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摘要:
詩(shī)詞韻文與語(yǔ)體文不一樣,因?yàn)橹v究平仄,押韻,字句數(shù)的限制,成為一種特殊的語(yǔ)言形式,而典故又是這種特殊語(yǔ)言形式之中的另一種特殊用語(yǔ)結(jié)構(gòu).
詩(shī)詞在有限的字句里,要兼顧各種格律條件的限制,又要尋求意象的豐富與意境的優(yōu)美,修辭技巧便比其他文體更講究,典故是其中一種修辭技巧,從盛唐的杜甫到晚唐各家詩(shī)人的詩(shī)作都曾使用典故.張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上曰:「詩(shī)以用事為博,始於顏光祿,而極於杜子美.」延續(xù)到宋代,宋代詩(shī)人典故應(yīng)用的技巧更加成熟多變,范圍也更廣.
所謂典故,一般辭書(shū)的解釋是:「詩(shī)文等作品中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)」,分為「語(yǔ)典」,「事典」及「語(yǔ)事混合典」三種.語(yǔ)典指變化前人詞語(yǔ),但沿用前人詩(shī)意的寫(xiě)法;事典指引用古代故事或某人生平事跡以豐富詩(shī)意的寫(xiě)法;語(yǔ)事典混合使用是指融合前人用過(guò)的典故之用語(yǔ)及同一個(gè)典故故事的用法.不同的詩(shī)人引用相同典故時(shí),或直接使用前人使用過(guò)的詞語(yǔ)與詞義,所以詞義相同,用詞也相同或相似;或因詩(shī)句中所側(cè)重的詞義不同,致使用詞或相同或不同.也有典故出處不同,詩(shī)句中所取的詞義相同或相近,用詞不同.
蘇軾在文集里二次提到用典的觀念,其一在〈題柳子厚詩(shī)二首之二〉:「詩(shī)須要有為而作,用事當(dāng)以故為新,以俗為雅.好奇務(wù)新,乃詩(shī)之病.」(《蘇軾文集》卷六十七);其二在〈書(shū)贈(zèng)徐信〉:「大抵作詩(shī)當(dāng)日鍛月鍊,非欲夸奇斗異,要當(dāng)淘汰出合用事.」(《蘇軾佚文匯編》卷五).后人對(duì)於蘇軾詩(shī)用典技巧也有很中肯的評(píng)價(jià),宋無(wú)名氏《漫叟詩(shī)話》云.「東坡最善用事,既顯而易讀,又切當(dāng)」(《苕溪漁隱叢話前后集》四;胡仔《苕溪漁隱叢話》曰:「東坡作詩(shī),用事親切」(《苕溪漁隱叢話前后集》一○),清代丁儀於《詩(shī)學(xué)淵源》序曰:「子瞻思才雄放,格律亦較為嚴(yán)密.七言歌行及五古,極似昌黎,用典使事,已入化境,惟略嫌著力耳.」(《詩(shī)學(xué)淵源》卷八)大抵都持肯定的態(tài)度.
蘇軾留下的詩(shī)作有二千八百五十六首,以體裁而言,使用典故的詩(shī)以律詩(shī)及古詩(shī)最多,以題材而言,使用典故最多的是敘事詩(shī).以用典的方式言,或如一般使用典故的方法;或整首詩(shī)多處用典,但只用同一個(gè)典故變化出不同的詞語(yǔ);或整首詩(shī)句句用典.引用典故出處方面,除了傳統(tǒng)的語(yǔ)典,事典,語(yǔ)事混合典之外,蘇軾還將世傳小語(yǔ)引為典故,真可謂善於用典者.
本論文旨在研究蘇軾使用典故時(shí)的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)與詞義取向,并進(jìn)而作為剖析蘇軾詩(shī)風(fēng)格之項(xiàng)目以及對(duì)后代之影響.
關(guān)鍵字:典故,用事,蘇軾詩(shī),語(yǔ)典,事典,語(yǔ)事混合典壹,
前言：詩(shī),延續(xù)到唐代興起近體詩(shī),無(wú)論是形式或內(nèi)容,都已有過(guò)光芒萬(wàn)丈的輝煌成果.任何文體發(fā)展到極致,作品的數(shù)量及參與創(chuàng)作的詩(shī)人達(dá)到高峰,形式與內(nèi)容都已成熟,所以,在修辭上追求精進(jìn)變化,成為詩(shī)人展現(xiàn)詩(shī)才與學(xué)力的方式.詩(shī)從唐代跨入宋代,除了「唐詩(shī)重抒情,宋詩(shī)重說(shuō)理」等概括性的內(nèi)容題材區(qū)隔之外,宋代詩(shī)人在修辭技巧方面著力更多.
