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常見的文言中皆為此義。但也例外，如在道家經(jīng)典中，“旅歸”常指人的生命，這是個(gè)比喻，比喻生是暫時(shí)的，就像旅途反歸家鄉(xiāng)；而道是永恒的，就像自己家。道家認(rèn)為天地萬物不過是一氣之轉(zhuǎn)變，氣聚而生，氣散而死。故《尸子》引《老萊子》說：“人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣?！?列子說：“死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼”;《莊子》說：“生死修短，豈能強(qiáng)求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。有的學(xué)者認(rèn)為這些是佛教的輪回思想。實(shí)際上，這種說法旨在論證道家的生死齊一，屬于“齊物”思想，與《莊子·知北游篇》所說的“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)”相似，而與佛教的輪回思想絕不相同。佛家輪回說的基礎(chǔ)與生化說不同,他以因果為理論基礎(chǔ)。而道家生化說則屬于純粹的萬物生化論,不帶有任何宗教色彩。雖然從表面上看二者存在相似之處,但實(shí)際并不相同。

“逆旅”，是我國(guó)古代對(duì)旅館的別稱。我國(guó)古代大部頭的小說集《太平廣記》中提到許多故事，便是在逆旅中發(fā)生的。例如該書24卷，就提到唐朝陳留郡的逆旅中，在開元時(shí)期，著名的文人蕭穎士，遇到了一位327歲的老翁，跟他談當(dāng)年和穎士八世祖交往的事。《廣記》卷16又有一個(gè)故事，說到周隋兩朝代名門大族的后代杜子春，在一家波斯人開的客店里，巧遇一位策杖老者，使他轉(zhuǎn)貧為富，重振了家業(yè)。為了報(bào)答這位老者，杜子春在發(fā)財(cái)后大興慈善事業(yè)，在揚(yáng)州蓋了旅舍100多間，專門收容孤兒寡婦。

上述的事，距今已1000多年了，說明我國(guó)旅店事業(yè)在很早就很興旺，至少公元六、七世紀(jì)時(shí)，各城市“逆旅”已經(jīng)很普遍。

逆旅發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，至少在秦國(guó)，已經(jīng)為數(shù)甚多。商民數(shù)眾，影響到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。所以引出了商鞅的《廢逆旅令》，認(rèn)為取消旅店便可以奸人不生，人民一心務(wù)農(nóng)，天下太平了。這當(dāng)然是逆時(shí)代潮流的行為，行不通的。但反過來卻說明了當(dāng)時(shí)旅館業(yè)的發(fā)達(dá)。