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節(jié)選自《群書治要?禮記》第五集

（全文共1866個字，閱讀需8分鐘）

　　“孝悌”，它不僅僅能培養(yǎng)人知恩圖報、飲水思源的意識，可以樹立起人重恩義、講道義的行事原則，而且教人“愛人”從愛父母做起，然后愛其長上、愛其民人，進而“仁民而愛物”，做到“民胞物與”，就是人民都是我的同胞，萬物都是我的伙伴，直至“天地與我并生，而萬物與我為一”。這個就是成為圣人回歸自性的境界了。

　　這種由近及遠、推己及人的自然親情，不僅符合人的道德心理與道德情感的發(fā)展規(guī)律，而且可以使人回歸自性明德，通達“以天地萬物為一體”的自性。所以這個孝道孝道，就是你講“孝”可以通達“道”，可以回歸自性，從這充分體現(xiàn)了儒家“極高明而道中庸”，“下學而上達”的特點。

　　儒家的孝道內容不僅深刻，而且宏富。孝不僅要養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志。養(yǎng)父母之心，首先要尊敬父母，尊敬父母，就是要對父母和顏悅色，柔聲下氣，而且還要做到孔子所說的“父母唯其疾之憂”，就是你的父母僅僅為你的疾病而擔憂，完全沒有必要為你其他任何事情而擔憂了，這才是一個真正的孝子。比如說，如果兄弟不能夠和睦相處，會讓父母擔憂，所以“兄弟睦，孝在中”；如果夫妻關系處理不好，讓父母擔憂，是不孝，所以要做到“夫義婦德”；如果沒有把兒女教育好，不能培養(yǎng)出承傳家道、家業(yè)的人才，也會讓父母擔憂，所以要重視家教、家風，“至要莫如教子”；如果到學校讀書，不敬老師，讓父母擔憂，所以孝子也必然尊師重道。從這里我們可以看到，由孝悌修身，就可以把五倫關系，私人交往之中的各種倫理關系都處理好。

　　作為領導干部，養(yǎng)父母之心還包括忠于職守、嚴以用權等等公德方面的內容。比如領導干部以權謀私、權錢交易，就會讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道哪一天鋃鐺入獄，東窗事發(fā)。這個就是《弟子規(guī)》上所說的“德有傷，貽親羞”。當然了，和領導同事之間不能夠和睦相處，會讓父母擔憂，這也是違背了孝的精神。所以如果一個領導者能夠念茲在茲，自然一言一行、一舉一動都會小心謹慎，時刻警醒自己，這樣不僅不會貪污受賄、腐敗墮落，反而還會竭忠盡智、清正廉明。所以中國自古以來就有“求忠臣于孝子之門”的說法。

　　從孝敬父母培養(yǎng)起仁愛心、恭敬心的為官者，在家能夠做到“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承”，到工作崗位也能夠做到“領導呼，應勿緩；領導命，行勿懶；領導教，須敬聽；領導責，須順承”。所以在《論語》中說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”《孝經》中也說：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人；愛敬盡于事親，而德教加于百姓。”有孝心的領導者，他能夠尊敬自己的父母，就能進而尊敬天下的父母，不僅自己力行孝道，也能夠教導百姓力行孝道，起到“君、親、師”的作用。

　　我們看歷史上，漢武帝的時期實行了“郡舉孝廉”的人才選拔機制。就是地方官負責把這個地方具有孝廉品質的孩子舉薦出來，由國家培養(yǎng)，成為官吏的后補，結果怎么樣呢？結果出現(xiàn)了“名臣輩出，文武并興”的局面。晉朝的孝子吳隱之，“心正不懼飲貪泉”，也成為操守廉潔的楷模。宋朝的岳飛牢記母親的教誨，“精忠報國”，也成為忠臣名將的典范，為后世所景仰。

　　在《浦江縣志》記載，鄭宅鎮(zhèn)的“鄭義門”，從宋代、元代、明代、清代出仕的173位官吏中，大至禮部尚書，小至普通稅令，竟然沒有一名貪官污吏，他們人人勤政廉潔，忠君愛民，什么原因呢？就是因為自幼受到了以孝悌為基礎的《鄭氏軌范》的家規(guī)教育。歷史上不計其數(shù)的事例證明，私德與公德之間的關系密不可分，如果一個官員在私德方面能夠嚴于律己，真正做到養(yǎng)父母之心，就必然能夠移孝于忠，在公德方面作出相應的表率，做到心底無私天地寬，就能夠做一個正直的臣子。