉方法，都是以「全精、全氣、全神」為原則的，目的都是為了固養(yǎng)精氣神，以求健康長(zhǎng)壽。
