《群書治要》是唐太宗時(shí)下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經(jīng)”、“四史”、諸子百家等治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，將唐代以前有關(guān)“平治天下之道”的道理擷取出來(lái)匯集成書，以便“鑒覽前古”“用之當(dāng)今”。因?yàn)樾⒌朗侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，所以博采眾長(zhǎng)的《群書治要》自然也蘊(yùn)涵著豐富的孝道思想，并且與修身、齊家和治國(guó)均有深刻的聯(lián)系。
孝道與修身
孝道是修身的內(nèi)容。修身的含義是涵養(yǎng)心性、修正身行，《大學(xué)》所說(shuō)的格物、致知、誠(chéng)意、正心，均離不開孝道。《群書治要·孔子家語(yǔ)》說(shuō)的“立身有義矣，而孝為本”“是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事親”，意思就是孝道是修身的根本，要想成為君子，就要從孝親做起，這也是修身的前提條件?！度簳我ざY記》指出，生活起居不莊重、侍奉君主不忠誠(chéng)、做官任職不負(fù)責(zé)、朋友之間沒(méi)信用、打仗之時(shí)不勇敢都是屬于不孝的表現(xiàn)，如果這五者做不好，會(huì)使父母蒙羞甚至帶來(lái)災(zāi)禍。所以孝道是修身的主要內(nèi)容，一個(gè)孝子在各方面都會(huì)謹(jǐn)慎嚴(yán)格地要求自己，就是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)父母的孝道。
孝道是修身的動(dòng)力。真正的孝子時(shí)刻不敢忘記父母的教誨，念念想著使父母光耀。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，孝道就會(huì)為修身提供取之不盡、用之不竭的動(dòng)力?！度簳我ば⒔?jīng)》云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！蓖ㄟ^(guò)修身立德以立身行道，從而能夠揚(yáng)名于后世，使父母感到非常的自豪光榮，這個(gè)孝道就做到了極致?！抖Y記·祭義》指出孝子“壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母”，如此心心念念不忘父母就是孝道。按此標(biāo)準(zhǔn)行事，孝子幾乎就是一個(gè)完美的人。孝子能繼承先人之志，不忘使父母顯揚(yáng)，因此能獲得無(wú)窮的動(dòng)力以修正自身。
孝道是修身的條件。修身需要一定的環(huán)境熏陶，結(jié)交忠臣孝子、良師益友是非常重要的條件?！度簳我ぴ印吩疲骸芭钌橹?，不扶乃直；白沙在泥，與之皆黑?！苯煺叱?，近墨者黑。一個(gè)人的修身會(huì)受到周遭環(huán)境與接觸的人的影響，如果環(huán)境惡劣、接觸的都是亂臣賊子，一定會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用?！兑捉?jīng)》說(shuō)“同聲相應(yīng)，同氣相求”，如果結(jié)交的都是忠臣孝子，那么對(duì)于個(gè)人修身與德行的提升都會(huì)起到重大的輔助作用，反之亦然。《大學(xué)》云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，只有先把孝道做好了，才能齊家和治國(guó)；要追求齊家和治國(guó)，就需要不斷地行孝修身。
孝道與齊家
齊家的核心是重視孝道?！洞髮W(xué)》第一章說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”齊家是“修齊治平”中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，想要治理好家庭，需要從孝道著手。家庭是社會(huì)的基本單位，就像細(xì)胞之于人的身體、水滴之于江河湖海。在倫理關(guān)系中，家庭有“三倫”關(guān)系，即父子、兄弟和夫婦。齊家的關(guān)鍵就是要把握好家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系?！度簳我ざY記》說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”在家庭中起到核心串聯(lián)作用的就是孝道，沒(méi)有父母不希望兒女孝順自己，沒(méi)有兄長(zhǎng)不希望弟弟妹妹恭敬自己，沒(méi)有夫妻不希望和睦相處。孝道在家庭中的作用就是理順各種關(guān)系，使家庭和諧和睦和順，是齊家不可或缺的倫理觀念。
齊家的方法在落實(shí)孝道。治理好家庭需要從孝道著手，著手的方法就是父母家長(zhǎng)要言傳身教，通過(guò)自身德行的提升，將孝道潛移默化地烙印在子女后代的身心生活中?！度簳我分赋龅摹肮噬侠侠隙衽d孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不背”“上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌”“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣”等，這些道理都是在告誡后人，在上位的人能夠尊敬老人，在下位的人就會(huì)更加孝順自己的父母；在上位的人尊重長(zhǎng)輩，在下位的人就會(huì)更尊重自己的兄長(zhǎng)。在上位的人能夠落實(shí)孝道，在下位的人自然而然會(huì)學(xué)習(xí)效仿。不論是對(duì)為官者還是對(duì)每個(gè)家庭而言，均是如此。
