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道醫(yī)學(xué)堂丨道教養(yǎng)生的基本原則

編輯/中國(guó)道醫(yī)研究院




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道教養(yǎng)生基本原則是根據(jù)相應(yīng)的理論提出來(lái),并運(yùn)用于直接指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐。主要包括如下幾個(gè)方面:形神兼修、性命雙修;動(dòng)靜結(jié)合、形神合一;眾術(shù)合修、互補(bǔ)共養(yǎng);善舉廣施修德養(yǎng)生。


一、形神兼養(yǎng),性命雙修


上古時(shí)期養(yǎng)生思想的一個(gè)重要特點(diǎn)就把人的生命看成是形、神統(tǒng)一體,這種生命觀(guān)被同時(shí)的醫(yī)學(xué)所吸收,《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》“上古天真論篇第一”云:“形與神俱,而盡終其天年。”《太平經(jīng)》人體內(nèi)頭設(shè)身、藏象、肢體之神與形體相依而生存,指出:“故肝神去,出游不時(shí)還,目無(wú)明業(yè);心神去不在,其唇青白也;肺神去不在,其鼻不通也;腎神去不在,其耳聾也;脾神去不在,令人口不知甘也;頭神去不在,令人眴冥也;腹神去不在,令人腹中央甚不調(diào),無(wú)所能化也;四肢神去,令人不能自移也?!保ā短浇?jīng)合校·三洞朱囊卷一救導(dǎo)品引太平經(jīng)第三十三》)故提出了存思守神以頤養(yǎng)的觀(guān)點(diǎn)。《周易參同契》把精氣神確立為內(nèi)煉之“三寶”,并提出“耳目口”入手進(jìn)行修煉。葛洪也注重形神之間的密切關(guān)系,指出:“形者,神之宅也,故譬之于堤,堤壞則水不留矣;方之于燭,燭麋則火不居矣。身勞則神喪,氣竭則命終,根竭則枝繁,則青春去木矣,氣疲欲勝,則精靈離身矣?!?/p>


后世煉養(yǎng)家圍繞著精氣神的修煉進(jìn)行了深入的探索,對(duì)形(精氣)與神之間關(guān)系及其煉養(yǎng)方式提出了諸多有益的見(jiàn)解。如北宋張伯端就認(rèn)為通過(guò)“息念而返神于心”,則能“凝神”使得“神融于精氣”,從而做到精氣神合而為一(《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹決·精神論》)。《葛仙翁太極沖玄至道心傳》還發(fā)展了《參同契》“耳目口三寶,固塞勿發(fā)揚(yáng)”的思想,主張從日常生活入手養(yǎng)神、全神,“除賊操修須知”指出:


大抵忘于目則神歸于鼎,垂簾含光而顧中也;忘于耳則神歸于鼎,聞?dòng)趦?nèi)而聽(tīng)乎中也;忘于口鼻則神歸于鼎,而息居于內(nèi)。綿綿若存,神歸炁穴也。


文中指出日常養(yǎng)生之要須從口目、耳、鼻、口、意(即所謂五官)直接切入,做到心息相依,而能養(yǎng)生長(zhǎng)壽。


明代道家養(yǎng)生家高濂輯錄《心書(shū)九章》“氣神章第六”中亦論證形神兼修的必要性,云:


《丹經(jīng)》云:“精生有時(shí),時(shí)至神知,百刻之中,切忌昏迷。”天地之氣既生,則人身之子氣,以類(lèi)感類(lèi),亦由涌泉上升丹田,點(diǎn)化凡氣,以成人身之造化。故曰:“形者,神氣之舍;神者,形氣之主。形氣非神,塊然一物。”嗚呼!神非形氣,茫然無(wú)歸。嗚呼!寄神,性也,寄氣,命也,二者不可偏廢。修性而不休命,紫陽(yáng)所謂精神屬陰,宅舍難固,未免常用遷徙之法。修命而不休性,釋氏所謂煉氣精粹,壽可千歲。若不明正覺(jué)三昧,報(bào)盡還來(lái),復(fù)入諸趣。所以先儒曰:“論性不論氣不備,論氣不論性不明,要知性為主,氣次之?!笔菚?shū)也,于故以原心章首之。混合神氣,仙家謂之煉金丹。形,喻之鼎器;氣,喻之藥物;神,喻之火候。忘機(jī)絕念,收視返聽(tīng),使精、神、魂、魄、意五者不漏,固鼎器也。晝牝夜玄,攝心一處,終日默默,如愚如癡,采藥物也。惺惺不昧,了了常知,神不外馳,其氣自定,調(diào)火功也。是以圣人忘形養(yǎng)氣,忘氣養(yǎng)神,忘神養(yǎng)虛,形神俱妙,與道合真。


