第二編 第二部分 第十二章 第六節(jié)
1．閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，完成后面題目。
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(《論語(yǔ)•為政》)
孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹①，必請(qǐng)所與②；問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問有余，曰‘亡矣’。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”
(《孟子•離婁》)[
【注】?、?gòu)兀和?#8220;撤”，撤除。②與：通“予”，給予。
(1)下列對(duì)上面兩個(gè)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
( )
A．孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。
B．在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對(duì)曾子的言行更加肯定。
C．孔子說的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。
D．關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。
(2)如何做到“孝”？請(qǐng)結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫狻?br>________________________________________________________________________
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【解析】 (1)D.兩人都重視精神上的事奉。
【答案】 (1)D
(2)要做到“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體”)，讓父母衣食無(wú)憂；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，尊重、滿足父母的意愿。
2．(2009年福州質(zhì)檢)閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
徐子曰：“仲尼亟①稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混②，不舍晝夜，盈科③而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”(《離婁下》)
【注】 ①亟：屢次。②混混：水流豐沛浩蕩的樣子。③盈科：水注滿低洼處。
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
( )[
A．徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請(qǐng)教孟子，想弄清說的是什么道理。
B．在這段對(duì)話中，孟子以水喻人。認(rèn)為水應(yīng)有源，人應(yīng)有本，否則必將枯竭、浮躁。
C．孟子嘆息時(shí)間像流水一樣，奔騰不息。一去不復(fù)返，告誡人們要珍惜時(shí)間，珍愛生命。
D．孟子所說的“聲聞過情，君子恥之”，是在批判某些人追求不適當(dāng)?shù)奶摷倜暋?br>(2)孟子還說過“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)”，與上文所闡述的道理相同。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)剬?duì)“盈科而后進(jìn)”“不盈科不行”的理解。
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【解析】 (1)C.這是孔子的嘆息。
【答案】 (1)C
(2)做學(xué)問要像有源之水，先蓄滿低洼處，而后循序漸進(jìn)，按部就班，永不停留，以求達(dá)到至善的境界。(有其他不同見解，言之成理即可)
【參考譯文】
徐子說：“孔子幾次稱贊水，說‘水呀，水呀！’他所取于水的是什么呢？”孟子說：“有本源的泉水滾滾地往下流，晝夜不停，把洼處注滿，又繼續(xù)向前奔流，一直流到海洋去。有本源的便像這樣，孔子取它這一點(diǎn)罷了。假若沒有本源，一到七八月間，雨水眾多，大小溝渠都滿了；但是一會(huì)兒也就干枯了。所以名譽(yù)超過實(shí)際的，君子引為恥辱。”
3．(2009年福建三明期末測(cè)試)閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問題。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)
(1)對(duì)上面選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是
( )
A．孔子認(rèn)為對(duì)物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。
B．在為人處世方面，孔子認(rèn)為做人要腳踏實(shí)地，做事要勤快機(jī)敏，說話要謹(jǐn)慎。莫輕率，要經(jīng)過思考。
C．孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。
D．孔子說的這段話看起來簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻概括了對(duì)君子各方面的要求，這些都學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的境界了。
(2)結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“飯疏食飲水，曲肱(彎著胳膊)而枕之，樂亦在其中矣”(《論語(yǔ)•述而》)這句話所表現(xiàn)的孔子思想的理解。
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【解析】 (1)①“孔子認(rèn)為要接近仁道”有誤，應(yīng)是要接近有才有德之人。②“獲得生活的滿足”有誤，獲得的應(yīng)是道德和精神方面的。
【答案】 (1)C
(2)示例：孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為君子不應(yīng)總是為自己的物質(zhì)享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當(dāng)前還有教育意義，現(xiàn)在物質(zhì)比古人豐富了，但也不能過分追求物質(zhì)享受。
4．(2008年福建廈門六中高三12月月考)閱讀下文，回答問題。
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。①主忠信，無(wú)友不如己者；過則勿憚改。”
有子曰：“禮①之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。②有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
【注】?、俣Y：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥?#8220;禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
(1)翻譯上面選段中畫線的句子。
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(2)孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具有哪些品格？為什么孔子認(rèn)為“知和而和”“亦不可行”？
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【解析】 (1)注意“者”“知和而和”“以”“節(jié)”等。
(2)要在理解文意的基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子的主張分析作答。
【答案】 (1)①(做人)要以忠和信為主，不要跟不如自己的人交朋友； 有了過錯(cuò)，就不要怕改正。
②但是，若有行不通的地方，還一味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的。
(2)君子應(yīng)當(dāng)具有莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改的品格。因?yàn)榭鬃右詾?#8220;和”是有原則的，凡事都講“和”，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，是行不通的。
【參考譯文】
孔子說：“君子(如果)不莊重就沒有威嚴(yán)，就是學(xué)習(xí)了也不能鞏固。(做人)要以忠和信為主，不要跟不如自己的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。”
