1、閱讀下面文段，回答問題。
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒①者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼②以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?/span>（《論語·陽貨》）
【注釋】①窒：阻塞不通，此指頑固不化。②徼：抄襲。
（1）下列有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項是（ ）
A．“惡稱人之惡者”是指厭惡宣揚別人壞處的人。
B．“惡居下流而訕上者”是指厭惡處在下位而討好地位在他以上的人。
C．孔子批評了不符合道德禮教的行為。
D．子貢討厭揭發(fā)別人的短處還自認(rèn)為直率的人。
（2）結(jié)合以上選段談到的“勇”，分析下面選段關(guān)于“勇”的思想。
子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜?！?span lang="EN-US">
2、閱讀下面一段文言文，回答文后問題。
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失職），則去之否乎？”曰：“不待三?！比粍t子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得為也?！痹唬骸敖裼惺苋酥Ｑ蚨鵀橹林撸瑒t必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也?！?span lang="EN-US">
他日，見于王曰：“王之為都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心?！睘橥跽b之。王曰：“此則寡人之罪也。”
（1）孟子以牧羊作比，批評孔距心，對孟子的意圖理解正確的一項是（ ）（3分）
A．指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之類的事情。
B．如果自己做不好就應(yīng)當(dāng)讓更有才能的人來做。
C．如果是自己不能自做主張，為什么不辭職？
D．國君有責(zé)任，難道你自己就沒有一點責(zé)任嗎？
（2）文章最后說孟子“為王誦之”，孟子向王“誦”了什么？目的何在？（3分）
3、閱讀下面《論語》選段，回答問題。
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎①？”曰：“二②，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）
【注釋】 ①徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹?！?②二：抽取十分之二的稅。
（1）下列各項是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A. 這一章反映的是儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其基本核心是“富民”思想。
B. 有若認(rèn)為，只有削減田稅的稅率，才能使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
C. 按照時令，役民于時，老百姓才能服從君王的統(tǒng)治。
D. 君王不應(yīng)搜刮民脂民膏來聚斂財富，老百姓富足君王才能富足
（2）結(jié)合上面選段，分析本文所反映的經(jīng)濟(jì)思想。
4、閱讀下面一段文言文，回答文后問題。
孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣栃ⅰＷ釉唬骸案改肝ㄆ浼仓畱n。”子由問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
（1）對以上文段理解錯誤的一項是（ ）
A．孝順父母就是要盡量不違背他們的意愿，如果父母有錯，也只能稍微規(guī)勸，即使規(guī)勸無效，仍應(yīng)該和顏悅色恭順?biāo)麄儯荒馨雅瓪鈷煸谀樕稀?span lang="EN-US">
B．父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；父母過世以后，喪祭也應(yīng)合禮。
C．作為子女，不讓父母為自己的身體擔(dān)憂，這也是孝順。
D．不能以為孝順父母只要讓他們吃飽穿暖就夠了，還應(yīng)該有恭敬的態(tài)度，否則，就跟養(yǎng)牲畜沒什么區(qū)別了。
（2）選段中說弟子“服其勞”“先生饌”容易做到，而“色難”，請問難在哪里？
5、閱讀下面《論語》選段，回答問題。
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾①，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬③，可謂仁之方也已?！?/span>（《論語·雍也》）
【注釋】①濟(jì)眾:周濟(jì)大眾。②堯舜其猶病諸: 病，不足；諸，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。
（1）下列各項對選段的理解，不正確的一項是（ ）
A．子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。