上文首先從天人之氣相感相應(yīng)理論出發(fā),論述應(yīng)時(shí)而發(fā)生的天地之靈氣能夠點(diǎn)化、成就人的生命生成即賦予生命之形神。這一觀(guān)點(diǎn)與鐘呂著述《鐘呂傳道集》闡述生命生成過(guò)程時(shí)聲稱(chēng)“靈光入體,與母分離”的說(shuō)法極其相似。進(jìn)而闡述了形神不可分離、形神必須兼修的觀(guān)點(diǎn)。從三教合一的觀(guān)點(diǎn)出發(fā),文中還扼要闡述釋儒二家關(guān)于形神兼修的觀(guān)點(diǎn),釋家認(rèn)為“煉氣精粹,壽可千歲”,尚需要“明正覺(jué)三味”;儒家論性氣,而以性為主;二家均主張形神兼修。這一形神兼修的觀(guān)點(diǎn)其實(shí)乃與道家形成共識(shí)。


道家、道教形神合一的生命觀(guān)傳承至今,仍然體現(xiàn)出了它的生命力。特別是建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué),其在治療體系上表現(xiàn)出得嚴(yán)重缺陷就是把人體的形與神割裂,因此出現(xiàn)了許多問(wèn)題。而道家道教養(yǎng)生學(xué)之形神兼顧的特點(diǎn)恰恰能夠在某種程度上彌補(bǔ)這一缺陷。這也反映了中國(guó)古人具有超常得養(yǎng)生智慧。


二、動(dòng)靜相兼,形神合一


道教養(yǎng)生另一個(gè)重要原則就是還動(dòng)功修煉與靜功煉養(yǎng)結(jié)合起來(lái)?!独献印诽貏e強(qiáng)調(diào)以修身之原則,認(rèn)為入于“虛靜”才能與大道契合。動(dòng)功修煉是上古養(yǎng)生家的一個(gè)重要煉養(yǎng)方式,上古時(shí)期內(nèi)容豐富的導(dǎo)引術(shù)均屬動(dòng)功范疇。從理論指導(dǎo)思想來(lái)看,《老子》關(guān)于運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的觀(guān)點(diǎn)得到漢代養(yǎng)生家的發(fā)展,并成為后世指導(dǎo)動(dòng)功煉養(yǎng)的重要原則。例如《張家山醫(yī)簡(jiǎn)》指出:“治身欲與天地相求,猶橐籥也,虛而不屈,動(dòng)而愈出?!保ā独献印分性錇椋禾斓刂g,其猶橐蘥乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。)上句的所謂“治身”即養(yǎng)生,這其實(shí)發(fā)揮了的生命哲學(xué)思想運(yùn)用到養(yǎng)生之上。


漢末華佗創(chuàng)編了后世廣為流傳的五禽戲,《三國(guó)志·方伎傳》中華佗亦提出了其理論依據(jù),指出:


人體欲得勞動(dòng),但不當(dāng)使極耳。人身常搖動(dòng),則谷氣消,血脈流通,病不生。


所謂“極”實(shí)際上就是指人體正常生命運(yùn)動(dòng)所能承受的最高限度,“過(guò)”則會(huì)使得人體出現(xiàn)勞損。因此,晉代葛洪說(shuō):“凡言傷者,亦不便覺(jué)也,謂久則壽損耳。”從這一不使身體“勞動(dòng)”至“極”的根本原則出發(fā),華佗強(qiáng)調(diào)導(dǎo)引的養(yǎng)生之功在于使飲食水谷運(yùn)化正常、經(jīng)脈氣血循行流通正常,這樣就能夠保持身體健康而無(wú)病。


南朝道教養(yǎng)生大家陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》“導(dǎo)引按摩篇”闡明了其對(duì)歷代導(dǎo)引按摩之術(shù)的傳承;同時(shí),亦對(duì)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的原則作了新的闡釋?zhuān)笆辰淦诙痹疲?/p>


養(yǎng)性之道,不欲飽食便臥及終日久坐,皆損壽也。人欲小勞,但莫至疲及強(qiáng)所不能堪勝耳。人食畢,當(dāng)行步躊躇,有所修為為快也。故流水不腐,戶(hù)樞不蠹,以其勞動(dòng)數(shù)故也。


