中國的儒學(xué)自秦火之后，大約可分成兩大系統(tǒng)，漢學(xué)和宋學(xué)。
漢學(xué)其實(shí)是經(jīng)學(xué)，不管是神神道道的，成天說什么“春秋大義”，什么“天人感應(yīng)”的今文經(jīng)學(xué)，還是埋在故紙堆里，成天說古禮如何古詩如何的古文經(jīng)學(xué)，他們都是經(jīng)學(xué)。他們的師承是從荀子一路傳下來的六經(jīng)，他們念的是章句，就是教科書的各種參考書，工具書啦。當(dāng)然，你知道的，對(duì)于秦火之后，那些呆頭呆腦的知識(shí)分子，這一套還是很管用的，但是到了后世，佛道興起之后，實(shí)在的說，那一套，就不怎么能吸引得住人了。佛教的十二因緣，五蘊(yùn)八苦，四圣諦，八正道，這一切的一切，看上去實(shí)在是精彩極了，簡直說盡了整個(gè)的人生啊，簡直能解決一切的生死愛欲問題，哪是那個(gè)“未知生，焉知死”的舊儒學(xué)能比得了的？
所以后來又有宋學(xué)。
宋學(xué)不是經(jīng)學(xué)，宋人也不怎么重視六經(jīng)，他們更重視四書，那是無論在篇幅上，還是難度上都比六經(jīng)要低了很多的東西。
這么跟你說吧，對(duì)于漢人，《論語》其實(shí)是啟蒙讀物，讀六經(jīng)之前就要讀的，它不過是孔子門人記的筆記，都是些語錄，無非是本教人如何為人處世的，勵(lì)志的小冊子。而《孟子》是諸子之一，跟《莊子》一個(gè)檔次，讀不讀隨意，它多是記錄孟子如何對(duì)著梁惠王齊威王宣講王道，把那兩個(gè)王唬得一楞一楞的大道理，演講還是很精彩的，但也只是精彩而已。《中庸》和《大學(xué)》么，其實(shí)是《禮記》里的兩篇，而《禮記》，其實(shí)是對(duì)《儀禮》的解釋，所以相比之下，《禮記》里直接解釋《儀禮》的篇目如《曲禮》《禮運(yùn)》之類，可能更受重視一些。當(dāng)然，也有講情懷的，那么顯然《禮運(yùn)大同篇》更能叫人神往，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。天哪，這種“天下為公”的“大同”世界，實(shí)在是讓人難以釋懷啊。
相比之下，《中庸》和《大學(xué)》這兩篇呢，都是講如何立志，如何修養(yǎng)的文章，雖然也有“天命謂之性，率性謂之道”，或者“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的情懷，可畢竟沒有《禮運(yùn)大同篇》直接的烏托邦描寫叫人心動(dòng)啊。
而且更重要的是，四書的字?jǐn)?shù)，實(shí)在是少了一點(diǎn)，只能算成四本小冊子，《論語》一萬多字，《孟子》三萬多字，《中庸》和《大學(xué)》呢，加起來不過五千多字。可春秋三傳，就快三十萬字了。
如果這樣比起來，從六經(jīng)到四書，宋人的檔次未免太低，就那三五萬的東西，有個(gè)什么勁。但問題是宋人不是漢人，他們根本不是沖著這四本小冊子來的。他們也沒興趣把小冊子上的話注上一遍，疏上一遍，再章句上幾十萬字，讓弟子們背下來。從根本上說，他們都是“六經(jīng)注我”派，那四本小冊子，不過是他們那些精深思想的一個(gè)注釋和引子罷了。
嚴(yán)格來說，他們不是經(jīng)學(xué)家，他們是哲學(xué)家。
哲學(xué)家和經(jīng)學(xué)家有什么區(qū)別？簡單的說吧，經(jīng)學(xué)家是做學(xué)問的，而哲學(xué)家是思考人生的。做學(xué)問，是有分野的，有局限的，有具體問題的，他們多半一個(gè)問題一個(gè)問題的做，收集材料，整理材料，然后給出結(jié)論，看看《白虎觀通義》上面，為了什么爵位的問題，什么明堂的問題，都是一幫學(xué)者爭來爭去，最后才有一個(gè)合理的結(jié)論。