B．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”反映了孔子“推己及人”的思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這一思想。
C．孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。
D．“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用“推己及人”的方法來闡明關(guān)于“仁”的基本主張。
（2）孔子還說“恕者，仁之方也”，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對孔子的“恕”的理解。
6、閱讀下面《論語》選段，回答問題。
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?span lang="EN-US">
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！?span lang="EN-US">
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?span lang="EN-US">
（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）（3分）
A.不足三百字的文章，不但表達(dá)出孔子“為政以德”的治國方略，而且可使人見到冉有文過飾非、最后理屈詞窮的窘態(tài)和孔子洞察事物的深邃、義正詞嚴(yán)的態(tài)度。
B．孔子教育弟子是以政治上有所作為為目標(biāo)的，主張“持危扶顛”。冉有幫助季氏專權(quán)，不幫助季氏走正道，違背其主張，所以孔子說“‘求！’‘季氏將伐顓臾’‘無乃爾是過與’”。
C．《論語》在記言之中，能見出各人的不同性格，本文中“冉有”的性格就極其鮮明。司馬遷寫《仲尼弟子列傳》主要取材于《論語》。這一點表明《論語》在散文發(fā)展中的重要地位。
D．子路、冉有皆侍季氏，在“季氏將伐顓臾”的問題上，孔子責(zé)備二人，輕重分量明顯不同：二人均有不可逃脫的責(zé)任，但子路的責(zé)任更大，從“今由與求也相夫子”可看出來。
（2）“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”運用了什么手法？聯(lián)系語境解釋這句話的含義。
7、閱讀下面文段，回答問題。
材料一：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
材料二：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A. 材料二主要闡述言與行的關(guān)系，孔子認(rèn)為對人應(yīng)當(dāng)“聽其言而觀其行”。
B．孔子認(rèn)為朽木不可雕，責(zé)備宰予已經(jīng)沒有任何意義，可見孔子認(rèn)為宰予就是一塊朽木。
C．孔子認(rèn)為糞土一樣的墻壁，已經(jīng)沒有必要再污損了，干脆聽之任之，無須指責(zé)。
D．曾子與宰予形成鮮明對比，孔子更欣賞曾子那樣的人。
（2）你是如何理解材料一中所講的“自省”的？
8、閱讀下面的文言文，回答問題。
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/span>（《論語·憲問》）
（孟子）曰：“且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！?/span>（《孟子·公孫丑下》）
（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（ ）
A. 孔子認(rèn)為古代求學(xué)之人多為己求學(xué)，而當(dāng)今之人則多為他人而學(xué)，由此可見今人勝過古人。
B．孟子認(rèn)為古代君子和現(xiàn)在君子對待過錯的態(tài)度是完全不同的，前者毫不掩飾，而后者則極力為自己狡辯。
C．孟子認(rèn)為，今之君子能順應(yīng)過錯，并從中找到機會，謀求發(fā)展，比古人更勝一籌。
D．孔子與孟子對待古人今人的看法基本上都是非古是今。
（2）古之君子，其過如日月之食，可為何“及其更也，民皆仰之”？請作簡要分析。
9、閱讀下面文段，回答問題。
陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩?！?/span> （《論語·季氏》）
咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也?！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 （《孟子·萬章上》）
注：伯魚：孔子的兒子，名鯉，字伯魚。
（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A. 陳亢認(rèn)為伯魚應(yīng)該從孔子那些學(xué)到了很高深奇異的學(xué)問，但伯魚并不這么認(rèn)為。
B．孔子要求伯魚學(xué)《詩》，而伯魚聽從了父親的勸告。
C．咸丘蒙覺得《詩》中所說并不能完全解釋現(xiàn)實中的實際情況。
D．孟子認(rèn)為咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《詩》的意思。
（2）對于學(xué)《詩》，孔子和孟子的觀點有什么不同？
10、閱讀下面文段，按要求答題。
告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”