詩(shī)詞韻文與語(yǔ)體文不一樣,因?yàn)橹v究平仄,押韻,字句數(shù)的限制,成為一種特殊的語(yǔ)言形式,而典故又是這種特殊語(yǔ)言形式之中的另一種特殊用語(yǔ)結(jié)構(gòu).從盛唐的杜甫到中晚唐各家詩(shī)人的詩(shī)作都曾使用典故,張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上曰:「詩(shī)以用事為博,始於顏光祿(顏延年),而極於杜子美(杜甫).」延續(xù)到宋初西昆體,宋代詩(shī)人典故應(yīng)用的技巧更加成熟,引用與應(yīng)用的范圍更廣,構(gòu)詞與取義更多變化.蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后的宋代文壇領(lǐng)袖,留下二千八百五十六首詩(shī),詩(shī)的質(zhì)與量都超越歐陽(yáng)修,堪稱是一位才學(xué)兼具的文人,在其詩(shī)作之中,以絕妙的典故應(yīng)用技巧豐富了詩(shī)的內(nèi)涵與意境,使得他的詩(shī)作兼具形式與內(nèi)容之美,在唐詩(shī)的光芒之下另辟蹊徑,再現(xiàn)光芒.
所謂典故,《漢語(yǔ)大詞典》的解釋是:「詩(shī)文等作品中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)」.劉勰在《文心雕龍》的〈事類〉篇第一段便明言:「事類者,蓋文章之外,據(jù)事以類義,援古以證今者也.」〔注一〕王師更生教授於篇前〈解題〉注曰:「事類又叫事義,就是典故,也就是今人所謂之『材料』,所謂『據(jù)事以類義,援古以證今』,這是充實(shí)作品,修飾文辭的一法.」(同〔注一〕,頁(yè)167)湖北辭書(shū)出版社編纂《全唐詩(shī)典故辭典》,《全宋詞典故辭典》,《全元散曲典故辭典》三套《典詮叢書(shū)》的主編范寧先生於叢書(shū)〈序〉言曰:「典故就是詩(shī)文中引用古代故事和前人用過(guò)的詞語(yǔ),有來(lái)歷和出處的.一般分為事典和語(yǔ)典.事典里面包含一個(gè)故事.……至於語(yǔ)典比較簡(jiǎn)單,……這種『融化詩(shī)句』也是語(yǔ)典的一種.」〔注二〕范寧先生序言所指的「語(yǔ)典」,「事典」,是以典故的出處來(lái)歷所做的分類,不是詩(shī)人用典的方法.詩(shī)人在典故應(yīng)用上,不只是純用「語(yǔ)典」或「事典」,還常將語(yǔ),事混合使用,筆者稱之為「語(yǔ)事混合典」,故而可知詩(shī)人應(yīng)用典故的方法,可以分為「語(yǔ)典」,「事典」,「語(yǔ)事混合典」三種.
「語(yǔ)典」指變化前人詞語(yǔ),但沿用前人詩(shī)意的寫(xiě)法;「事典」指引用古代故事或某人生平事跡以豐富詩(shī)意的寫(xiě)法;「語(yǔ)事混合典」是指融合前人用過(guò)的典故之用語(yǔ)及同一個(gè)典故故事的用法.不同的詩(shī)人引用相同典故時(shí),「語(yǔ)典」因是直接引用前人詞語(yǔ)與詩(shī)意,所以不同詩(shī)人使用「語(yǔ)典」的差異較少,「事典」及「語(yǔ)事混合典」的差異比較大.詩(shī)人在使用「事典」及「語(yǔ)事混合典」時(shí),或直接使用前人使用過(guò)的詞語(yǔ)與詞義,所以詞義相同,用詞也相同或相似;或是引用同一個(gè)「事典」,因取義(所側(cè)重的詞義)不同,致使用詞或相同或不同.或是詩(shī)人在詩(shī)文中所要表達(dá)的詞義相同或相近,但引用的「事典」不同,只是所取的詞義相同或相近,所以用詞也會(huì)不同.
蘇軾在文集里二次提到用典的觀念,其一在〈題柳子厚詩(shī)二首之二〉:「詩(shī)須要有為而作,用事當(dāng)以故為新,以俗為雅.好奇務(wù)新,乃詩(shī)之病.」(《蘇軾文集》卷六十七,頁(yè)2109);其二在〈書(shū)贈(zèng)徐信〉:「大抵作詩(shī)當(dāng)日鍛月鍊,非欲夸奇斗異,要當(dāng)淘汰出合用事.」(《蘇軾文集 蘇軾佚文匯編》,卷五,頁(yè)2561).后人對(duì)於蘇軾詩(shī)用典技巧也有很中肯的評(píng)價(jià),宋無(wú)名氏《漫叟詩(shī)話》云:「東坡最善用事,既顯而易讀,又切當(dāng).」(《苕溪漁隱叢話前后集》四);胡仔《苕溪漁隱叢話》曰:「東坡作詩(shī),用事親切」(《苕溪漁隱叢話前后集》一○),清代丁儀於《詩(shī)學(xué)淵源》序曰:「子瞻思才雄放,格律亦較為嚴(yán)密.七言歌行及五古,極似昌黎,用典使事,已入化境,惟略嫌著力耳.」(《詩(shī)學(xué)淵源》卷八)大抵都持肯定的態(tài)度.
