2012屆高考語(yǔ)文文化經(jīng)典閱讀復(fù)習(xí)試題（附答案）
第五章 文化經(jīng)典閱讀
1. (2010?福建高考)閱讀下面的《論語(yǔ)》、《孟子》選段，回答問(wèn)題。
①子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之。多見(jiàn)而識(shí)之。”(《論語(yǔ)?述而》)
②孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂(lè)取于人以為善。”(《孟子?公孫丑上》)
(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 要想事業(yè)有成，做一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見(jiàn)，掌握豐富的知識(shí)。
B. 儒家認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人的批評(píng)，而且要對(duì)批評(píng)者心懷感激。
C. 孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。
D. 歷史上一些有識(shí)之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)。
解析：題中A、B、C三項(xiàng)圍繞儒家思想的“擇善”“改過(guò)”兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在選文中都有依據(jù)，D項(xiàng)中“為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)”的說(shuō)法與文段內(nèi)容相悖，文段中寫(xiě)舜的一句有“舍己從之，樂(lè)取于人以為善”的內(nèi)容，即“拋棄自身的缺點(diǎn)，學(xué)人長(zhǎng)處，樂(lè)于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)修養(yǎng)自己的品德”之意。
答案：D
(2)結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂(lè)取于人以為善”這句話的看法。
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解析：答題的關(guān)鍵是要理解“取于人”“為善”的含義，本題有三個(gè)得分點(diǎn)，對(duì)“樂(lè)取于人以為善”這句話的理解(謙虛好學(xué)，擇善從之，完善自己。)；能夠結(jié)合文本(接受別人的批評(píng)，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。)；談自己看法，言之成理(做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人或不斷提高自己的境界)。
誤區(qū)警示：本題失分主要有兩個(gè)原因：一是對(duì)文段內(nèi)容的理解不到位，二是沒(méi)能在理解的基礎(chǔ)上生成自己的認(rèn)識(shí)，并且言之成理。多數(shù)考生的失誤往往是理解和認(rèn)識(shí)上的偏差，同時(shí)語(yǔ)言表述也不容忽視。
答案：我們要謙虛好學(xué)，擇善而從，完善自己，還要樂(lè)于在現(xiàn)實(shí)生活中行善，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。
【參考譯文】
①孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒(méi)有這樣做過(guò)。多聽(tīng)，選擇其中好的來(lái)學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里?！?
②孟子說(shuō)：“子路，別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就高興。禹，聽(tīng)到善言，就拜謝。偉大的舜又超過(guò)了他們，好品德愿和別人共有，拋棄缺點(diǎn)，學(xué)人長(zhǎng)處，樂(lè)于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)修養(yǎng)自己的品德?！?br>2. (2009?福建高考)閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁》)
②子曰：“德②不孤，必有鄰③?！?《里仁》)
【注】①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。
(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要影響，要謹(jǐn)慎選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。
B. 近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。
C. 選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？
D. 同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相同的人來(lái)親近他。
解析：本題主要從“環(huán)境”和“效果”角度考查對(duì)“仁德和人關(guān)系”的理解：人應(yīng)居住在有仁德的環(huán)境里；有仁德的人不孤單，人緣好。C選項(xiàng)對(duì)選段①的理解有兩處錯(cuò)誤，第一處錯(cuò)在“選擇與仁德為鄰”，這里應(yīng)為“選擇與有仁德的人為鄰”，第二處錯(cuò)在“別人怎么知道你的仁呢”，這是對(duì)“焉得知？”一句的曲解，應(yīng)理解為“怎么能說(shuō)你是明智的呢？”
答案：C
(2)孔子說(shuō)：“無(wú)友者不如己者?！?《學(xué)而》)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
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解析：考查對(duì)孔子“擇友”與“擇處”思想的理解。孔子交友思想，是建立在其“仁”的思想基礎(chǔ)之上的。作答時(shí)，要先答出選段與選句之間的關(guān)系，即要指出“擇友”與“擇處”兩者之間的共同點(diǎn)，及與“仁德養(yǎng)成”之間的關(guān)系。其次要闡述孔子“擇友”觀的內(nèi)涵，即指出孔子為什么會(huì)說(shuō)不要和不如自己的人交朋友?？鬃哟司湓拸恼嬲f(shuō)是：要和比自己水平高、素養(yǎng)高的人交朋友。
誤區(qū)警示：不管是考查對(duì)選段意思的理解還是對(duì)思想內(nèi)容的分析，都要抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)來(lái)解題。如第(1)題把“知”被譯成“知道”，且不說(shuō)這種翻譯不能與前面的“里仁”匹配，“知”通“智”對(duì)稍有點(diǎn)文言積累的學(xué)生而言，幾近常識(shí)，只要抓住這一點(diǎn)，此題也就迎刃而解了。第(2)題在評(píng)卷中有相當(dāng)一部分考生對(duì)“無(wú)友者不如己者”理解不準(zhǔn)確，答成“沒(méi)有比自己低的朋友”，是抓不準(zhǔn)重點(diǎn)詞語(yǔ)“無(wú)”“友”二字的緣故。
答案：示例：“擇友”和“擇處”，都是選擇有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。與修養(yǎng)高于自己的人交友，以友輔仁，見(jiàn)賢思齊，可以取友之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短。(言之成理亦可)
【參考譯文】
①孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”
②孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處?！?/p>
一、(2010?泉州質(zhì)檢)閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。(5分)
孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施①博者，善道也。君子之言也，不下帶②而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕?！?《孟子?盡心下》)
【注】①施：給予。②不下帶：帶，腰帶。古人視不下帶，即只視帶之上。此處比喻注意眼前常見(jiàn)之事。
題目 根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)如何避免“舍其田而蕓人之田”這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。
【學(xué)生答案】在孟子看來(lái)，要避免“舍其田而蕓人之田”這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，就要在修身方面做到“自任者”重而“求于人者”輕，嚴(yán)格要求自己，不苛求他人。 【失分原因】得3分，該答案針對(duì)性很強(qiáng)。首先能從“所求于人者重，而所以自任者輕”一句逆向思維，作出“嚴(yán)格要求自己，不苛求他人”的回答，得2分。其次，它能針對(duì)上文所表述的內(nèi)容，指出這是從修身方面來(lái)說(shuō)的。
【參考答案】文中“其田”指的是“修其身”，“蕓人之田”指要求別人修身(“求于人”)。要避免“舍其田而蕓人之田”就應(yīng)嚴(yán)格要求自己加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并且從自身做起，不舍近求遠(yuǎn)。 【增分技巧】答題之前要先全面疏通文意，再針對(duì)題目要求聯(lián)系上下文綜合考慮。對(duì)于文中帶有隱喻的詞語(yǔ)(“田”)要懂得挖掘出它的內(nèi)涵。
二、(2010?寧德質(zhì)檢)閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
材料一：子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。(《論語(yǔ)?述而》)
材料二：子曰：君子喻于義，小人喻于利。(《論語(yǔ)?里仁》)
材料三：子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)
材料四：子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《論語(yǔ)?述而》)
題目 根據(jù)上述選段內(nèi)容，請(qǐng)回答：