孟子曰：“水信③無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就④下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙⑤；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/span> ——《孟子?告子上》
【注釋】 ①告子：生平不詳，大約做過墨子的學(xué)生，較孟子年長。②湍（tuān）水：急流的水。③信：誠，真。④就：趨向。⑤顙（sāng）：額頭。
（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A. 告子以流水作比，哪邊有缺口就往哪邊流，說明人性無所謂善與不善。
B．孟子也以流水作比，流水雖不分東西，但可分上下，說明人性是有善與不善之分的。
C．孟子認(rèn)為，水可飛濺可倒流，但那是形勢導(dǎo)致，而不是水的本性使然。
D．孟子認(rèn)為人性之所以會變得不善，是形勢導(dǎo)致的，而不是人的本性決定的。
（2）、孟子在這段話中圍繞人性問題提出什么觀點？對此，你有何理解？
11、閱讀下面文言文，按要求答題。
孟子曰：“今有無名之指，屈而不信①，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡；此之謂不知類②也?！?/span>——《孟子?告子上》
【注釋】①信：同“伸”。②不知類：不知輕重，舍本逐末。
（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（ ）
A. 文段講述了一個無名指不能伸直的人不遠(yuǎn)萬里，到秦、楚求醫(yī)的故事，批評他舍近求遠(yuǎn)，舍本逐末。
B．這人之所以愿遠(yuǎn)赴秦、楚就醫(yī)，是因為他覺得患疾的無名指異常疼痛，嚴(yán)重地影響了他的工作和生活。
C．指不若人，四處求醫(yī)；心不若人，卻不知厭惡。孟子借助這樣的故事生動地說明了這樣的道理：人生要懂得有所舍棄。
D．這人覺得彎而不直的無名指顯露于外，無法藏匿，明顯地表露出自己的缺點，故而覺得羞恥。
2、試分析文中所述之人舍本逐末的原因？
12、閱讀下面文言文，按要求答題。
景春①曰：“公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄①”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/span> （《孟子?滕文公下》）
【注釋】 ①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。④熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導(dǎo)他。⑥廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A. 景春認(rèn)為大丈夫應(yīng)該是那種叱咤風(fēng)云、聲震宇內(nèi)的如公孫衍、張儀一樣的英雄人物。
B．孟子認(rèn)為公孫衍張儀之流所為不過是“妾婦之道”，只知道搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則。
C．孟子認(rèn)為，真正的大丈夫，應(yīng)該居于仁，立于禮，行于義，而不應(yīng)該只知道順從君命?？梢娒献臃磳Τ甲訉醯捻槒?。
D．“得志，與民由之；不得志，獨行其道”概括了孟子所認(rèn)為的大丈夫所為，與“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”異曲同工。
2、如何理解孟子所說的“以順為正者，妾婦之道也”？
13、閱讀下面文言文，按要求答題。
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也①。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙②也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵③者，鹯④也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾⑤也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸浜文苁?，載胥及溺⑥?！酥^也?！?/span> ——《孟子?離婁上》
【注解】①爾也：如此罷了。②壙：同“曠”，曠野。③爵：同“雀”。④鹯（zhan）：一種像鷂鷹的猛禽。⑤艾：即陳艾，常用于灸病，存放時間越久，療效越好。⑥其何能淑，載胥及溺：引自《詩經(jīng)?大雅?桑柔》。淑，善，好；載，句首語助詞，無義；胥，相；及，與；溺，落水。
（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A. 百姓不想要的卻強加在百姓身上，百姓想要的卻從不滿足，這樣必定失去民心，繼而失去天下。
B．要得天下，必得其民；要得其民，必得其心；要得其心，就一定要顧及百姓的需求。
C．不施仁政，便如同驅(qū)趕百姓；實施仁政，百姓便蜂擁而至。這鮮明的對比說明了沒有仁德的君王，是不可能得到天下的。
D．引用《詩》，是為了說明平常立志行仁的重要性。
2、上文采用了譬喻說理的方法，使文章顯得生動、形象，請舉一例簡要分析。
【參考答案】
1、(1)B（見譯文）
(2)孔子主張“勇”應(yīng)該用“義”了來規(guī)范。君子沒有“義”就會犯上作亂；小人沒有“義”就會去做盜賊。
