荀子與孟子皆為先秦繼孔子之后的大儒，二者在思想領域雖然都繼承和發(fā)揚了儒家的學說，但是彼此之間頗多差異與分歧，已是中國思想史的老生常談。而漢學與宋學的區(qū)別，則是中國學術(shù)史上的定論，漢學重考據(jù)訓詁，宋學重義理闡揚，各有千秋也各有弊端。那么，一個是思想史的論題，一個是學術(shù)史的事件，看似各行其道的兩件事，何以能產(chǎn)生關聯(lián)，發(fā)生碰撞呢？當我們將目光鎖定在某個具有轉(zhuǎn)折意義的歷史時期，細作省察，則能窺得其中的奧妙。
這個具有轉(zhuǎn)折意義的歷史時期就是中晚唐。所謂的“轉(zhuǎn)折”，從思想史領域來說發(fā)生了荀學沒落、孟學升格的運動；而從學術(shù)史角度來看，此時期正是漢學沒落與宋學興起的關口。
韓愈為何揚孟抑荀
從司馬遷作《孟子荀卿列傳》以來，孟荀并稱一直以來是思想史的常態(tài)，鮮有對二者的比較與評判。時至中唐，韓愈遽爾發(fā)難，稱孟子“醇乎醇”，稱荀子“大醇而小疵”，尊孟抑荀，打破了長期保持的平衡；并且創(chuàng)立儒家“道統(tǒng)”，仿照《孟子》卒章，聲稱圣人之道自堯舜以來，次第傳承，而至于孟子，“軻之死，不得其傳也”，此后的儒家包括荀子在內(nèi)，則統(tǒng)統(tǒng)斥諸門墻之外。韓愈如此彰舉孟子，其目的在于借孟子“距楊墨”的學說為自己“排佛老”的行為找尋理論根據(jù)。韓愈一生，以排斥佛教與道教對中唐以來政治、經(jīng)濟的侵擾，重建儒學正統(tǒng)為己任，甚至不惜犯顏直諫，幾乎置自身于死地而不顧。當他將目光投向先秦大儒時，就鎖定了孟子，以為呼應。要之，孟子之時，楊墨之言盈天下，孔子之道不著，而孟子起而為儒學辯護，稱“能言距楊墨者，圣人之徒也”。這與韓愈生活的時代風貌與歷史使命何其相似！故此韓愈不僅極力標榜孟子，并且以孟子精神的繼承者自居，力圖挽救和承續(xù)沉溺已久的儒家“道統(tǒng)”。至于為何要貶低荀子，推而論之，荀學與孟學頗多相悖，且荀子曾尖銳批評過孟子，如此一來，就不合乎韓愈力推孟子、樹立道統(tǒng)的意圖。所以，雖說韓愈也稱荀學“要其歸，與孔子異者鮮矣”，稱頌孟、荀“絕類離倫，優(yōu)入圣域”，主觀上并無刻意貶低荀子的意思，但是由于韓愈自身的影響力甚大，其后學相沿成習，客觀上強化了尊孟抑荀的態(tài)勢。
迨至程、朱，借由韓氏論說，更進一步發(fā)揮孟學，斥荀學為“大本已失”“無須理會”，從此荀學徹底湮沒，千年以來鮮有問津者。這是思想史上的一次重要轉(zhuǎn)折，故陳寅恪先生稱韓愈為“承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關捩點之人物也”。
孟荀之于“學”的分歧是學風嬗變的關鍵
耐人尋味的是，學術(shù)史上從主“漢學”向著主“宋學”的學風嬗變，同樣發(fā)生在這一時間節(jié)點，即漢學的衰落伴隨著荀學的貶抑，宋學的興起伴隨著孟學的昌明，看上去平行的兩條線，似乎在中晚唐時期相交織，相碰撞，既有歷史的同期性，也或許有著某種深層的同構(gòu)性。要澄清這個問題，還需推進到荀、孟思想的深刻差異中加以分析。
