天寶十一年（752年）秋，杜甫與詩人高適、岑參、儲光羲及薛據(jù)等同登長安南郊慈恩寺塔（即今大雁塔）。事后除薛據(jù)外，其他四人的詩都流傳了下來。同為奏響盛唐之音的大詩人，在共登佛塔時，其胸懷境界是不一樣的：岑參感佛理，“誓將掛冠去，覺道資無窮”；高適期仕宦，“盛時慚阮步，末宦知周防”；儲光羲贊塔勢，“崱屴非大廈，久居亦以?！?。唯杜甫不合時宜，開篇自嘲“自非曠士懷，登茲翻百憂”；結(jié)尾哀嘆“黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽雁，各有稻粱謀”。三年后（755年）“安史之亂”，再回頭看杜甫的詩歌，就如“先知”一般預(yù)言著唐王朝的危機。
“生于憂患，死于安樂”，杜甫詩歌的睿智與力量從何而來？與李白生性自由、狂放豪邁的天縱之才相比，杜甫的詩歌時刻著眼于社會現(xiàn)實與人生百態(tài)，深深扎根于傳統(tǒng)，用他寬仁博愛的儒家情懷與詩歌巨匠的藝術(shù)手腕，燭照之、淬煉之、升華之，不僅使他的詩歌成為士大夫筆補造化、佐時匡政的利器，也因其人格而成為后世文人眼中的“圣賢”。
來之于現(xiàn)實
中華民族有著尊重傳統(tǒng)、強調(diào)經(jīng)驗、借鑒得失的“修史”傳統(tǒng)，孟子贊“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”，司馬遷將著史看作“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，而隋代已成熟的“經(jīng)史子集”四部觀念則將詩歌歸為“集部”，但《新唐書》稱杜詩“善陳時事”，“世號詩史”。進而言之，上至廟堂卿相、國家大政，下至田夫野老、引車賣漿，無不被杜甫納為詩材，將江左發(fā)越清綺與河朔貞剛氣質(zhì)熔鑄為沉郁頓挫，從而將他所生活的時代最立體、最多維、最全面地呈現(xiàn)出來，成就中華民族精神世界中最為輝煌、悲壯的一段歷史。
然而尚不僅于此，杜甫的詩歌力量還在于他的“彩筆昔曾干氣象”，用他“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”的困頓記載了大唐盛世歷經(jīng)安史之亂的前后變化。盛唐氣象無法缺少“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁氣概，始終銘記“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫”的昂揚自信，珍視那“驍騰有如此，萬里可橫行”的進取精神，期許那“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的壯志理想；然而杜甫也嘲諷“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相瞋”的不可一世，哀嘆“俯視但一氣，焉能辨皇州”的甚囂塵上，更多的卻是秉筆直書、鞭撻現(xiàn)實社會人生中的各種不合理現(xiàn)象，哀憫勞動人民的辛酸艱苦，尤其是《北征》《羌村三首》“三吏”“三別”及《秦州雜詩》《同元使君舂陵行》《歲晏行》等篇章。即便如此，杜甫從未喪失希望，“煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達”，“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”，無論戰(zhàn)時或戰(zhàn)后，他始終寄情于國家、寄望于明主能臣。如果聯(lián)系其他盛唐大詩人就能更清楚地看到，杜甫不修仙求道，不參禪求佛，不對人民疾苦不聞不問，不對社會變亂不究不責(zé)，在他的身上，凝聚著中國傳統(tǒng)士大夫的品質(zhì)和擔(dān)當(dāng)?！睹娦颉贩Q“詩”可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，然而對于杜甫，他用詩歌做到了“究天人之際，通古今之變”。正如西方哲人亞里士多德認為：詩歌比歷史更富有哲學(xué)性。
來之于傳統(tǒng)
杜甫是傳統(tǒng)的集大成者?！凹蟪伞弊钤缬擅献禹灀P孔子而提出，它往往是某一時代樞紐性人物或思想的標(biāo)志，薈萃傳統(tǒng)的幾乎全部優(yōu)點，以全新的“范式”或規(guī)則將其整合重鑄，從而影響甚至改變它的歷史進程，孔子如此，司馬遷、王羲之也如此，杜甫同樣如此。