【譯文】：子貢說：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說：“有。厭惡宣揚別人缺點的人，厭惡居下位毀謗上級的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而不通情理的人?！笨鬃诱f：“賜啊，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“我厭惡剽竊卻把它當(dāng)作聰明的人，厭惡不謙遜卻把它當(dāng)作勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當(dāng)作直率的人?！?span lang="EN-US">
【譯文】：子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”
2、（1）D．
（2）內(nèi)容：孔距心沒有盡到自己的責(zé)任，在兇年饑歲，老百姓無法生存，卻沒有予以救濟(jì)，以牧羊作比，孔距心及時醒悟。
目的：讓齊王明白無論是官員還是國君，都要有責(zé)任心，不要對百姓的生死不負(fù)責(zé)任、無動于衷。仁政愛民，是上至帝王，下至長官都應(yīng)自覺履行的基本德行。
【譯文】：孟子到了平陸，對那里的長官（孔距心）說：“如果你的衛(wèi)士一天三次擅離職守，開除不開除他呢？”
孔距心說：“不必等三次。”
（孟子說：）“那么您失職的地方也夠多的了。荒年饑歲，您的百姓，年老體弱拋尸露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的，將近一千人了?！?span lang="EN-US">
孔距心說：“這個問題不是我能夠解決的。”
孟子說：“假如現(xiàn)在有個人，接受了別人的牛羊而替他放牧，那么必定要為牛羊?qū)ふ夷翀龊筒萘狭?。如果找不到牧場和草料，那么是把牛羊還給那個人呢，還是就站在哪兒眼看著牛羊餓死呢？”
孔距心說：“這是我的罪過。”
往后的某一天，孟子朝見齊王說：“大王的地方長官我認(rèn)識五個，能認(rèn)識自己罪過的，只有孔距心?！保献樱┙o齊王復(fù)述了一遍他與孔距心的談話。
齊王說：“這是我的罪過啊?！?span lang="EN-US">
3、（1）C。本文沒有涉及此項內(nèi)容。
（2）本章所反映的儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。有若認(rèn)為，削減田稅的稅率，改行什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價值。
【譯文】：魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？”
【評析】：這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價值。
4、（1）A（這里的“無違”指的是不違背禮）
（2）偶爾為父母做點什么，有美食就讓給父母吃，這樣的是一般人都能夠做到，難就難在能夠做得心甘情愿，和顏悅色，并且能夠始終如一，持之以恒。
【評析】：有一天孟懿子來拜訪孔子，請教孝行的意義。孟懿子的父親孟厘子，是一個杰出的人物，在他臨終前，他曾把孟懿子叫到枕邊，盛贊當(dāng)時還很年輕的孔子的學(xué)識和品德，囑咐孟懿子在他死后，一定要追隨孔子成就學(xué)業(yè)。孟懿子聽從父親的遺訓(xùn)，和弟弟南宮敬叔一起受業(yè)于孔子。然而孟懿子的求學(xué)態(tài)度并不認(rèn)真，常常不能領(lǐng)會孔子的教導(dǎo)?，F(xiàn)在，他之所以前來請教孝的問題，是因為孟懿子認(rèn)為，祭祀父親，與其說為了表達(dá)對先人的懷念，還不如借此鋪張祭祀，以炫耀其顯赫的權(quán)勢。
孔子對孟孫氏最近將在家廟舉行祭祀的事早有耳聞，孟懿子在這種時候前來問孝，孔子自然清楚其用意何在。因而孔子簡單地問答：“無違。”
聽了孔子的回答，孟懿子不再問什么便告辭了。孟懿子離開之后，孔子的心一直感到不安，他不知道孟懿子是否真的理解自己的話。
“如果孟孫氏祭祀家廟，有了僭越禮教之事，那么，這不但是孟孫氏一家的問題，而且更是魯國的重大問題，足以紊亂天下之道義。而且，萬一他向別人言稱，關(guān)于祭祀是請教過我之后才舉行的話，那么我素來的禮教主張，將會被破壞無遺。我只有向大家表明觀點，使他們都了解我的意思才行。但是在孟懿子提到這件事之前，我先言及孟孫氏即將舉行的祭典，將是非禮的事。是否有更好的解決辦法呢？”
孔子日夜為這件事而憂慮，反復(fù)思考不能找到良策，只好靜靜等候機會。
有一天，樊遲陪伴孔子駕車出游。樊遲是孔子的年輕弟子之一，由于他精通武藝，頗得孟孫氏的寵愛，經(jīng)常出入孟懿子家?？鬃酉耄阂苍S他可以把我的意思明白地傳達(dá)給孟懿子。
“前幾天，久不見面的孟懿子突然來訪，向我征詢孝的問題。”孔子對正在駕車的樊遲說。
“是——”樊遲心思正放在駕車上，簡單地應(yīng)了一聲。
“我只答他：‘無違’哩?！?span lang="EN-US">
“是——”樊遲對孔子說的話，根本摸不著頭腦。如果“無違”解釋為不違背父母的話，孟懿子已經(jīng)沒有父母了，豈不矛盾。這樣想著，他雙手握著馬韁，頭不斷地?fù)u著。
“對此你有什么看法？”孔子等著他的回答。可是樊遲僅僅又一次說“是——”罷了。
回憶孔子關(guān)于孝道的教誨。記得孟懿子的兒子孟武伯曾經(jīng)向孔子請教“孝”，孔子的回答是：“父母最擔(dān)心的是兒女的病?！保ǜ改肝┢浼仓畱n）
孔子的話說得簡單而平凡，對于多病的孟武伯來說很容易理解.