陶弘景“小芳”養(yǎng)生理念與漢晉以來(lái)動(dòng)功養(yǎng)生思想是一脈相承的。這種動(dòng)功養(yǎng)生的理念得到后代養(yǎng)生家的重視與傳承。例如,明代龔居中的朋友中正子在論及老年人養(yǎng)生之要旨時(shí),強(qiáng)調(diào)指出:“非但須知服食將息節(jié)度,更須知調(diào)身按摩,搖動(dòng)肢體,導(dǎo)引行氣。行氣之道,禮拜一日勿住,不得安于其處,以致壅滯。故流水不腐,戶(hù)樞不蠹,義在斯矣!”(《福壽丹書(shū)·安養(yǎng)篇·養(yǎng)老》)可見(jiàn),動(dòng)工作為作重要的養(yǎng)生原則,普通適用于不同年齡段的人群,是一種得到實(shí)踐驗(yàn)證并傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀(guān)。


從具體導(dǎo)引按摩技術(shù)來(lái)看,后世道教養(yǎng)生家則做出了更加豐富多彩的創(chuàng)新性發(fā)展。以廣為流傳的五禽戲?yàn)槔?,我們其?shí)可以從馬王堆《導(dǎo)引圖》以及《張家山漢簡(jiǎn)·引書(shū)》所描述的各種導(dǎo)引圖式找到其原型,因此,華佗傳編《五禽戲》由于其易簡(jiǎn)、實(shí)用得到了歷代養(yǎng)生家的推崇。我們還可以從陶弘景《養(yǎng)性延命錄》的記載中略窺華佗五禽戲的原貌,“導(dǎo)引按摩篇”云:


虎戲者,四肢距地,前三擲,卻二治,長(zhǎng)引腰,側(cè)腳仰天,即返距行,前、卻各七過(guò)也。鹿戲者,四肢距地,引項(xiàng)反顧,左三右二,左右伸腳,伸縮亦三亦二也。熊戲者,正仰,以?xún)墒直ハ?,舉頭,左擗地七,右亦七,蹲地,以手左右托地。猿戲者,攀物自懸,伸縮身體,上下一七,以腳拘物自懸,左右七,手鉤卻立,按頭各七。鳥(niǎo)戲者,雙立手,翹一足,伸兩臂,揚(yáng)眉用力,各二七,坐伸腳,手挽足趾各七,縮伸二臂各七也。夫五禽戲法,任力為之,以汗出為度,有汗以粉涂身,消谷氣食益氣力,除百病,能存行之者,必得延年。


明清二代所傳的古本《五禽戲》,如明人周履靖《赤鳳髓》、龔居中《福壽丹書(shū)》,明羅洪先(達(dá)夫、念庵)撰、清曹若水(無(wú)極)增輯《萬(wàn)壽仙書(shū)》等書(shū)所輯錄的《五禽戲》及其圖式均以陶弘景所述為祖本。明清以來(lái)各家所傳的《五禽戲》還把內(nèi)煉功夫融入導(dǎo)引格式,創(chuàng)編了動(dòng)靜相結(jié)合的五禽氣功;并在五六十年代的養(yǎng)生學(xué)著述中多有體現(xiàn),如胡耀真、焦國(guó)瑞、戴葉濤編著的《五禽戲》(人民體育出版社,1963年)、成都中醫(yī)藥研究所編《五禽氣功》(四川人民出版社,1962年)、劉時(shí)榮《華佗五禽戲(古本新探)》(人民體育出版社,2003年)等。


總之,道教養(yǎng)生家追求人體生命的整個(gè)過(guò)程合于天地運(yùn)行之道,生命的生生不息在于人體陰陽(yáng)氣血的和合運(yùn)化;而道教養(yǎng)生家門(mén)所創(chuàng)制的內(nèi)煉、外功等具有動(dòng)靜相兼特征的煉養(yǎng)之術(shù),把生命運(yùn)動(dòng)與自然之道完美結(jié)合起來(lái),從而達(dá)到頤養(yǎng)天年、延壽的目的。


三、眾術(shù)合修,互補(bǔ)共養(yǎng)


應(yīng)當(dāng)承認(rèn),外煉與內(nèi)修在道教修仙史上并不存在誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。早在魏伯陽(yáng)的《周易參同契》中就既有外煉之術(shù)也有內(nèi)修之法。葛洪是道教史上力倡外煉成仙的集大成者,但在其著述中也并不排除內(nèi)修之法。他對(duì)“守玄一”(守一)、“內(nèi)視”、“服六氣”、“胎息”等內(nèi)修術(shù)也都有獨(dú)到闡述,而且提倡“藉眾術(shù)之共成長(zhǎng)生也”(《抱樸子內(nèi)篇校釋·卷六微旨》)。例如在《地真》篇中就指出:“夫長(zhǎng)生仙方,則唯有金丹,守形卻惡,則獨(dú)有真一,故古人尤重也?!备鸷閷?duì)“真一之道”(即守一)在“守形卻惡”中的作用給予了積極肯定。又如,道教內(nèi)丹術(shù)所極為重要的一個(gè)理論“三丹田”之說(shuō),也首次見(jiàn)載于《抱樸子內(nèi)篇》一書(shū)中:


故仙經(jīng)曰:子欲長(zhǎng)生,守一當(dāng)明;思一至饑,一與之糧;思一至渴,一與之漿。一有姓字服色,男長(zhǎng)九分,女長(zhǎng)六分,或在臍下二寸四分下丹田中,或在心下絳宮金闕中丹田也,或在人兩眉間,卻行一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田也。此乃是道家所重,世世歃血口傳其姓名耳。


葛洪十分重視房中術(shù)在“藉眾術(shù)之共成長(zhǎng)生”中的作用,把它與行氣、服食并列為欲至神仙的三種至要:“欲求神仙,唯當(dāng)?shù)闷渲烈烈咴谟趯毦袣?,服一大藥便足,亦不用多也。然此三事,?fù)有淺深,不值明師,不經(jīng)勤苦,亦不可倉(cāng)卒而盡知也。雖云行氣,而行氣有數(shù)法焉,雖曰房中,而房中之術(shù),近有百余事焉。雖言服藥,而服藥之方,略有千條焉?!?/p>


四、善舉廣施,修德養(yǎng)生


注重個(gè)人品德是道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)這是因?yàn)閭€(gè)人作為社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)組成部分,必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任,因而修德體現(xiàn)在個(gè)人實(shí)踐上就是符合社會(huì)倫理規(guī)范的行為。歷代道教煉養(yǎng)家均重視德行之修養(yǎng),正如明代道教醫(yī)家龔居中說(shuō)指出的那樣,既“保固自己之精神”,還須“拯救生民之疾苦”。從人的社會(huì)屬性而言,修德屬于社會(huì)倫理之范疇,因此,詹石窗先生在《道教科技與文化養(yǎng)生》中提出了“以德養(yǎng)生”的思想,認(rèn)為通過(guò)“德化和氣”,于人身則能調(diào)和陰陽(yáng)氣機(jī)以安臟腑形體。


又在《道教與中國(guó)養(yǎng)生智慧》提出了“倫理了養(yǎng)生”的概念,認(rèn)為它是將倫理資源轉(zhuǎn)化為形體健康手段的一種養(yǎng)生方式。他引述《太平經(jīng)》云:“學(xué)之以道,其人道;學(xué)之以德,其人德;學(xué)之以善,其人善;學(xué)之以至道善德,其人到老長(zhǎng),乃復(fù)大益善良。”又作了闡釋?zhuān)赋鏊^“老長(zhǎng)”意味著健康長(zhǎng)壽,之所以能夠保持健康長(zhǎng)壽,是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了道、德,最終獲得了“至道善德”。

張伯端云:“大道修之有易難,也知由我也由天。若非積行施陰德,動(dòng)有群魔作障緣?!钡澜讨兴灾鲝埖摹拔颐扇瞬挥商臁辈⒉皇菬o(wú)條件,而需要在現(xiàn)實(shí)廣施陰德以求天助才能做到的。“邱長(zhǎng)春真人寄西州道友書(shū)”云:


大抵外修福行,內(nèi)固精神,內(nèi)外功深,則仙階可進(jìn),洞天可游矣。古今成道者,皆?;巯囗?,慧為燈火福為油。燈火無(wú)油則不明,彗性無(wú)福則不生,故達(dá)士寧損其身,不損其福。世之人雖天資明敏,學(xué)海汪洋,若福行未加,則終不能探其道元之妙。古今得道圣賢,道通為一,福則有異。外功大者,仙位亦高,外行卑者,階居其下。古以天上圣賢,惡行之未廣,則重下人間,以?xún)敭犖?。人間濁惡難修而攻疾,天上清高易處而功緩。


邱處機(jī)關(guān)于“外修福行”之論可以稱(chēng)為全真道提倡真功真行的代表。“外功大者,仙位亦高”,客觀(guān)上推動(dòng)了丹道家服務(wù)社會(huì)的風(fēng)氣形成。它與九仙夢(mèng)文化的在明代的流行明顯具有風(fēng)氣引導(dǎo)的作用。在現(xiàn)實(shí)生活中,丹道家服務(wù)社會(huì)的方式還依其自身的條件,能力大小而各不相同,《盤(pán)山語(yǔ)錄》稱(chēng):