①如何理解孔子所說(shuō)的“樂(lè)在其中”？
②從上述四則可以看出儒家提倡的思想是什么？
【學(xué)生答案】①孔子所說(shuō)的“樂(lè)在其中”是指踐行仁義，不慕富貴。②儒家提倡的思想是崇尚仁義，不為了追求富貴和享受而害仁害義。 【失分原因】得4分。第①題有兩個(gè)要點(diǎn)，一是“樂(lè)道”，即行仁義；一是由“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”概括所得的“安貧”，該考生答題具備這兩個(gè)要點(diǎn)，得2分。第②題的答案要有一、二、三則材料中的“仁”和第四則材料中的“義”，二者兼具得2分。
【參考答案】①孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，即使貧賤，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是“樂(lè)在其中”。②儒家提倡的思想是重仁、尚義、崇德。 【增分技巧】該題評(píng)卷采用“采點(diǎn)得分”的方法。所有的要點(diǎn)都在文段中，要細(xì)心查找，準(zhǔn)確歸納。
◆《論語(yǔ)》針對(duì)性訓(xùn)練◆
一、(2011?福州三中卷)閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫，斗筲之人②，何足算也？”
【注】①硁硁(kēng)：淺薄固執(zhí)的樣子。②斗筲之人：指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狹小。
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 孔子認(rèn)為：真正的“士”，是在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國(guó)時(shí)，能不負(fù)君王使命的人。
B. 關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”的是屬最后一個(gè)層次的。
C. 孔子認(rèn)為不問(wèn)黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。
D. 對(duì)當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們連小人也比不上。
解析：A項(xiàng)對(duì)“行己有恥”的理解欠妥，應(yīng)該是“自己在做事時(shí)有知恥之心”。
答案：A
(2)孔子還說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！边@與上文對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合上面選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子“信”的理解。
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答案：不矛盾?？鬃拥摹靶拧奔词匦?、講信用?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但他并不是片面無(wú)條件地推崇“信”，而是說(shuō)要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通。
【參考譯文】
子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！?br>子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱贊他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”
二、(2011?廈門外國(guó)語(yǔ)學(xué)校模擬卷)閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄墩撜Z(yǔ)?述而》
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z(yǔ)?述而》
孔子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《論語(yǔ)?庸也》
(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 如果財(cái)富可以獲得，即使是做低賤的職業(yè)，孔子也愿意。如果不可以獲得，不如順從自己的精神愛(ài)好。
B. 孔子認(rèn)為，即使是每天吃著粗糙的食物，喝著白開(kāi)水，枕著胳膊睡大覺(jué)，也很快樂(lè)。那些通過(guò)不義手段獲得的財(cái)富與地位，對(duì)他來(lái)說(shuō)輕如浮云。
C. 賢德的顏回，即使是生活在別人無(wú)法忍受的艱苦環(huán)境下，也能夠保持住自己的精神追求。
D. 孔子認(rèn)為道德高尚的人，對(duì)于物質(zhì)條件看得輕如鴻毛，對(duì)于艱苦的生活環(huán)境能夠泰然處之，是不需要追求物質(zhì)財(cái)富的。
解析：D選項(xiàng)“君子不需要追求物質(zhì)財(cái)富”不符合選項(xiàng)A的意思，君子雖然能夠忍受艱苦的環(huán)境，但是對(duì)于那些能夠通過(guò)正當(dāng)手段可以獲得的財(cái)富還是努力追求的。
答案：D
(2)請(qǐng)結(jié)合上文談?wù)効鬃訉?duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)。
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答案：對(duì)于物質(zhì)財(cái)富，只要是能通過(guò)正當(dāng)手段獲得，即使是做低賤的職業(yè)，還是應(yīng)該積極爭(zhēng)取的。但是君子愛(ài)財(cái)，取之有道，對(duì)于那些不義之財(cái)，是不可以隨便占有的。如果暫時(shí)沒(méi)有獲得財(cái)富的渠道，孔子主張要能夠受得住貧窮的考驗(yàn)，追求自己的精神世界。
【參考譯文】
孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事?！?br>孔子說(shuō)：“吃粗飯喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，快樂(lè)就在其中了。干不義的事、用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫搅素?cái)富和地位，對(duì)我來(lái)說(shuō)，就如同浮云一樣沒(méi)意義?！?br>孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯， 喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回！”
三、(2011?福州八中第三次月考)閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?《論語(yǔ)?里仁》)
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)?里仁》)
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?《論語(yǔ)?述而》)
子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)
子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”(《論語(yǔ)?季氏》)
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！币簿褪钦f(shuō)，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。
B. 君子要處處嚴(yán)格要求自己?？鬃诱J(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“思”嚴(yán)格要求自己。
C. 孔子認(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利”。
D. “仁”“智”“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)，這些都不是輕易就能做到的?？鬃舆@么說(shuō)，主要是為沒(méi)能做到而自責(zé)。
解析：D項(xiàng)“主要是為沒(méi)能做到而自責(zé)”錯(cuò)?？鬃舆@么說(shuō)，一是自責(zé)，二為勉人。
答案：D
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?br>孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”《孟子?滕文公下》
(2)結(jié)合上面《論語(yǔ)》選段，簡(jiǎn)述孔子所說(shuō)的“君子”形象的特征和孟子提出的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。
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答案：孔子所說(shuō)的“君子”形象的特征：君子內(nèi)存仁德，心胸寬廣，明白大義，知禮謙恭，不憂不惑不懼，不貪小利，不同流合污。孟子提出了“大丈夫”的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一要有“行天下之大道”并推行到廣大人民中去的宏偉志向；二要有堅(jiān)持這種志向的氣節(jié)操守。
【參考譯文】
(1)孔子說(shuō)：君子關(guān)心的是德行，小人在乎的是產(chǎn)業(yè)；君子注重的是規(guī)范，小人擔(dān)心的是利益。
孔子說(shuō)：“君子看重于義氣，而小人只通曉于利益。”
孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。”
孔子說(shuō)：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f(shuō)：“這正是老師的自我表述啊！”
孔子說(shuō)：“君子有九點(diǎn)要考慮的：看的要考慮是否明白，聽(tīng)的要考慮是否清楚，臉上的顏色要考慮是否溫和，容止要考慮是否謙恭，語(yǔ)言要考慮是否忠誠(chéng)，做事要考慮是否謹(jǐn)慎，疑問(wèn)要考慮如何向人請(qǐng)教，心里不平時(shí)要考慮是否有所患，得到利益時(shí)要考慮不要忘義?！?br>(2)景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是大丈夫嗎？一發(fā)怒，諸侯就害怕；安居無(wú)事，天下就沒(méi)有沖突?！?