其次是對于子游的回答。
“現(xiàn)在的人，總以為能夠奉養(yǎng)父母就算盡孝。其實，孝行最要緊的是恭敬。如果養(yǎng)而不敬，和飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別呢？”（今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？）
這道理也不難理解，孔子之所以這樣說，是因為子游有失禮貌。
還有一次，孔子回答子夏說：“最難做到的是和悅地對待父母，替父母分擔(dān)辛勞；有好的酒菜先敬父母吃，單單做到這些還不能說已經(jīng)盡了孝道?！保ㄉy。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？）
這和對子游說的話差不了多少。對脾氣不太好的子夏而言，孔子的話也是很恰當(dāng)?shù)摹?span lang="EN-US">
樊遲想到這里，又回頭尋求對“無違”的解釋。但是，他仍想不出確切的意思。于是，他不得不再次求助于記憶，對“孝”的解釋，孔子還說過下面一些話：“父母還活著的時候，不該到太遠(yuǎn)的地方去。如果不得不遠(yuǎn)行，應(yīng)該先說明所去的地方?！保ǜ改冈冢贿h(yuǎn)游。游必有方）
“不要忘記父母的年齡。第一、可以此慶祝父母的長壽而喜悅；第二、可以此提醒自己勤加奉養(yǎng)父母。”（父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。）
“父親在世，看兒子的志向便可以了解他；父親死了之后，看兒子的品行便可以了解他。父親去世三年后，也不改變先父的遺道，一心一意服喪的兒子，才稱得上是真正的孝子??！”（父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。）
“閔子騫是一個多么孝順的人?。「改感值苋挤Q贊他的孝行，并沒有一個非議他的?！?span lang="EN-US">
5、（1）A（“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到”有誤，孔子認(rèn)為，即使如堯舜這樣的圣王，都不一定能做得到。）
（2）孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途徑，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心來對待別人，這種“恕”是人人都可以做到的。
【譯文】：子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了?！?span lang="EN-US">
6、（1）D(在“季氏將伐顓臾”的問題上，孔子責(zé)備二人，輕重分量明顯不同：二人均有不可逃脫的責(zé)任，但冉有的責(zé)任更大。文章開篇是“冉有、子路見于孔子”，中間說話只有“冉有”，這最后的批評是針對二人的，而子路比冉有大，所以孔子說“今由與求也相夫子”，把子路提在前面。）
（2）運用類比的手法?；①畛鲨詡?，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣，就如同看守虎兕龜玉的人，若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。
7、⑴ C（孔子認(rèn)為糞土一樣的墻壁不能粉刷，而不是沒有必要再污損）
（2）本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法，孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
【譯文】：曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
【譯文】：宰予大白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對于宰予這個人，有什么值得責(zé)備的？”孔子說：“先前我對人，聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在我對人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是從宰予的表現(xiàn)改變了先前對人的態(tài)度。
8、（1）B（孔子認(rèn)為今之學(xué)者只是為了他人的贊美而求學(xué)；孟子認(rèn)為，今之君子將錯就錯，不知悔改；孔孟二人對待古人今人的看法基本上是是古非今。）
（2）古之君子，有了過失就改正，百姓都可見到，他們贏得了百姓的信任，因此，等到他們改正的時候，百姓依然敬仰他們。
【譯文】：孔子說：“古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實提高自己；現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看”。（孟子）說：“況且古代的君子，有了過失就改正；現(xiàn)在的君子，有了過失卻將錯就錯。古代的君子，他們的過失就像日食月食一樣，老百姓都看得到；等到他們改正的時候，老百姓依然敬仰他們?，F(xiàn)在的君子，哪里只是將錯就錯，甚至于為了掩蓋過失尋找種種借口?！?span lang="EN-US">
9、（1）A（并非高深奇異的學(xué)問，而是不一樣的學(xué)問）