但哲學(xué)家不同，哲學(xué)家是要對(duì)人生問題做一個(gè)根本解決的。如果不能對(duì)人生問題做一個(gè)根本解決，那他就不是哲學(xué)家。人生的根本問題是什么？是錢的問題么？那為什么有錢了之后，你還是不快樂呢？是社會(huì)地位的問題么？那為什么你身居高位之后，還是時(shí)時(shí)感嘆人世無常呢？金錢，地位，愛情，房子，車子，票子，這些都不是哲學(xué)家關(guān)心的問題，對(duì)哲學(xué)家來說，這些東西都無法對(duì)人生問題來一個(gè)根本解決，一個(gè)欲望滿足了，很快就會(huì)有一個(gè)新的欲望，新的欲望會(huì)比舊的欲望更難以滿足，更叫人痛苦。如果沒有欲望呢，人們就會(huì)覺得空虛，無聊，郁郁寡歡。
生，死，愛，欲，是無法通過好生惡死，通過滿足欲望來滿足的，那只會(huì)緣木求魚，你得對(duì)整個(gè)的世界，整個(gè)的人生來一個(gè)根本思考，你得找到真理，你得尋求智慧，或者說，你得“聞道”，然后你才能根本解決這些問題。哲學(xué)家說得好，“真理不能帶給我們富貴，但能帶給我們自由”，那是一種真正的自由，比什么政治自由財(cái)務(wù)自由要更為自由，一個(gè)財(cái)務(wù)自由的人，仍然可能困惑，可能焦慮，可能空虛，可能無法看清自己想要的是什么，但一個(gè)心靈自由的人，卻能在內(nèi)心世界里自由飛翔。
這才是哲學(xué)家想要的東西。
如果你是一個(gè)真正的哲學(xué)家，那么你一定問過，世界是如何開始的，又會(huì)如何結(jié)束？世界的本質(zhì)是什么，時(shí)間是否有盡頭？生命從哪里來，生命的價(jià)值是什么，人生的意義是什么？為什么我們會(huì)生，會(huì)老，會(huì)病，會(huì)死？為什么我們會(huì)痛苦，會(huì)快樂，會(huì)空虛，會(huì)充實(shí)，會(huì)愛，會(huì)恨？道德的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是善的，還是惡的？如果是善的，那么惡從何來？如果是惡的，善又是怎樣產(chǎn)生的？我們眼里的世界是真實(shí)的，還是虛妄的？我們究竟該怎樣度過我們的一生？
這些才是哲學(xué)家們要思考的問題。
用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格的說，韓愈其實(shí)算不上哲學(xué)家。當(dāng)然，他也不是經(jīng)學(xué)家，他不喜歡章句，他只是覺得，不能任由佛教占據(jù)中國人的心靈世界罷了。而且，后世的哲學(xué)家們，一般也不會(huì)把韓愈當(dāng)成哲學(xué)家，或者說道學(xué)家，或者說理學(xué)家的，因?yàn)樵诤笫赖恼軐W(xué)家們看來，韓愈的思考其實(shí)很淺。而且更重要的是，他并沒有過一種哲學(xué)家們過的生活，他沒有冥想，沒有沉浸在個(gè)人心靈世界里，沒有思考世界的本原和生命的意義，他過的，仍然是一種亦詩亦酒的文人生活。但是，他們?nèi)匀话秧n愈當(dāng)成新儒學(xué)的第一人，那是因?yàn)?，在那個(gè)舉世都在談佛論道的時(shí)代，他，韓愈，是振臂一呼的第一人。如果沒有韓愈，宋學(xué)仍然會(huì)誕生，但是如果沒有韓愈，中唐的天空，就未免有些失色，而且如果沒有韓愈，有些事情也許真的會(huì)不一樣吧。要知道，少年時(shí)代的歐陽修，就是在四處借書的過程中，看到了六卷本的《昌黎先生文集》，愛不釋手，從此以韓愈為榜樣，開始了宋代的詩文革新運(yùn)動(dòng)的。
可以這么說吧，韓愈在那個(gè)舉世談佛論道的時(shí)代，做了好幾件只有后世宋朝才會(huì)做的，開創(chuàng)性的工作。
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