有子說：“禮的作用，以遇事做到恰當(dāng)為可貴。古代那些圣明君主治理國(guó)家的方法，寶貴的地方就在這里；他們不論大事小事都要做得恰當(dāng)。但是，若有行不通的地方，還一味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的。”
5．(2008年江蘇南通第三次調(diào)研)用斜線(/)給下面畫線部分文言文斷句，并回答問題。
公叔文子為楚令尹，三年，民無(wú)敢入朝。公叔子見曰：“嚴(yán)矣！”文子曰：“朝廷之嚴(yán)也，寧云妨國(guó)家之治哉？”公叔子曰：“嚴(yán)則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國(guó)之治也蓋聞之也順針縷者成帷幕合升斗者實(shí)倉(cāng)廩并小流而成江海明主者有所受命而不行未嘗有所不受也”。
(《說苑•政理》)
(1)文言文斷句。
何 國(guó) 之 治 也 蓋 聞 之 也 順 針 縷 者 成 帷 幕 合 升 斗 者 實(shí)倉(cāng) 廩 并 小 流 而 成 江 海 明 主 者 有 所 受 命 而 不 行 未 嘗 有 所 不 受 也。
(2)用自己的話概括這段文字闡述的道理。
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【答案】 (1)何國(guó)之治也/蓋聞之也/順針縷者成帷幕/合升斗者實(shí)倉(cāng)廩/并小流而成江海/明主者有所受命而不行/未嘗有所不受也。
(2)為政者要廣開言路，善于聽取意見。
【參考譯文】
公叔文子做楚國(guó)的令尹，三年，老百姓沒有敢到朝堂的。公叔子進(jìn)見說：“太嚴(yán)厲了！”文子說：“朝堂上嚴(yán)厲，難道說還妨害國(guó)家的治理嗎？”公叔子說：“太嚴(yán)厲下面就不敢說話，下面不敢說話上面就聽不到意見，上面聽不到意見下面不敢說話就不能相互溝通，哪兒還有國(guó)家的政治清明呢？我聽說過，順著一針一線縫紉能制成帳幕，累積一升一斗能夠充實(shí)倉(cāng)庫(kù)，合并細(xì)小的流水能夠成為江海。賢明的君主有聽取意見并不實(shí)行的，沒有不聽取意見的。”
6．(2009年臺(tái)州第三次統(tǒng)練)閱讀《論語(yǔ)》中的文字，回答問題。
①子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
②子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”
子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
③子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
④子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
(1)從上文中摘出孔子的原文，來概括“忠”“恕”的內(nèi)涵。
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(2)在現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，你如何理解孔子的“忠恕”觀？試作簡(jiǎn)要評(píng)述。
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【解析】 (1)此題考查對(duì)經(jīng)典文化閱讀的要點(diǎn)概括能力。細(xì)讀原文，即可找到答案，難度不大。“其恕乎！己所不欲，勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這兩句是答題的關(guān)鍵。
(2)此題考查對(duì)經(jīng)典文化的理解能力。注意要結(jié)合自己的理解回答，有觀點(diǎn)，有見解。
【答案】 (1)忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。?。杭核挥?，勿施于人。
(2)孔子的“忠恕觀”，意味著交往作為人與人之間的理解和溝通，首先要以對(duì)他人的關(guān)心友好、仁愛和善為前提，以寬厚善良的心地和包容開放的襟懷接納對(duì)方，盡心竭力，與人為善。
7．(2009年福州期末測(cè)試)閱讀下面《孟子》選段，回答問題。
鄒與魯①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也？”
孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)③乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充；有司莫以告。是上慢④而殘⑤下也。曾子曰：‘戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也，君無(wú)尤⑥焉。君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”(《梁惠王下》)
【注】?、伲航粦?zhàn)。②穆公：即鄒穆公。③轉(zhuǎn)：棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責(zé)備、歸罪。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是
( )
A．穆公感到不解的是，有一批死命報(bào)效國(guó)家的忠臣，為什么百姓不愿意為國(guó)家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根子上還是君與民、官與民的關(guān)系問題。
B．在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。
C．孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時(shí)，國(guó)家明明是倉(cāng)廩充實(shí)，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。
D．孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。
(2)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”(《離婁下》)，孟子說的也是投桃報(bào)李的道理，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明你對(duì)“出乎爾者，反乎爾者”的理解。
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【解析】 (1)C.原文沒有“乘機(jī)巧取豪奪”的意思，而是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見死不救。
【答案】 (1)C
(2)賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，以死相報(bào)。“出乎爾者，反乎爾者”這種情況在我們平常的人際交往中，也同樣存在。 “你不仁，我不義”和“你仁我義”情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的回報(bào)。
8．(2008年福建廈門12月月考)閱讀下面文言文，按要求答題。
孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。①匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰：‘姑舍女所學(xué)而從我。’則何如？今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之。至于治國(guó)家，則曰：‘姑舍女所學(xué)而從我。’②則何以異于教玉人雕琢玉哉？”
(1)翻譯文言文中畫橫線的句子。
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(2)本節(jié)舉工匠和玉匠兩個(gè)例子旨在說明什么主張？
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【答案】 (1)①后來工匠們?cè)诳诚鬟@木料時(shí)，把它砍削小了，那么大王您看到了，一定很生氣，認(rèn)為他們不能勝任這項(xiàng)工作。②這為什么與叫玉匠雕琢璞玉不同呢？
(2)旨在說明君主利用賢人治國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮賢人所學(xué)的治國(guó)之道。
【參考譯文】
孟子拜見齊宣王，說：“比如要蓋大的房子，必定先要派工頭去尋找大的木料。工頭找到了大木料，那么大王您一定很高興，認(rèn)為他能夠勝任這項(xiàng)工作。后來工匠們?cè)诳诚鬟@木料時(shí)，把它砍削小了，那么大王您看到了，一定很生氣，認(rèn)為他們不能勝任這項(xiàng)工作。現(xiàn)在人家從小就學(xué)了那圣賢的道理，長(zhǎng)大了想要實(shí)行這圣賢的治國(guó)之道。大王您卻說暫且放棄你所學(xué)的道理，按照我的意思去做。你看這樣如何？又比如現(xiàn)在有塊尚未雕琢的璞玉在這里，即使價(jià)值萬(wàn)鎰，也一定要讓玉匠雕琢它。至于治理國(guó)家，卻說暫且丟棄你所學(xué)的道理而聽從我的。這為什么與叫玉匠雕琢璞玉不同呢？”
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