孔先生的背影
出自《論語(yǔ)正》
述者芃瀾
論語(yǔ)正第一
知道篇第一
五
先生究竟如何看待仁的呢？
先生有句話是這樣說(shuō)的：
“中庸作為一種德，就算到了頂了。人們?nèi)笔呀?jīng)很久了?！?/span>
中，即中道。庸，就是用。一個(gè)人只有始終讓自己的內(nèi)心和行為統(tǒng)一在中道上，而以此貫穿于平常，這才是一種最高的境界。
先生曾經(jīng)稱贊顏回說(shuō)，“回可以做到三個(gè)月內(nèi)心和行為不違背仁，而其他的人，則只能是一日，至多是一月，達(dá)到這種境界罷了?！笨梢?jiàn)中庸之難，可見(jiàn)達(dá)到先生所說(shuō)的仁的境界之難。
他還說(shuō)：“柴（子羔）的仁不免落于愚，參（曾參）的仁不免落于遲鈍，師（子張）的仁不免落于偏，由（子路）的仁則不免落于俗。而顏回則是差不多進(jìn)于大仁了，這是他能始終保持中虛之境的原因。賜（子貢）就如同他做生意一樣，雖無(wú)受命，卻能屢屢猜中?！?/span>
先生有一次問(wèn)我（子貢）：“你和回誰(shuí)更強(qiáng)一些？”
我回答道：“賜，怎么敢和回比呢？回可以做到聞一以知十，而賜充其量只能做到聞一知二?！?/span>
先生聽(tīng)了很是認(rèn)可，說(shuō)：“不如?。∥液湍愣疾蝗绨。∷哉f(shuō)‘知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者’。我曾經(jīng)和回說(shuō)過(guò)，‘終日不違’顯得有些愚了，但是等到他退下，我私下省察他的言行，他對(duì)于仁的堅(jiān)持的確有很多的發(fā)明，回可是一點(diǎn)也不愚??！如何去省察？你只要觀察他因何去做，觀察他如何去做，再觀察他做這件事安心還是不安心，那人又能藏到哪去呢？！那人又能藏到哪去呢？！一個(gè)人能夠以居于仁為世間最美樂(lè)的事，而卻在日常擇處時(shí)，不是以仁為標(biāo)準(zhǔn)，又怎么能夠知他的話是真的呢？不仁的人不能久處于困約之中，也不能久處于逸樂(lè)之中。唯有仁者能夠安處于仁，唯有智者能夠明白仁的好處。賢哪！回。一簞食，一瓢飲，在陋巷，別人過(guò)這樣的生活，一定不堪其憂，而回卻能不改其樂(lè)！賢哪！回。”
先生稱贊顏回，就在于他有中庸之德。
先生自己也正是這樣的。
他有一次對(duì)曾參說(shuō)，“參，你知道嗎？我道一以貫之。”
曾子說(shuō)：“唯。”
先生起身離開(kāi)后。弟子門人們紛紛問(wèn)：“先生的話是什么意思？”
曾子回答說(shuō)：“先生的道，只有忠和恕罷了。”
先生也和我說(shuō)過(guò)同樣的話。先生問(wèn)我（子貢）：“你認(rèn)為我是那種多學(xué)而識(shí)的人嗎？”
我答道：“是。難道不是嗎？”
先生說(shuō)：“不是。我只是一以貫之。”
我感慨道：“先生的文章可得而聞也，先生談性與天道的思想，卻是不可得而聞的！”
先生說(shuō)：“我追求的是無(wú)言之境。”
我說(shuō)：“您如果不說(shuō)，小子們又述什么呢？”
先生回答道：
“天有說(shuō)過(guò)什么嗎？四時(shí)自然而行，百物蓬勃而興。天有說(shuō)過(guò)什么了嗎？！”
［原文］
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” （見(jiàn)今本《雍也篇》）
“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（見(jiàn)今本《雍也篇》）
“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！保ㄒ?jiàn)今本《先進(jìn)篇》）
“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！?（見(jiàn)今本《先進(jìn)篇》）
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女弗如也?！?（見(jiàn)今本《公冶長(zhǎng)篇》）
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?nbsp;（見(jiàn)今本《雍也篇》）
“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（見(jiàn)今本《為政篇》）
“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（見(jiàn)今本《為政篇》）
“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（見(jiàn)今本《里仁篇》）
“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！保ㄒ?jiàn)今本《里仁篇》）