孟子說(shuō)：“這怎能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)禮嗎？男子行冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，親自送到門口，告以順從是為人妻的道理。居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的大道上。能實(shí)現(xiàn)志向就與民眾一起去實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)志向就獨(dú)自固守自己的原則。不受富貴誘惑，不為貧賤動(dòng)搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫?！?br>四、(改編題)閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子貢曰：“君子亦有惡①乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡②者；惡居下流而訕上③者；惡勇而無(wú)禮者；惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也，亦有惡乎？”“惡徼以為知④者；惡不孫⑤以為勇者；惡訐以為直⑥者。”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)
【注】①惡(wù)，厭惡。②稱人之惡，播揚(yáng)人的過(guò)錯(cuò)。惡(è)，過(guò)錯(cuò)。③居下流而訕上，在下位而誹謗在上級(jí)者。下流，下位，與今語(yǔ)“卑鄙下流”的意義不同。訕(shàn)，謗毀。④徼，抄襲。知，通“智”。⑤孫，通“遜”。⑥訐以為直，把攻擊別人的隱私當(dāng)作正直。
(1)下面對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 孔子和子貢分別列舉了幾種令人討厭的人， 這也正是儒家所倡導(dǎo)的所謂“民之所好好之，民之所惡惡之”。
B. 從選段中，我們可以看出孔子所厭惡的人是把惡德、失德顯現(xiàn)在外的人，子貢厭惡的是把惡德當(dāng)作是善德的人。
C. “眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”君子判斷是非善惡，要有客觀而公正的標(biāo)準(zhǔn)，選段中孔子與子貢對(duì)惡人的評(píng)判是他們作為知識(shí)分子獨(dú)立判斷精神的最高典范。
D. 子貢所批判的惡人與孔子所批判的惡人相比更具隱蔽性，不容易被人覺(jué)察。
解析：所謂“民之所好好之，民之所惡惡之”，是指君主要與民眾同好惡，與本選段內(nèi)容無(wú)關(guān)。
答案：A
(2)孔子強(qiáng)調(diào)君子也會(huì)有討厭人的時(shí)候，這和君子“量大能容”的德行是否相沖突呢？
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答案：不沖突。君子追求仁義，善善惡惡，是是非非，所以君子也有討厭的人。量大能容，包容朋友的缺點(diǎn)是善德，而縱容、包庇惡人則會(huì)給自己和社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。
【參考譯文】
子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說(shuō)：“有。厭惡宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)的人；厭惡居下位毀謗上級(jí)的人；厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人；厭惡固執(zhí)而不通情理的人?！笨鬃诱f(shuō)：“賜啊，你也有厭惡的事嗎？”子貢說(shuō)：“我厭惡剽竊卻把它當(dāng)作聰明的人；厭惡不謙遜卻把它當(dāng)作勇敢的人；厭惡揭發(fā)別人的隱私卻把它當(dāng)作直率的人?！?br>五、(2011?福建師大附中卷)閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?br>(《論語(yǔ)?述而篇》)
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 從選段的談話中可以看出，孔子對(duì)顏淵能夠隨遇而安的人生態(tài)度頗為欣賞。
B. 從選段的談話中可以看出，孔子不認(rèn)同 “暴虎馮河，死而無(wú)悔”的行為。
C. 雖與欣賞顏淵有異，但孔子也肯定了子路“臨事而懼，好謀而成”的優(yōu)點(diǎn)。
D. 孔子認(rèn)為，“臨事而懼，好謀而成”是能夠參與統(tǒng)帥三軍極為重要的條件。
解析：C項(xiàng)中孔子委婉地批評(píng)了子路的好勇卻不善謀。
答案：C
(2)“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)內(nèi)容，請(qǐng)結(jié)合上面選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明孔子所說(shuō)的“勇”的含義。
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答案：在孔子看來(lái)，“勇”絕不是不計(jì)后果的蠻干，“勇”只有與善于謀劃、謹(jǐn)慎行事相結(jié)合，才能有所成就，才能合乎“勇”的規(guī)定。
【參考譯文】
孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人?！?br>六、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子曰：“質(zhì)①勝文②則野③，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬④，然后君子?！?《論語(yǔ)?雍也》)
【注】①質(zhì)，本質(zhì)，指內(nèi)在。②文，文采，指外表。③野，鄙陋粗俗。④彬彬，此指文質(zhì)兼?zhèn)洹?br>(1)下面對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 一個(gè)人的內(nèi)在和外表都很重要。內(nèi)在等于選文講的“質(zhì)”，指本性、學(xué)問(wèn)、道德等；外表等于選文講的“文”，指口才、儀態(tài)等。
B. 選文的主旨在于說(shuō)明一篇文章的內(nèi)容與形式，即內(nèi)容指文章所表達(dá)的思想觀念，而形式指文筆或書(shū)法，必須二者兼美，才是君子所作的好文章。
C. 假如一個(gè)人學(xué)問(wèn)很好，卻拙于言詞，不會(huì)表達(dá)；或者說(shuō)品德很好，卻儀容不整，不夠雅觀，給人呆板、粗野的印象，這就是“質(zhì)勝文”。