《漫叟詩(shī)話》說(shuō)蘇軾用典「顯而易讀」,但也有人認(rèn)為蘇軾用典艱深難懂.陸游為施元之,顧禧所著《注東坡先生詩(shī)》寫(xiě)序,曰:「古詩(shī)唐虞賡歌,夏述禹戒作歌.商周之詩(shī),皆以列於經(jīng),故有訓(xùn)釋.漢以后詩(shī),見(jiàn)於蕭統(tǒng)《文選》者,及高帝,項(xiàng)羽,韋孟,楊惲,梁鴻,趙壹之流歌詩(shī)見(jiàn)於史者,亦皆有注.唐詩(shī)人最盛,名家者以百數(shù),惟杜詩(shī)注者數(shù)家,然概不為識(shí)者所取.近世有蜀人任淵,嘗注宋子京,黃魯直,陳無(wú)己三家詩(shī),頗稱詳贍.若東坡先生之詩(shī),則援據(jù)閎博,指趣深遠(yuǎn),淵獨(dú)不敢為之說(shuō).某頃與范公至能會(huì)於蜀,因相與論東坡詩(shī).慨然謂予:『足下當(dāng)作一書(shū),發(fā)明東坡之意,以遺學(xué)者.』某謝不能.他日,又言之.因舉二三事以質(zhì)之曰:『「五畝漸成終老計(jì),九重新掃舊巢痕」,「遙知叔孫子,已致魯諸生.」當(dāng)若為解 』至能曰:『東坡竄黃州,自度不復(fù)收用,故曰「新掃舊巢痕.」建中初,復(fù)召元佑諸人,故曰「已致魯諸生.」恐不過(guò)如此耳.』某曰:『此某之所以不敢承命也.昔祖宗以三館養(yǎng)士,儲(chǔ)將相材.及官制行,罷三館.而東坡蓋嘗直史館,然自謫為散官,削去史館之職久矣,至是史館亦廢,故云「新掃舊巢痕.」其用字之嚴(yán)如此.而「鳳巢西隔九重門(mén)」,則又李義山詩(shī)也.建中初,韓,曾二相得政,盡收用元佑人,其不召者,亦補(bǔ)大藩,惟東坡兄弟,猶領(lǐng)宮祠.此句蓋寓所謂不能致者二人,意深語(yǔ)緩,尤未易窺測(cè).至如「車中有布乎」,指當(dāng)時(shí)用事者,則猶近而易見(jiàn).「白首沉下吏,綠衣有公言」,乃以侍妾朝云嘗嘆黃師是仕不進(jìn),故此句之意,戲言其上僭.則非得於故老,殆不可知.必皆能如此,然后無(wú)憾.』至能亦太息曰:『如此誠(chéng)難矣!』后二十五六年,某告老,居山陰澤中.吳興施宿武子,出其先人司諫公所注數(shù)十大編,屬某作序.司諫公以絕識(shí)博學(xué)名天下,且用工深,歷歲久,又助之以顧君景繁之該洽,則於東坡之意,蓋幾可以無(wú)憾矣.某雖不能如至能所托,而得序斯文,豈非幸哉!嘉泰二年正月五日,山陰老民陸某序.」(《老學(xué)庵筆記》,卷二)清代馮應(yīng)榴撰《蘇文忠詩(shī)合注》也有「甚矣,公詩(shī)之不易讀也.」的感嘆.〔注三〕本研究在前人注解的基礎(chǔ)上,嘗試列舉蘇軾用典的方法作為蘇軾典故研究的第一步,爾后希望能藉助資訊工具更精細(xì)的分析統(tǒng)計(jì)蘇軾詩(shī)中的典故用語(yǔ),并思考以資訊系統(tǒng)之夸資料庫(kù)功能建立詩(shī)詞典故數(shù)位資料庫(kù)的方法,為詩(shī)詞典故的注解與研究建立可行的方法.
蘇軾留下的詩(shī)作有二千八百五十六首,以體裁而言,使用典故的詩(shī)以律詩(shī)及古詩(shī)最多;以題材而言,使用典故最多的是敘事詩(shī);以用典的方式言,或如一般使用典故的方法,或整首詩(shī)多處用典,但只用同一個(gè)典故變化出不同的詞語(yǔ),或整首詩(shī)句句用典.引用典故出處方面,除了傳統(tǒng)的「語(yǔ)典」,「事典」,「語(yǔ)事混合典」之外,蘇軾還將世傳民俗諺語(yǔ)引為典故,真可謂是善於用典者.
文：羅鳳珠