“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！?（見(jiàn)今本《雍也篇》）
子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?（見(jiàn)今本《里仁篇》）
子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！?（見(jiàn)今本《衛(wèi)靈公篇》）
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?（見(jiàn)今本《公冶長(zhǎng)篇》）
子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” （見(jiàn)今本《陽(yáng)貨篇》）
［述者的話］
到這里為《論語(yǔ)》知道篇第一部分《知道》。石永楙先生經(jīng)此一番功夫，乃使得《論語(yǔ)》之碎裂諸簡(jiǎn)珠聯(lián)璧合。方知孔子之道，有可得聞之文章與不可得聞之“言性與天道”之別，且使得其中諸多控訴不絕之句義曉暢明白。這種手眼，真深明經(jīng)學(xué)者也。
這一篇文章起《知道》之總題目，作下來(lái)上下回護(hù)，逐層遞推，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
開(kāi)篇以夫子之言行，刻畫出一個(gè)“溫而厲、威而不猛、恭而安”的師表形象，由此反襯出子路“行行如也”的性格特征，引出第一段落，夫子以言語(yǔ)開(kāi)示子路的故事。點(diǎn)出：“六言六蔽”，揭出“人性本有之蔽”，而“學(xué)”的意義正在于使人“解蔽”。于是順理成章地用“朝聞道夕死可也”收束，點(diǎn)題《知道》且為下文鋪陳開(kāi)端。
第二部分，由子路問(wèn)勇起，進(jìn)一步“解蔽”，引出“知德者鮮”的時(shí)代背景，開(kāi)出“有德者必有言；仁者必有勇”的命題。接著以夫子贊閔子騫“夫人不言，言必有中”，承接“有德者必有言”之主題。遂有侍坐之問(wèn)答，收束以“不患人之不己知，患其不能也”，再次點(diǎn)出亂世悖道的“時(shí)代背景”。
第三部分，由“弟子之志”申出“夫子之志”，點(diǎn)破夫子為邦之道，也引出夫子“用之則行，舍之則藏”的悲涼使命。
第四部分，由“門人不敬子路”，引出夫子對(duì)于子路仁而勇的肯定。呼應(yīng)前文“仁者必有勇”的伏線，乃引出夫子對(duì)于“仁”的一番論述，提出了“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)斯知仁也”的性與道的辯證命題。
第五部分，由“中庸之德”起，以“顏回不違仁”為例，反復(fù)對(duì)比，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，遂使人明白，人性當(dāng)中，皆有仁念，但無(wú)法做到事事時(shí)時(shí)不違，而成為“仁者”的原因，正在于不能始終“一以貫之”。
最后以子貢與夫子對(duì)答作結(jié)，點(diǎn)破“夫子之文章可得聞也，夫子之言性與天道不可得聞也”。并以孔子的話道出天道是使“四季行，百物興”，即是“大仁”，也就是“大德”。
所以你知道了，人性原來(lái)是帶有各種蔽的，正是這些蔽使人變得愚蠢、輕浮、狂妄、殘暴、叛逆，于是掩蓋了原本具有的“仁”，使“人見(jiàn)利而忘義”（“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”）， “知德者鮮”，仁，說(shuō)來(lái)容易，人人皆知。但卻時(shí)時(shí)忘記，終于“驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也（《中庸》語(yǔ)）”，這就是人性的悲哀，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的困境。而要獲得解脫，則必須從“學(xué)”中來(lái)，使人認(rèn)識(shí)到各種“蔽”的由來(lái)，也認(rèn)識(shí)到“仁”的好處（“仁者安仁，知者利仁”），從而能夠“解蔽”。學(xué)什么？可得聞的是“六藝”，不可得聞的是體悟，就是能夠“一以貫之”的落實(shí)到日常生活中去，做到始終“不違仁”，這樣才能體近于道。終于有那么一天“朝聞道，夕死可矣！”
記得《大宗師》嗎？記得莊子嗎？莊子是不是和孔子精神相通呢？讀懂了《論語(yǔ)》你才知道莊子的話都是有來(lái)由的，莊子的命題都是有本來(lái)的，源頭都在孔子這里（可參看本微信號(hào)的《莊子的童話》。）
《孔先生的背影》
知道篇第一
（一）——回復(fù)“知道一”收取。
（二）——回復(fù)“知道二”收取。
（三）——回復(fù)“知道三”收取。
（四）——回復(fù)“知道四”收取。
（五）——回復(fù)“知道五”收取。
微信掃一掃
關(guān)注該公眾號(hào)
聯(lián)系客服