D. 假如一個(gè)人的言詞非常流利，卻沒(méi)有內(nèi)容；或者說(shuō)相貌堂堂，威儀過(guò)人，卻品德低下，給人浮夸、虛假的印象，這就是“文勝質(zhì)”。
解析：選文主旨在于闡述成就君子之道。
答案：B
(2)一個(gè)人的樸實(shí)是不是會(huì)妨礙文雅？
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答案：樸實(shí)和文雅是君子修為的兩個(gè)重要方面，兩者是相得益彰的關(guān)系，樸實(shí)并不代表粗魯，文雅并不代表虛偽。
【參考譯文】
孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮；質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”
七、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
子曰：“衣敝缊袍①，與衣狐貉②者立，而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？③’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”(《論語(yǔ)?子罕》)
【注】①衣敝缊袍，穿著破舊的絮袍。衣(yì)，穿。敝，破敗。缊(yùn)。②狐貉，以狐貍或貉的皮毛所制成的裘衣。貉(hé)，形似狐貍，銳頭尖鼻。③語(yǔ)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?雄雉》。忮(zhì)，嫉妒。用，為、做。臧(zāng)，善。
(1)下面對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 子路身穿缊袍，與穿著狐貉大衣的人并立，毫無(wú)羞慚自卑之態(tài)，其心中堅(jiān)毅自信的氣質(zhì)，正顯現(xiàn)出剛者的姿態(tài)。
B. 子路受到老師這樣的贊美，不免沾沾自喜，經(jīng)常念誦在口。然而“不忮不求”并非道德之全，亦非眾善之宗，若一味以此自足，或?qū)?huà)地自限，無(wú)以精進(jìn)于道。
C. 子路對(duì)孔子的話終身誦之，表達(dá)了他對(duì)老師的無(wú)限尊敬之情。
D. “士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弊x書(shū)人的恥辱，在于修道守道的意志薄弱，在于只知追求物質(zhì)欲望的滿足。
解析：子路受到老師的表?yè)P(yáng)，心中十分滿足，以為道德的修行到了頂點(diǎn)。
答案：C
(2)你怎樣看待“不忮不求”？
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答案：“不忮不求”是人內(nèi)心的一種安寧境界，只有這樣才能不因紛華榮利而動(dòng)心，不因生活寒儉而喪志。
【參考譯文】
孔子說(shuō)：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧！(《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說(shuō)不好呢？’”子路聽(tīng)后，反復(fù)吟誦這句詩(shī)?？鬃佑终f(shuō)：“只做到這樣，怎么能說(shuō)夠好了呢？”
八、(改編題)閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)①，可使治其賦②也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑③、百乘之家④，可使為之宰⑤也。不知其仁也。”“赤⑥也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)
【注】①千乘之國(guó)，擁有千輛兵車的諸侯邦國(guó)。乘(shèng)，一車四馬。②賦，指軍事。古代依田賦之多寡，出車徒以供給兵役，故稱軍事為賦。③千室之邑，卿大夫之邑，有千戶人口的縣邑。④百乘之家，擁有百輛兵車的大夫之家。⑤宰，指邑宰或家臣。⑥赤，公西赤，姓公西，名赤，字子華?？鬃拥茏?，小孔子四十二歲。
(1)下面對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 孔子是不輕易許人以仁的。孔子對(duì)其弟子知之甚深，了解他們雖各有所長(zhǎng)，卻都未曾體現(xiàn)仁的最高境界。因此，孟武伯問(wèn)孔子的三位弟子是否“仁乎”時(shí)，孔子不加輕許，只是針對(duì)弟子的優(yōu)點(diǎn)加以評(píng)述說(shuō)明而已。
B. 從選段中，我們可以看出，子路、冉有都懷著政治、軍事的長(zhǎng)才，而公西赤則年少知禮，孔子許其“束帶立于朝，可使與賓客言”，其儀表、辭令和外交才華，都可以想見(jiàn)。
C. 仁是諸德之總稱。必須將孝、悌、忠、信等所有的道德項(xiàng)目都作百分之百的實(shí)踐，才算是孔子心目中“仁”的完美而最高的體現(xiàn)，才是仁的最高境界。因此，仁的境界是無(wú)限的。
D. 孔子曾言“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，而本文孔子卻不稱許自己的弟子為仁，反映了孔子謙虛的態(tài)度。
解析：選項(xiàng)中孔子的意思是強(qiáng)調(diào)“仁”離我們不遠(yuǎn)，人人都可以做到。而原文孔子不輕易稱許弟子，則是認(rèn)為“仁”的境界是非常高遠(yuǎn)，想要做到至仁不容易。
答案：D
(2)你認(rèn)為應(yīng)該如何看待“仁”的遠(yuǎn)近？
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答案：成就“仁”固然不易，但是“為仁之方”，卻是每一個(gè)人隨時(shí)隨地即可實(shí)踐的，我們?nèi)裟軙r(shí)時(shí)處處體現(xiàn)孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等美德，假以時(shí)日，自會(huì)通過(guò)實(shí)踐，愈益接近仁的境界。
【參考譯文】
孟武伯問(wèn)孔子：“子路是個(gè)仁人嗎？”孔子說(shuō)：“我不知道?！泵衔洳謫?wèn)?？鬃诱f(shuō)：“子路這個(gè)人嘛，一個(gè)擁有一千輛兵車的大國(guó)，可以派他去管理軍政工作。至于他有沒(méi)有仁德，我不知道?！泵衔洳謫?wèn)：“冉求怎么樣？”孔子說(shuō)：“冉求嘛，一個(gè)擁有千戶的大邑，擁有百輛兵車的大夫之家，可以派他去擔(dān)任行政長(zhǎng)官。至于他有沒(méi)有仁德，我不知道。”孟武伯又問(wèn)：“公西赤怎么樣？”孔子說(shuō)：“公西赤嘛，可以使他穿著禮服在朝廷上接待外賓，應(yīng)答賓客。至于他有沒(méi)有仁德，我不知道?！?br>九、(2011?廈門外國(guó)語(yǔ)中學(xué)卷)閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！薄昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣?！?(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。” (《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)