杜詩集大成的特點，最早由中唐大詩人元稹所總結(jié)，其最為膾炙人口的一段話是：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢”；蘇軾也曾評道：“故詩至于杜子美……而古今之變，天下之能事畢矣”。非常準確地看到杜甫詩歌本身特點以及對后世的巨大影響。
杜詩集大成的另一特點則由北宋“江西詩派”鼻祖黃庭堅所點明，他曾在《答洪駒父書》中說道：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳?！币虼?，強調(diào)向古人取法也成為江西詩派詩歌創(chuàng)作的重要原則。
事實上，注重傳統(tǒng)、復(fù)興傳統(tǒng)不僅是詩歌創(chuàng)作的源泉之一，甚至也是文化變革、時代發(fā)展的表現(xiàn)方式，中唐“古文運動”、中世紀晚期“文藝復(fù)興”，以及當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)對古希臘哲學(xué)的重新闡釋，都是通過回歸傳統(tǒng)而開辟新境界。傳統(tǒng)并不是僵化的陳跡，而是生命體驗的痕跡，通過與傳統(tǒng)對話，激活其內(nèi)在精神，從而將自我提升到更普遍、更深廣的境界。
杜甫自言“讀書破萬卷”“頗學(xué)陰何苦用心”，又總結(jié)自己“不薄今人愛古人”以及“轉(zhuǎn)益多師是汝師”的創(chuàng)作經(jīng)驗，可謂深深扎根于傳統(tǒng)。然而“一切歷史都是當(dāng)代史”，他立足唐王朝現(xiàn)實社會，從自己的聞見思行出發(fā)，通過典故、煉字、煉意、擬句、擬篇等方式，借助賦、比、興、夸張、白描、抒情、議論等藝術(shù)手段，并首開詩歌夾敘夾議之先河，在保持開放的歷史構(gòu)境中別出新意、自鑄偉詞，無論五言七言、律詩絕句，歌行樂府、古詩排律，一切都在表達著他的心聲，而一切的心聲也都借他的詩句傳達。杜甫延續(xù)了歷史，也開創(chuàng)了新的歷史。
來之于儒家
儒家思想曾是漢代的指導(dǎo)思想，經(jīng)歷讖緯神學(xué)、魏晉玄學(xué)以及南北朝和初唐佛學(xué)，杜甫時的儒家思想已經(jīng)式微。唐太宗頒行“五經(jīng)正義”，杜甫遠祖杜預(yù)所撰的《春秋經(jīng)傳集解》（即將《春秋》與《左傳》合編并進行注解）也成為孔穎達疏解的經(jīng)典之一。杜甫曾因祖父杜審言的緣故自道“詩是吾家事”，但在精神世界與情感本源上，則始終本于儒家，將《左傳》羽翼春秋、勸善懲惡、闡揚道統(tǒng)、提倡道義與仁愛的精神，通過一物一事一感等細微之處，源源不斷地表達出來，從而將儒家精神注入生活，奏響了韓愈李翱及宋代理學(xué)的先聲。
儒家以“仁義”為本，注重在日常生活中按照各自的社會角色踐行倫理道德規(guī)則，從而“成圣成賢”。杜甫被后世尊為“詩圣”，梁啟超稱他為“情圣”，正是儒家“內(nèi)圣外王”思想體現(xiàn)于他的表里兩面。青年時期，他昂揚奮發(fā)，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；旅食京華，他感受到“到處潛悲辛”；安史之亂爆發(fā)，他眼見百姓被強行征調(diào)兵役的慘狀，痛悼老弱婦孺甚至剛成婚就被拆散的夫婦；身陷賊中，他冒死奔赴行在；進入朝堂，他不畏危難進諫而遭下獄；流落西南，他忠君戀闕，“每依北斗望京華”；聽說打了勝仗，他“初聞涕淚滿衣裳”。盡管他曾激憤地鞭撻“儒冠多誤身”“德尊一代?？部馈保欢硪唤嵌鹊膽岩珊团兄辉鰪娝娜寮倚拍?，“進亦憂，退亦憂”，強大的憂患意識與詩歌創(chuàng)作的完美結(jié)合，不僅為封建士大夫樹立了人格魅力和拓寬了精神世界的深廣度，而且極大地改變了先秦士子干預(yù)現(xiàn)實的手段——以詩文輔教化，用筆墨救人心。
杜甫不僅有著強烈的家國之愛，在他的筆下還有對妻子兒女的尊重關(guān)愛和對親人朋友的關(guān)切與懷念，對村夫野老的真情厚意，甚至“無食無兒一婦人”他也仁慈寬厚；而對于他敏感的詩人之心來說，“一片花飛減卻春”，一花一樹、一物一事也仿佛從胸臆流出，“葵藿傾太陽，物性固莫奪”，擎鯨碧海與翡翠蘭苕等量齊觀。杜甫真正踐行了“民吾同胞，物吾與也”的萬物一體精神。
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