（2）孔子認(rèn)為行事說話要以《詩》中的內(nèi)容為依據(jù)，要以《詩》中的內(nèi)容來規(guī)范自己，提升自己。孟子認(rèn)為讀《詩》不能望文生義，機械理解，需要自己去領(lǐng)悟。
【譯文】：咸丘蒙說：“舜沒有把堯當(dāng)作臣，我已領(lǐng)教了您的解釋了?！对娊?jīng)》上說：‘普天之下，沒有哪里不是天子的土地；四海之內(nèi)，沒有哪個不是天子的臣民?！匆呀?jīng)做了天子了，瞽瞍卻不是他的臣民，請問這又是怎么回事？” 孟子說：“這首詩，不是說的這個意思，（是說作這首詩的人）公事勞碌以致于不能奉養(yǎng)父母。（意思是）說，‘這些沒有一件不是公事，卻只有我最勞碌’。所以解說詩的人，不能因為字面的解釋而損害詞句的意思，不能因為詞句的解釋而損害全詩的意思；要用自己的體會去揣度作者的原意，這樣才能把握住詩意。
陳亢問伯魚：“你（在你父親那里）聽到過不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。有一次我父親曾獨自站在庭院中，我快步跑過時，父親說：‘學(xué)《詩經(jīng)》了嗎？’我回答說：‘沒有?！?‘不學(xué)《詩經(jīng)》就不會講話??！’我便退下來學(xué)《詩經(jīng)》?！?span lang="EN-US">
10、（1）B（孟子認(rèn)為人性本善，并無善與不善之分）
（2）孟子認(rèn)為人性本善，也就是“性善論”的觀點。（個人理解言之成理即可）
【譯文】：告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣?！?span lang="EN-US">
孟子說：“水流確實是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？①人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。②這難道是水的本性嗎？是形勢導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣?！?span lang="EN-US">
11、（1）D（并非舍近求遠(yuǎn)；患疾的無名指并不疼痛也不害事；并非說明“人生要懂得舍棄”。）
（2）第一，指不若人，一目了然，無所藏匿（戴手套終不是辦法）；心不若人，抽象無形，可以偽裝（雖然總有暴露的時候）。第二，指不若人，標(biāo)準(zhǔn)清清楚楚，無可辨駁；心不若人，難以有所度量，甚至可以自欺欺人。所以，指不若人，羞愧難當(dāng)，莫說秦楚之路，就是飛越太平洋也在所不辭，只要能去其恥辱。心不若人，不以為恥，甚至反以為榮，又有何秦楚之路可去呢？
【譯文】：孟子說：“現(xiàn)在有個人，他的無名指彎曲了而不能伸直，當(dāng)然不痛苦，也不妨礙做事。如果有人能夠使它伸直，就是去秦國、楚國（求醫(yī)）都不嫌遠(yuǎn)，因為自己無名指不及別人。無名指不及別人，就知道厭惡；良心不及別人，竟不知道厭惡，這叫做不懂得輕重?！薄?span lang="EN-US">
答：憂指忘心，說明了不知輕重，舍本逐末。
12、（1）C（孟子并不反對臣子對君王的順從，只是順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，所以，孟子反對的是對君王的絕對順從。）
（2）孟子的說法含蓄而幽默，通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也” 的主張，來諷刺公孫衍、張儀只不過是曲意逢迎之輩；此外，君臣之道卻也如 “妾婦之道”，但是臣子對君王也不應(yīng)該是絕對的順從。
【譯文】：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”
孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”
13、（1）C（這對比是為了說明實施仁政的重要性，而不是仁德的君王的重要性。）
如：老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。生動形象地說明了百姓對于仁德的向往。
如：替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；生動形象地說明了暴政只能驅(qū)逐百姓，只能讓暴君失去民心，從而突出了實施仁政的重要意義。
【譯文】：孟子說：“桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是殘害老百姓的夏英和殷紂王。當(dāng)今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那么，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。就是他不想統(tǒng)一天下，也會身不由己了?，F(xiàn)在那些希望統(tǒng)一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂患受辱，一直到陷入死亡的深淵。《詩經(jīng)》說：‘那如何做得好，不過是相率落水罷了?！钦f的這個意思?！?span lang="EN-US">
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