(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 儒家雖然強(qiáng)調(diào)入世出仕，孔子也很想在政治上有一番作為，但也還是要看時(shí)機(jī)合適與否?？鬃硬恍寂c那些一心弄權(quán)的人為伍。
B. 陽(yáng)貨本為季氏家臣，卻以陪臣身份干預(yù)魯國(guó)國(guó)政，他想拉攏孔子，于是登門拜訪，但孔子不肯見(jiàn)他，他送了一只熟小豬給孔子。
C. 陽(yáng)貨知道孔子有干一番事業(yè)的念頭，于是就勸他說(shuō)，既然想做事，就應(yīng)該把握機(jī)會(huì)，因?yàn)闀r(shí)間是不會(huì)等人的，孔子表示贊同。
D. 孔子等陽(yáng)貨走了后，就前去拜見(jiàn)他以示回禮，沒(méi)想到陽(yáng)貨故意慢行等他，于是他們?cè)诼飞舷嘤?，?yáng)貨趁機(jī)向孔子講了一通道理。
解析：D項(xiàng)“時(shí)其亡也，而往拜之”，是等他不在家的時(shí)候去拜訪他。因?yàn)榭鬃硬幌胍?jiàn)陽(yáng)貨，但依禮又必須回禮。
答案：D
(2)請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)選段，從為官動(dòng)機(jī)的角度，談?wù)効鬃右婚_(kāi)始不愿出仕的原因和后來(lái)又答應(yīng)陽(yáng)貨出仕的原因。
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答案：在孔子的觀念中，出仕為官是為了替君王分憂，使國(guó)家安定，百姓富足。但是，當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者只是為了一己之私，因此，不屑與之為伍。但是，如果一個(gè)人有興國(guó)安邦的能力卻聽(tīng)任國(guó)家誤入歧途，這也是“不仁”，于是又答應(yīng)出仕。
【參考譯文】
陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬(想要孔子去拜見(jiàn)他)?？鬃哟蚵?tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō) ：“來(lái)，我有話要跟你說(shuō)。”陽(yáng)貨接著說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽(tīng)任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子說(shuō)：“不可以?！标?yáng)貨說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是智嗎？”孔子說(shuō)：“不可以?！标?yáng)貨說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的?！笨鬃诱f(shuō)：“好吧，我將要去做官了。”
孔子說(shuō)：“可以和一個(gè)庸俗淺陋的人一起事奉君主嗎？他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了。”
十、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。
陳司?、賳?wèn)：“昭公②知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期③而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君?、苡趨?，為同姓⑤，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！?br>(《論語(yǔ)?述而》)
【注】①陳司敗，陳國(guó)主管司法的官。②昭公，魯國(guó)的君主。 ③巫馬期，姓巫馬名施，字子期，孔子的學(xué)生。 ④取，通“娶”。 ⑤為同姓，魯國(guó)和吳國(guó)的國(guó)君同姓姬。周禮規(guī)定：同姓不婚，昭公娶同姓女子，是違禮的行為。
(1)下面對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 魯昭公違背了同姓不通婚的規(guī)矩，所以被陳國(guó)的司敗認(rèn)為不懂禮。
B. 當(dāng)別人指出自己錯(cuò)誤時(shí)，孔子并不辯解，而是欣然接受，承認(rèn)錯(cuò)誤，并認(rèn)為自己有過(guò)錯(cuò)而為人所知，乃是人生一件幸運(yùn)的事。
C. 選段中陳司敗所言中的“君子”和“君”都是指魯國(guó)的國(guó)君，指責(zé)他娶同姓女子為不知禮。
D. 孔子有意為魯昭公承擔(dān)過(guò)失，不是出于“君子之黨”，而是為了維護(hù)國(guó)家的形象和利益。
解析：“君子不黨”中的“君子”指道德高尚、知禮守禮的人，而后面的“君”則指國(guó)君魯昭公。
答案：C
(2)從這段選文中可以看出孔子對(duì)守禮有一種怎樣的矛盾心理？
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答案：守禮很重要，但還要“為尊者諱，為親者諱”。
【參考譯文】
陳司敗問(wèn)：“昭公知禮嗎？”孔子說(shuō)：“知禮?！笨鬃幼吆?，陳司敗對(duì)巫馬期說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子不袒護(hù)人，君子也袒護(hù)人嗎？昭公娶了一個(gè)吳國(guó)人做夫人，也姓姬，他卻將她改名換姓，叫她吳孟子。他若知禮，誰(shuí)不知禮？”巫馬期把這話告訴了孔子，孔子說(shuō)：“我真幸運(yùn)，一有錯(cuò)，就必定有人知道。”
◆《孟子》針對(duì)性訓(xùn)練◆
一、(2011?福州八中卷)閱讀下面的《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子見(jiàn)齊宣王，曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣①之謂也。王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也?！?br>王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”
曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)：國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰：國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！?