荀子與孟子雖同出于孔門儒家，但二者之間在頗多根本性問題上有著截然的對立，其中最典型的就是人性論。荀子言“性惡”，孟子言“性善”，程朱學派就是因為贊成性善論、貶抑性惡論，才將孟子推崇起來，同時徹底打擊荀子與荀學。但是，人性論的分歧并不直接構(gòu)成漢、宋學風嬗變的直接原因，而是在這種分歧的基礎上引申出了荀、孟對待“學”的不同態(tài)度，這種態(tài)度才直接影響了學風的變化。眾所周知，儒家創(chuàng)始人孔子非常重視“學”，據(jù)楊伯峻先生《論語詞典》統(tǒng)計，“學”作為實詞概念在《論語》中出現(xiàn)過64次，僅次于“仁”（109次），其中還未包括如“三人行必有我?guī)熝伞钡鹊入m未直言卻有“學”之含義的語句?？鬃又笞顬橹亍皩W”的就是荀子，漢代劉向整理《孫卿新書》、中唐楊倞注《荀子》，其篇目編次都取《勸學》篇為首章，對應《論語》之《學而》，說明儒家重學、崇學之傳統(tǒng)?！秳駥W》篇既推重學習的行為，又指明學習的內(nèi)容（即“六經(jīng)”），倡導“學不可以已”的精神，是歷史上第一篇系統(tǒng)闡述儒家崇學思想的文獻。更為重要的是，荀子作為孔子之后傳授經(jīng)典的儒學大師，曾在稷下學宮“三為祭酒”，在戰(zhàn)國末期“最為老師”，儒家經(jīng)典在經(jīng)歷秦火之后仍能繼承下來，多依賴于其弟子后學的口耳相傳，荀子可謂漢代經(jīng)學的鼻祖；而漢以來注重考據(jù)訓詁的風氣，也實與荀子重學的思想一脈相承。
在“學”的問題上，孟子的主張與荀子不同。學習的目的是什么？正如《大學》所云，在“止于至善”，即達致善的終極目的，這是孔、孟、荀所有儒家的共同之處。荀子認為，學習是一個向外求索的過程，要向經(jīng)典學習，要向身邊有智慧有道德的人學習，所以他強調(diào)“偽”。按照楊倞的解釋，“偽”有人為、后天學習的意思，只有通過這種不斷的學習，才能逐漸提高自己的修養(yǎng)，符合“善”的標準。然而孟子則不然。孟子認為，人人內(nèi)心即有仁義禮智的“善端”，不必假于外物，“學問之道無他，求其放心而已矣”。也就是說，“善”本出自內(nèi)心，萬物皆備于我，既然“學”的目的是求善，那么正確的方式就是盡力避免外物對內(nèi)心的遮蔽，排除干擾，回歸自身。由這一主張加以推論，荀子所推崇的向外之學就變得不那么重要了，甚至會因為遮蔽了內(nèi)心的善念而顯得多余和有害。由此可見，孟子、荀子之間，雖然都以“善”為目的，但是取法上一個向內(nèi)，一個向外。向內(nèi)者，唯求放心，曰“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，是故可以不學不慮，而仍可良知良能。向外者，化性起偽，曰“真積力久則入，學至乎歿而后止也”，是以人生雖有涯，而好學無厭，不可以已。
孟學興起于中晚唐時期韓愈“醇乎醇”之論，彰大于程朱理學家唯“性善”是從，其奠基在性善論上有關“學”的主張，也就一并被繼承下來，而學術(shù)史從漢學向宋學的風氣轉(zhuǎn)變也因此具備了思想史的動因。以朱子作《四書集注》為標志，主于義理闡發(fā)、輕于考據(jù)訓詁的宋學取代了漢學的地位，質(zhì)而言之，實則與孟學的發(fā)揚光大息息相關。看似本不相連、平行發(fā)展的思想史和學術(shù)史，在此一時期發(fā)生了奇妙的相遇。
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