師云:因緣有數(shù),非乃人為,必順自然,安時(shí)待命。內(nèi)功外行,全在自心,自能看力,自己有功。行與不行,各各自得,教門(mén)不闊,須當(dāng)隱伏,心與天通。教門(mén)既闕,外功亦應(yīng)合天應(yīng)人。攻不厭多,行不厭廣,但在此心堅(jiān)固,乃可成就也。


有些丹道家以行醫(yī)濟(jì)世為主要手段正是基于積累功行的思想,據(jù)張覺(jué)人先生介紹,“我國(guó)醫(yī)家有一流派叫做‘丹道醫(yī)家’,簡(jiǎn)稱(chēng)‘丹醫(yī)’,丹醫(yī)多是道家,行動(dòng)很秘密,大都不使人之,故許多中醫(yī)中人尚不知有這一流派。他們是專(zhuān)門(mén)秘密丹藥為人治病,有錢(qián)人隨便給酬,貧窮人則分文不取,稱(chēng)為是‘布外功’。這派人的規(guī)律極嚴(yán),每一代人只能傳授一人,因此,現(xiàn)在已經(jīng)絕跡。”

那么,道教醫(yī)家認(rèn)為修德規(guī)范包含哪些內(nèi)容呢?龔居中《福壽丹書(shū)》總結(jié)前人關(guān)于德行修養(yǎng)的格言,把修德歸納為“宅相三十六善”、“心相三十六善”、“積功格”等方面具體規(guī)范。茲舉其三則如下:


1
心相三十六善


焚香讀書(shū) 有剛有柔 慕善近君子 委曲行陰德方便事 安分知命 不近小人能治家人不厭人乞假 不逐淫貪殺 聞事不驚張 改過(guò) 與人期不失信 夜臥不便睡著 上馬不回頭 不改行易操 毋作奸作惡 不談閨閫事 不談亂 做事同匝 不忘人恩 揚(yáng)善掩惡 急難中濟(jì)人寬慰人 有大量 不助強(qiáng)欺弱 不忘故舊 為事與眾同之 知人詐偽能含容 得人物每事慚愧 當(dāng)人語(yǔ)次不先起 語(yǔ)有序 嘉彥善事 不嫌巫衣食 知人饑渴勞苦 不面杵人 省約惜福 不念舊惡 當(dāng)思退步結(jié)果 全者符箓令終 不全者福祿半之 故相形不如相心 求人相不如自相。


2
積功格


凡遇事當(dāng)克念力行,勿以善小而不為,庶可成個(gè)好人 以無(wú)添所生 行己謙虛 謹(jǐn)語(yǔ)言 得享能留除 引入學(xué)好 應(yīng)緩急 能白人隱陷 助行善事 拾路棘 賑濟(jì)苦難中人 開(kāi)示錯(cuò)失 焚棄字 分離升合布施 揚(yáng)善 指點(diǎn)迷途 護(hù)人嬰兒險(xiǎn)陷 隱惡  修理路橋 周饑渴寒勞 替天行道 勸息公訴 資助 孤貧老死棺槨 放惜天物 和解僨事 建言倡作興利除弊 救放物命 一言方便 不做無(wú)益害有益 留還遺物 授方資藥 能容忍 容易公平 惠疲癃?dú)埣?孝悌忠信禮義廉恥


3
省過(guò)格


凡遇過(guò)事責(zé)勇猛速改 勿以惡小而為之 庶不作留惡涴世間 矜夸驕傲 倡惡事 嫉妒人才美厚 長(zhǎng)人行惡 不知恩 與人不恤饑寒老 破毀成事 占便宜 奪人之功為己力訐發(fā)陰私 逐淫恣飲 好殺生靈充口腹 忿恨憤怒 戲弄誤人 欺心誆騙人財(cái)物 褻瀆鬼神 郵遞傳訛 搬唆是非啟爭(zhēng)端 造作虛言 信口應(yīng)答 污棄書(shū)字圖像 暴殄天物 功巧詆玩竭光陰 作無(wú)益 沒(méi)人善 貪吝 倚強(qiáng)凌弱恃富欺貧 彰人過(guò) 爽約 謀占強(qiáng)奪 負(fù)人托 騁長(zhǎng)形人短 平地起風(fēng)波


上述格言都是長(zhǎng)期以來(lái)中華民族所遵守的品德規(guī)范,其大部分思想內(nèi)容并未過(guò)時(shí);而且還是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)由于偏重追求經(jīng)理利益所產(chǎn)生的種種不良道德現(xiàn)象的重劑良藥。


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