(《孟子?梁惠王》)
【注】①世臣：即“累世勛舊之臣，與國(guó)同休戚者也”(朱熹)。
(1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要擁有長(zhǎng)期為國(guó)效力立功的大臣，才能稱得上是“故國(guó)”，所以國(guó)君選拔任用人才很重要。
B. 齊宣王認(rèn)為，齊國(guó)沒(méi)有“親臣”是因?yàn)樗羧諞](méi)能分辨出“不才”之人，所以向孟子詢問(wèn)“識(shí)其不才”的方法。
C. 孟子告訴齊宣王，在人才的任用上，應(yīng)該以賢能與否為標(biāo)準(zhǔn)，即使超越“尊尊親親”的倫常，也不必有所顧忌。
D. 孟子認(rèn)為，國(guó)君只有運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ_地選拔賢才和罷黜“不才”之人，才能稱得上是人民的父母。
解析：C項(xiàng)中孟子認(rèn)為選拔人才要以賢能與否為標(biāo)準(zhǔn)倫常，但這樣又有可能會(huì)超越“尊尊親親”的，所以必須格外慎重。
答案：C
(2)“故曰：國(guó)人殺之也?！边@體現(xiàn)了孟子的什么思想？請(qǐng)簡(jiǎn)析。
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答案：“國(guó)人殺之”體現(xiàn)了孟子尊重民意的思想。(答“民本思想”也對(duì))在孟子看來(lái)，判斷一個(gè)人是否該殺，應(yīng)該廣泛聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)，要在民眾都說(shuō)該殺和國(guó)君審察認(rèn)定確實(shí)該殺的情況下，才能把這個(gè)人殺掉。
【參考譯文】
孟子見(jiàn)齊宣王，對(duì)他說(shuō)：“人們所說(shuō)的歷史悠久的國(guó)家，并非指它有年代久遠(yuǎn)而高大的樹(shù)木，而是說(shuō)它有累世立功的大臣?？墒谴笸?不僅沒(méi)有這累世立功的大臣，)就連個(gè)可親近的臣子都沒(méi)有啊。以前被王所進(jìn)用的人，現(xiàn)在都不知道跑到哪里去了。”
齊宣王說(shuō)：“我要怎么做才能分辨出那些沒(méi)有才能的人，以便棄而不用呢？”
孟子說(shuō)：“國(guó)君進(jìn)用賢能的人，如果迫不得已，將會(huì)使地位低的超過(guò)地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過(guò)關(guān)系親近的，怎能不慎重呢？假如大王的近臣都說(shuō)某人賢能，不要馬上相信；假如大夫們都說(shuō)某人賢能，還是不能就此相信。等到民眾都說(shuō)某人賢能，這樣就要親自去考察他；如果發(fā)現(xiàn)他確實(shí)賢能，這才起用他。假如大王的近臣都說(shuō)某人不能任用，您不要輕信；大夫們都說(shuō)某人不能任用，您還是不要聽(tīng)信他們。等到民眾都說(shuō)某人不能任用，這樣就要親自去考察他；發(fā)現(xiàn)他真的不能任用，這才棄置不用。假如國(guó)王的近臣都說(shuō)某人該殺，您不要輕信；大夫們都說(shuō)某人該殺，您也不要聽(tīng)信他們。等到民眾都說(shuō)某人該殺，這樣就要親自去考察他；發(fā)現(xiàn)他的確該殺，這才把他殺掉。所以說(shuō)，這是國(guó)人殺掉他的啊。能做到這樣，那才能稱作人民的父母。”
二、(2011?漳州一中質(zhì)檢)閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟①能賤之?！对?shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德?！燥柡跞柿x也，所以不愿②人之膏粱③之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡④也?！?《孟子?告子上》)
【注】①趙孟：即趙盾，字孟。春秋時(shí)晉國(guó)正卿，掌握晉國(guó)的實(shí)權(quán)，因而他的子孫后來(lái)也稱趙孟。②愿：羨也。③膏粱：肥肉叫膏；精細(xì)色白的小米叫粱。④文繡：古代有爵位的人才能穿有文繡的衣服。
(1)下列對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 孟子認(rèn)為人們都有希望尊貴的心理，看到每個(gè)人都比自己尊貴，就不得不去想了。
B. 別人所給予的尊貴，并不是真正的尊貴。一個(gè)人要自尊自貴，關(guān)鍵是要知道自己有值得尊貴的東西。
C. 在孟子看來(lái)，不羨慕膏粱文繡的生活，修仁養(yǎng)義，能獲得社會(huì)廣泛的贊譽(yù)，才是最可貴的。
D. 選段引用的《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)句的意思是：既供奉美酒使他陶醉，又獻(xiàn)上仁德使他滿足。說(shuō)明仁義的重要性。
解析：A項(xiàng)對(duì)“人人有貴于己者，弗思耳矣”的理解錯(cuò)。應(yīng)為“而且每個(gè)人自己都有可尊貴的東西，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有想到罷了”。
答案：A
(2)請(qǐng)結(jié)合以下選段談?wù)勀銓?duì)儒家思想的理解。
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語(yǔ)?里仁》)
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答案：君子應(yīng)該把高尚的精神追求放在首位，致力于進(jìn)德修仁，而不應(yīng)計(jì)較吃和穿等物質(zhì)生活的質(zhì)量。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“想要尊貴，這是人們共同的心理。人人都有可尊貴的東西，只是沒(méi)有想到它罷了。別人給予的尊貴，不是真正的尊貴。趙孟給予了一個(gè)人尊貴，趙孟也能使他低賤?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘既供奉美酒使他陶醉，又獻(xiàn)上仁德使他滿足?！@是說(shuō)仁義滿足了，所以就不羨慕別人的美味佳肴了；美好的名聲、廣泛的贊譽(yù)落在自己身上了，所以就不羨慕別人的錦繡衣裳了?！?nbsp;
孔子說(shuō)：“士有志于(學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖?。?br>三、(2011?福建師大附中考前模擬)閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
王①曰：“寡人有疾，寡人好勇?！?br>對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大②之！”
“《詩(shī)》云：‘王赫斯③怒，爰④整其旅，以遏徂莒⑤，以篤周祜⑥，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民?！?br>“《書(shū)》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑦志？’一人衡行⑧于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。 ”(《孟子?梁惠王下》)
【注】①王：指齊宣王。②大：意指大勇。③赫斯：發(fā)怒的樣子。④爰：語(yǔ)首助詞，無(wú)義。⑤遏：止；徂：往，到。莒：古國(guó)名，在今山東莒縣，公元前431年被楚國(guó)消滅。⑥篤：厚；祜：福。⑦厥：用法同“其”。⑧衡行：即“橫行”。
(1)孟子用《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句正面暗喻齊宣王要像________那樣________，不辜負(fù)天下百姓的期望；引用《尚書(shū)》的話，指出君王是幫助上帝來(lái)________的，負(fù)有讓天下安定、不讓人橫行霸道的責(zé)任。
(2)孟子又說(shuō)：“好勇斗狠，以危其父母，一不孝也?！?《孟子?離婁下》)，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孟子“勇”的理解。
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答案：(1)周文王 激于正義 愛(ài)護(hù)老百姓
(2)在孟子看來(lái)，勇有小勇(匹夫之勇)與大勇之分。從效果來(lái)說(shuō)，小勇敵一人，而且自身遭難不說(shuō)，還累及父母家人；而大勇則可以安天下，而且符合道義，是一種勇德。
【參考譯文】
宣王說(shuō)：“我有個(gè)毛病，就是逞強(qiáng)好勇?！?br>孟子說(shuō)：“那就請(qǐng)大王不要好小勇。有的人動(dòng)輒按劍瞪眼說(shuō)：‘他怎么敢抵擋我呢？’這其實(shí)只是匹夫之勇，只能與個(gè)把人較量。大王請(qǐng)喜好大勇！”
