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辨?zhèn)危〉澜蹋撼黾液缶筒恢v忠孝節(jié)義了嗎?

信仰不只是在于教化,更在于自度度人。道教及道士,不是只懂得隱居山林避世修行,其具有的悲天憫人的宗教情懷,才是該宗教之所以能夠歷經(jīng)千年而不衰的“法寶”。


文/清虛道人


對當(dāng)今社會仍存有極大的積極意義(資料圖)


道教——猶指金元時期成立的全真教派——因借鑒他教內(nèi)容而建立起了出家和叢林制度,使原本具有家族傳承特點的早期道教變成了以獨身、素食、修真為主要特征的制度道教。隨著百字譜傳承至今,人們對道教的出家行為也存在諸多誤解,如在遇到道長的時候總會追問出家的源由、追問是否還會替父母養(yǎng)老。更有甚者,一些偏執(zhí)的人群會認(rèn)為出家人對社會組織來講完全是一種寄生,是在騙取信眾供養(yǎng)的香火茍延殘喘。其實,這些都是對道教以及出家道士的誤解。因為不了解道教出家的本真內(nèi)涵,往往只看到一些片面性的表象后就急著下論斷,所以才導(dǎo)致了以訛傳訛的結(jié)果。


愛護(hù)自己的生命


道教作為中國本土的宗教,不論是從其形成過程看,還是從其教理教義中的思想性來理解,修道的行為都不僅僅只是個人的清心寡欲。道教的出家制度雖然在一定程度上曾借鑒他教,但道教的出家并非如他教一樣是與俗世割斷了所有干系的,也并非是跳出天地君親、忠孝節(jié)義之外的自我“逍遙”。事實上,道教自古以來倡導(dǎo)的宗教倫理,對當(dāng)今社會仍存有極大的積極意義。


發(fā)展出諸多

內(nèi)煉和外煉方術(shù)



(資料圖)


任何宗教得以長久存在的基礎(chǔ)和核心價值觀,都是對人的生命的終極關(guān)懷。道教自成立之初就提出了“我命在我不在天”的修煉理念,指出了作為修行個體的人的重要性。正是因為道教致力于保養(yǎng)個人的身心健康,才使其修仙理念具備了必要的前提條件。


在此基礎(chǔ)上,道教發(fā)展出了諸多內(nèi)煉和外煉方術(shù),如最早見于道教典籍記錄的“八段錦”對鍛煉筋骨有明顯功效;以五行配五臟、五炁的“五炁六字訣”不僅具有中醫(yī)學(xué)上的實用價值,更是道教法師內(nèi)煉的根本依據(jù);向來被道教內(nèi)部所推崇的“修真圖”以及對精炁神三寶的保養(yǎng),是早已經(jīng)超越了道教本身的宗教屬性,成為為大眾熟知的修身法寶;融合道教太極陰陽理念及柔弱、虛靜內(nèi)涵的太極拳,更早已成為中華傳統(tǒng)文化的典型代表。由此也可以看出,道教對個人生命的重視是與世俗間對自我身體的珍重有極大相通之處的。道教追求的是讓每一個信仰者都能保養(yǎng)父精母血之元和,這是對自我生命的尊重,同時也是孝養(yǎng)父母的具體體現(xiàn)。


評定功行準(zhǔn)則


儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》有言:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”此句現(xiàn)如今經(jīng)常被蓄發(fā)的全真道長借用過來作為回答信眾疑問的答案。由此也可知,修道其實和孝順父母的人生理念是可以完美融合的。東晉著名的道士葛洪祖師在《抱樸子·內(nèi)篇》中曾將道教的倫理道德歸納為“要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本”,由此建立的“神仙可學(xué)”的理論立足于普通道士對社會具有的價值意義基礎(chǔ)之上,然后根據(jù)每個人功行的大小來測定日后登真的等級,這成為評定一個道教信仰者功行的基本準(zhǔn)則。


每一個社會成員都能推動社會進(jìn)步(資料圖)


信仰道教,就要信仰道教獨有的神仙體系。在道教的神仙信仰中,神仙其實可以分為兩種不同類型:一種是隨著天地誕生、陰陽二氣運化而成的先天大神,如三清、玉皇、救苦天尊等等;一種是根據(jù)其在人間的功行累積大小,再輔以修煉之法而得道成仙,具體仙職的賦予仍要借鑒其在人世間的行徑。如呂祖發(fā)心“度盡天下眾生,方愿上升也”,邱祖的萬里西行止殺的功績,都是判斷一個凡人是否具有成仙資格的標(biāo)準(zhǔn)。這一點,也正是道教向來崇尚歷代祖師弘化事跡的緣由所在。學(xué)習(xí)先祖圣跡,可得修真徑路。而在祖師濟世度人的宗教理想中,仍包含著對社會穩(wěn)定、民心安撫、去惡向善所具有的積極意義。司馬承禎祖師言簡意賅地指也,“神仙亦人也,在于修我靈氣,勿為世俗所淪污,遂我自然;勿為邪見所凝滯,則成功矣?!?span>從這個程度上來看,道教的神仙信仰與被封為儒家圭臬的“修身治國平天下”具有相同的意義指向,且比之而言還剔除了門檻限制,使每一個社會成員都能成為推動社會進(jìn)步的有機組成,而非只是把治國、治身的理想限定在讀書人的狹隘階層中。


融入日常生活


道教對構(gòu)建社會穩(wěn)定及樹立完善人格的理想,在諸多道經(jīng)中也都有詳細(xì)記述。如《太上感應(yīng)篇》提到的“禍福無門,惟人自召”,《文昌帝君陰騭文》中記載的“諸惡莫作,眾善奉行”,《關(guān)圣帝君覺世寶訓(xùn)》中寫下的“人生在世,貴盡忠孝節(jié)義等事,方于人道無愧,可立于天地之間”等,這些經(jīng)文中從來不乏對忠、孝、節(jié)、義為代表的綱常和禮節(jié)的推崇。


貴盡忠孝節(jié)義等事,方于人道無愧(資料圖)


即便道教史推進(jìn)到以出家為要事的全真道教,其對世俗社會的關(guān)注和主動奉獻(xiàn)也從未終止。如被奉為全真五祖的呂純陽曾以“忠、孝、廉、節(jié)、義、信、仁、惠、禮”這九美德來作為垂訓(xùn),告誡后人在生活中需要修身養(yǎng)性、積德行善,方可得到神靈的加持護(hù)佑。


從清代流傳至今的《全真早晚功課經(jīng)》中亦含有“上壇齊舉步虛聲,祝國迎祥竭寸誠”和“一愿風(fēng)調(diào)雨順,二愿五谷豐登,三愿皇王萬壽,四愿國土清平,五愿民安物阜,六愿福壽康寧”的段落,這些經(jīng)文表達(dá)的正是一名出家道士所抱有的對祖國的熱愛和祝福。

由此可以管窺到道教真實內(nèi)涵的九牛一毛。道教雖然建立起了與世俗有別的出家制度,但以忠、孝、節(jié)、義為代表的中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)仍然很好地被道教繼承了下來。信仰不只是在于教化,更在于自度度人。道教及道士,不是只懂得隱居山林避世修行,其具有的悲天憫人的宗教情懷,才是該宗教之所以能夠歷經(jīng)千年而不衰的“法寶”。(編輯:若木)


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