齊家的重點(diǎn)為以禮行孝。在家庭中落實(shí)孝道，還要重視以禮來(lái)推行孝道。因?yàn)槎Y的核心精神是恭敬，恭敬是表達(dá)孝心的重要方式?！度簳我ざY記》認(rèn)為：“君臣上下，父子兄弟，非禮不定?！薄扒Y曰：毋不敬?！倍Y的作用就是依照禮來(lái)規(guī)定家庭中的倫理親情關(guān)系和秩序，使每個(gè)人各司其職、各守本分，如果沒(méi)有禮就無(wú)法治理好家庭，而要做到以禮行孝最關(guān)鍵的是恭敬之心?！度簳我ば⒔?jīng)》指出：“治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親?！敝卫硪粋€(gè)家庭的家長(zhǎng)，對(duì)臣仆婢妾都不敢輕視失禮，更遑論對(duì)他的妻子和子女呢？所以能夠依禮得到家庭中眾人的歡心，使眾人都愿意去侍奉雙親，這就是以禮行孝的典范。
孝道與治國(guó)
以孝治國(guó)。中國(guó)自古以來(lái)就倡導(dǎo)以孝治國(guó)，認(rèn)為忠孝是一體的?！靶⒋葎t忠”“以孝事君則忠”“君子之事親孝，故忠可移于君”。忠孝合一，使孝道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的地位更加突顯，其根源就在于知恩報(bào)恩、飲水思源的孝道。例如，漢代推行以孝治天下，體現(xiàn)了漢代帝王對(duì)孝道的尊崇。除了漢高祖和漢光武帝以外，其他漢代皇帝的謚號(hào)中大多有“孝”字；親嘗湯藥的漢文帝成為唯一載入“二十四孝”的皇帝。《群書治要·呂氏春秋》說(shuō)：“凡為天下治國(guó)家，必務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝?！?br> 以孝教民。治理國(guó)家首先推行孝道教育，將慎終追遠(yuǎn)、飲水思源的孝道傳承給百姓?！度簳我ば⒔?jīng)》提出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是道德的根本，是教育產(chǎn)生的根源。所以，要想治理國(guó)家、使民風(fēng)淳厚，就需要從孝道這個(gè)根本入手。《禮記·學(xué)記》曰：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄敖桃舱撸L(zhǎng)善而救其失者也。”意思就是建立一個(gè)國(guó)家、領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)人民，首先要進(jìn)行教育。教育的目的是使人的善良增長(zhǎng)，過(guò)失得以挽救，德行不斷提升，而教育的核心即是孝道。孝道教育首先要自己身體力行，讓子女順著善良的方向去發(fā)展，知道孝敬父母、忠于國(guó)家，才是真正的教育。
以孝選官。古人認(rèn)為求忠臣必于孝子之門，孝道成為選拔官員的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果小人居于高位，就會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)動(dòng)亂和災(zāi)禍?！度簳我ば⒔?jīng)》云：“故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順?！薄度簳我ぴ印氛J(rèn)為：“君子立孝，其忠之用也?！本恿⒅拘行⒌溃褪侵艺\(chéng)的表現(xiàn)，君子的孝道體現(xiàn)在忠君、愛(ài)親、敬長(zhǎng)等方面，就是常說(shuō)的“移孝作忠”。漢惠帝首開“舉孝授官”的先河，漢武帝創(chuàng)立“舉孝廉”的用人制度?！度簳我h書》說(shuō)：“貴孝悌，賤賈人，進(jìn)真賢，舉孝廉，而天下治矣?！币孕⑦x官制度使?jié)h代“名臣輩出，文武并興”，推選出了大量德才兼?zhèn)涞墓賳T。
以孝賞罰。以孝治國(guó)還表現(xiàn)為獎(jiǎng)賞孝子和懲罰不孝?！度簳我ろn詩(shī)外傳》記載古代的“命民”就是孝敬父母、憐愛(ài)孤苦、謙讓不爭(zhēng)、工作盡職的人，因?yàn)橛械滦卸@得君主嘉獎(jiǎng)的詔命?！度簳我x書》提到吳隱之因?yàn)椤靶⒂堰^(guò)人”獲賞加封為“前將軍”，賜賞錢五十萬(wàn)、谷一千斛。這樣的獎(jiǎng)賞制度就是要弘揚(yáng)孝道，讓百姓去追求孝道和德行。相反，中國(guó)古代對(duì)不孝的懲罰非常嚴(yán)厲。例如《群書治要·孝經(jīng)》說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！薄度簳我ど袝分校芄f(shuō)對(duì)于那些不孝順父母、不友愛(ài)兄弟的人，要按照文王制定的刑罰予以嚴(yán)懲。此后，在歷朝歷代的律法中，不孝之罪皆為重罪，甚至是死罪。這也從法律層面保障了孝道在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中極高的地位。
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