“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘文王義憤激昂，發(fā)令調(diào)兵遣將，把侵略莒國(guó)的敵軍阻擋，增添了周國(guó)的吉祥，不辜負(fù)天下百姓的期望?！@是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定?！?br>“《尚書(shū)》說(shuō)：‘上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓。所以，天下四方的有罪者和無(wú)罪者，都由我來(lái)負(fù)責(zé)，普天之下，何人敢超越上天的意志呢？’所以，只要有一人在天下橫行霸道，周武王便感到羞恥。這是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就會(huì)唯恐大王不喜好勇了?！?br>四、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳①為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖②之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之閑③也?！?《孟子?盡心》)
【注】①孳孳，勤勉不怠。本作“孜孜”。②跖(zhí)，相傳為柳下惠的弟弟，春秋時(shí)代的大盜，有九千名手下，橫行天下，侵暴諸侯，驅(qū)人牛馬，娶人婦女。③閑(jiān)，間隙也。今作“間”。
(1)下面對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 孟子指出舜和跖的差別，只在于追求善與利的不同而已。
B. “雞鳴而起”指雞叫時(shí)就起床，形容勤奮不怠?！半u鳴狗盜”則指從事小偷小摸的盜賊。 兩個(gè)成語(yǔ)都是源自本篇選段。
C. 與孟子的道德要求不同，司馬遷“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”指出了天下人為了利益蜂擁而至，為了利益各奔東西的普遍現(xiàn)象。
D. 孟子認(rèn)為，一個(gè)人心中的存念非常重要，只要心中存念為善，縱然平時(shí)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，但是一遇到行善的機(jī)會(huì)，自然而然地就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。心中只想到牟利，縱然有再多行善的機(jī)會(huì)，也不肯去做。
解析：B項(xiàng)后者故事出自《史記?孟嘗君列傳》：齊孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻(xiàn)給昭王妾以說(shuō)情放孟。孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕。另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開(kāi)城門，孟得以逃回齊。成語(yǔ)“雞鳴狗盜”比喻卑下的技能或具有這種技能的人。
答案：B
(2)說(shuō)說(shuō)你對(duì)“善”與“利”關(guān)系的理解。
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答案：“善”并不是單純地追求道德，以義取利就是善的表現(xiàn)。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“雞叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一類的人。雞叫就起身，一刻不停地求利，是跖一類的人。要想知道舜和跖的區(qū)別，沒(méi)有別的，只在行善和求利的不同罷了?！?br>五、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭①也，四肢之于安佚②也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”(《孟子?盡心》)
【注】①臭(xiù)，本義為氣味，這里指芳香之氣。②佚，逸也，安逸、不勞動(dòng)。
(1)下面對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 孟子認(rèn)為“口之甘美味，目之好美色，耳之樂(lè)音聲，鼻之喜芬香，四肢之思安佚”是人真正的本性。
B. 孟子借性與命之辨，勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲為滿足，當(dāng)努力追求仁、義、禮、智的圓滿實(shí)踐。
C. 孟子用命來(lái)區(qū)分性，目的在于食、色之性是屬于生理欲望的性，仁、義、禮、智之性是屬于淳然至善的本性，二者必須加以區(qū)分。
D. 從選段中，我們可以感覺(jué)到孟子對(duì)人們可能無(wú)節(jié)制地追求物欲的滿足而會(huì)讓自己受物欲所役而失去內(nèi)心善性的擔(dān)憂。
解析：孟子用“仁、義、禮、智”來(lái)重新定義他心中的真正的人的善性。
答案：A
(2)談?wù)勀銓?duì)孟子“命”的理解。
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答案：食、色之類的物質(zhì)享受是自己無(wú)法全面掌控的，不是自己想要就可以得到的。仁、義、禮、智都是我所固有的，并非從外附加的，都是可求而必可得的。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“口對(duì)于美味，眼睛對(duì)于美色，耳朵對(duì)于好聽(tīng)的聲音，鼻子對(duì)于香味，四肢對(duì)于安逸，(都是極喜歡的)這是天性，(但能否享受到)其中有命的作用，所以君子不強(qiáng)調(diào)天性。仁對(duì)于父子關(guān)系，義對(duì)于君臣關(guān)系，禮對(duì)于賓主關(guān)系，智慧對(duì)于賢者，圣人對(duì)于天道，(都是極重要的)這都由命決定的，(能否得到它們)其中也有天性的作用，所以君子不強(qiáng)調(diào)命的作用?！?br>六、(2011?福州八縣市聯(lián)考)閱讀下面文字，按要求答題：
孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其事也。是尚友也?！?br>(1)下列對(duì)原文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是( )
A. “又尚論古之人”的意思是：又向上追論古代的人。
B. “是尚友也”中的“尚友”指的是追溯歷史，與古人交朋友。
C. 通過(guò)對(duì)如何交友的闡述，孟子提出了讀書(shū)要“知人論世”的見(jiàn)解。
D. 孟子以層層推進(jìn)的形式闡述了自己對(duì)于交友的認(rèn)識(shí)。
解析：C項(xiàng)中孟子通過(guò)對(duì)讀古書(shū)就要知人論世的闡述，提出如何和古人交朋友的見(jiàn)解。
答案：C
(2)孟子說(shuō)：“友也者，友其德也?！?《孟子?萬(wàn)章下》)請(qǐng)你根據(jù)這句話和上面的文字，談?wù)劽献訉?duì)于交友的認(rèn)識(shí)。
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答案：孟子認(rèn)為君子要善于交友，交有德之友，而且不斷地在交友中提高自己的道德水平，結(jié)交道德更加高尚的人；不但要和今人交友，還要和古人交友，來(lái)提高自身的修養(yǎng)。
【參考譯文】
孟子對(duì)萬(wàn)章說(shuō)：“一個(gè)鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物就和一個(gè)鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友；一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀人物就和一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀人物交朋友；天下的優(yōu)秀人物就和天下的優(yōu)秀人物交朋友。如果認(rèn)為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優(yōu)秀人物。吟詠他們的詩(shī)，讀他們的書(shū)，不知道他們到底是什么人，可以嗎？所以要研究他 們所處的社會(huì)時(shí)代。這就是上溯歷史與古人交朋友?！?br>七、(創(chuàng)新題)閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：“牛山①之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)②也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息③，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗④之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯⑤也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉。
雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉！其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之⑥矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉。
故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?？鬃釉唬賱t存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。惟心之謂與！”
(《孟子?告子》)
【注】①牛山，山名，一名南郊山，在齊國(guó)國(guó)都東南方，在今山東臨淄南。②郊于大國(guó)，鄰近于都城。郊，邑外，此處作動(dòng)詞用，“鄰近”之意。大國(guó)，指齊國(guó)都城臨淄，在今山東臨淄區(qū)。國(guó)，都邑。③息，生長(zhǎng)。④萌蘗，嫩芽。萌，樹(shù)木的芽。蘗(niè)，樹(shù)木被砍伐的部分長(zhǎng)出的新枝芽。⑤濯濯，光潔的樣子。此處指無(wú)草木。⑥有梏亡之，又?jǐn)噥y、亡失了良心。有(yòu)，通“又”。梏亡，攪亂、亡失。梏(gù)。
(1)下面對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 牛山的樹(shù)木被斧子砍伐了，新生的嫩芽又被牛羊吃掉了，所以變成光禿禿的，這不是因?yàn)榕Ｉ經(jīng)]有生長(zhǎng)存養(yǎng)樹(shù)木的本性，而是外在的力量戕害了牛山育養(yǎng)的本性。
B. 孟子認(rèn)為人的本性原本善良，但受到外界力量的左右，而喪失了原有的本性，卻反過(guò)來(lái)認(rèn)為自己根本缺乏善良心，這是不符合人之常情的。
C. 孟子用設(shè)喻和反問(wèn)形式說(shuō)明人之所以會(huì)變成禽獸一樣的人，是因?yàn)樗麄儐适Я嗽械纳菩?，自暴自棄，為自己找借口不肯向善?br>D. 選段的主旨在于說(shuō)明人們所有的惡習(xí)都是后天沾染的，與性善性惡無(wú)關(guān)。
解析：本文的主旨在于證明人性本善。
答案：D
(2)試用“三字經(jīng)”原文解釋人性善惡及其變化。
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答案：人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“牛山的樹(shù)木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，經(jīng)常遭到人們斧子的砍伐，還能夠保持茂盛嗎？當(dāng)然，山上的樹(shù)木日日夜夜都在生長(zhǎng)，雨水露珠也在滋潤(rùn)著，并非沒(méi)有青枝嫩芽長(zhǎng)出來(lái)，但隨即又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見(jiàn)它光禿禿的，便以為牛山從來(lái)也不曾有過(guò)高大的樹(shù)木，這難道是這山的本性嗎？
即使在一些人身上也是如此，難道他們沒(méi)仁義之心嗎！他們放任良心失去，也像用斧頭砍伐樹(shù)木一樣。天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他們?nèi)杖找挂沟厣?，在天剛亮?xí)r的清明之氣，這些在他心里所產(chǎn)生出來(lái)的好惡與一般人相近的也有那么一點(diǎn)點(diǎn)，可到了第二天，他們的所作所為，又把他們窒息而消亡了。反復(fù)窒息的結(jié)果，便使他們夜晚的息養(yǎng)之氣不足以存在了；夜晚的息養(yǎng)之氣不足以存在，也就和禽獸差不多了。人們見(jiàn)到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們從來(lái)就沒(méi)有過(guò)天生的資質(zhì)。這難道是人的本性如此嗎？
所以，假如得到滋養(yǎng)，沒(méi)有什么東西不生長(zhǎng)；假如失去滋養(yǎng)，沒(méi)有什么東西不消亡?？鬃诱f(shuō)過(guò)，‘把握住就存在，放棄就失去；進(jìn)出沒(méi)有一定的時(shí)候，也不知道它去向何方’。這就是指人心而言的吧！”
八、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
(1)孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之?！对?shī)》云：‘永言配命①，自求多福?！?《孟子?離婁》)
【注】①永言配命，永遠(yuǎn)配合天命而行。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》。永，長(zhǎng)。言，助詞。
(2)孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉①。強(qiáng)恕而行②，求仁莫近焉③?！?《孟子?盡心》)
【注】①反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉；反躬自省，而能真實(shí)無(wú)妄，是莫大的快樂(lè)。誠(chéng)，真實(shí)無(wú)妄。焉，代詞，指反身而誠(chéng)。②強(qiáng)恕而行，努力實(shí)踐推己及人的功夫。強(qiáng)，勉強(qiáng)、努力的意思。③求仁莫近焉，這是求仁最簡(jiǎn)捷的途徑。焉，代詞，指強(qiáng)恕而行。
(1)下面對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 選段(1)中孟子指出行有不得，要反求諸己，才能自求多福。懂得反求諸己，才能自求多福，因?yàn)橹挥幸笞约海拍鼙Ｓ袩o(wú)限超越的可能。求諸天，天意渺渺；求諸人，人心難測(cè)，都不如反求諸己。
B. 有人問(wèn)：“人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、罵我、騙我時(shí)，如何？”拾得說(shuō)：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再等幾年，看他怎樣？”由此可見(jiàn)，拾得的境界要明顯高于孟子。
C. 選段(2)說(shuō)明了選段(1)的原由，人心是具體而微的天理，具備理解萬(wàn)事萬(wàn)物的能力，所以說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我。”只要一經(jīng)誠(chéng)篤的反省，便能證明自己果然四端俱存，能力無(wú)窮而價(jià)值無(wú)限，所以說(shuō)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?br>D. 孟子言中的“強(qiáng)恕而行”實(shí)際上就是孔子提倡的“忠恕之道”，也就是“己所不欲，勿施于人”。
解析：拾得一味退讓，而孟子反省自問(wèn)，能夠站在別人立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，二人境界不可同日而語(yǔ)。
答案：B
(2)怎樣“求仁”“近仁”？
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答案：能善以別人的能，激發(fā)自己的不能；更以自己的能，濟(jì)助別人的不能，強(qiáng)恕而行，成己成物，便是仁德的表現(xiàn)。
【參考譯文】
(1)孟子說(shuō)：“你愛(ài)護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛(ài)夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己的才智夠不夠；待人以禮對(duì)方不回應(yīng)，就要反省自己的恭敬夠不夠。任何行為如果沒(méi)有取得效果，都要反過(guò)來(lái)檢查一下自己。只要自己本身端正了，天下人民就會(huì)歸順你了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘長(zhǎng)久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福?！?br>(2)孟子說(shuō)：“萬(wàn)物我都具備了。反躬自問(wèn)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，便是最大的快樂(lè)。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路?！?/p>
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