唐宋詩(shī)歌各有特色，元明兩代，文學(xué)的主流轉(zhuǎn)向戲曲、小說(shuō)，詩(shī)歌相對(duì)衰落。清代詩(shī)人，借鑒前代，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，古典詩(shī)歌有所發(fā)展。但清代的文字獄使有些詩(shī)人畏懼政治迫害，同時(shí)又迷惑于表面承平，沖淡了對(duì)社會(huì)矛盾的深入觀察和揭露，限制了清代詩(shī)獲得更高成就。然而總的看來(lái)，清代詩(shī)人不滿于元詩(shī)的綺弱，明詩(shī)的復(fù)古、輕淺和狹窄，在技巧上兼學(xué)唐宋詩(shī)歌的長(zhǎng)處，不斷追求創(chuàng)新，并在不同程度上反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，流派迭出，風(fēng)格多樣，其成就超過(guò)元明兩代，下啟近代，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的后勁。
清初詩(shī)壇的主流是“遺民詩(shī)”。當(dāng)時(shí)，漢族人民和清朝統(tǒng)治者之間存在尖銳的民族矛盾，在這樣的情況下，具有反清思想的明朝“遺民”詩(shī)人有的直接參加抗清斗爭(zhēng)，甚至以身殉難；有的以流亡隱居或削發(fā)為僧保持氣節(jié)，志行皎然。他們寫了許多表現(xiàn)民族大義、閃耀戰(zhàn)斗光芒的詩(shī)篇，其中，有的詩(shī)篇因受禁錮而失傳。這些詩(shī)人主要有閻爾梅、傅山、黃宗羲、杜濬、錢澄之、歸莊、顧炎武、吳嘉紀(jì)、王夫之、呂留良、屈大均、陳恭尹。其中如顧炎武的詩(shī)，以寫易代之痛，詞意堅(jiān)實(shí)，風(fēng)骨勁健。王夫之的詩(shī)瑰麗奧衍，縱橫排奡，寄托亦深。閻爾梅吊古詠時(shí)之作，抒發(fā)黍離之悲，感情強(qiáng)烈。錢澄之的詩(shī)題材較廣，抒寫故國(guó)之思的作品激越蒼涼，描寫人民疾苦的詩(shī)凄急幽奧。吳嘉紀(jì)的詩(shī)在表現(xiàn)反清思想之外，又善用白描手法反映民生疾苦；他長(zhǎng)期和貧苦的農(nóng)民、鹽民生活在一起，濱海人民所受天災(zāi)人禍的煎熬，在詩(shī)中鮮明地留下了斑斑的血淚之痕。杜濬詩(shī)清郁，歸莊詩(shī)綿麗，寫情都相當(dāng)沉痛；歸莊《己丑元旦》詩(shī)：“不信江南百萬(wàn)戶，鋤耰只向隴頭耕?！睂?duì)人民的反抗力量抱著充分的希望和估計(jì)，很能激發(fā)人們的斗爭(zhēng)意志。生年稍后的屈大均、陳恭尹兩人，崛起嶺南。兩人的詩(shī)中多悲慟亡國(guó)之作，鏗鏘遒壯，兼具氣韻聲色之美。
清初遺民詩(shī)人推尊杜甫，他們或贊頌杜甫的人品，或肯定其詩(shī)史精神，或稱道杜詩(shī)的藝術(shù)成就。屈大均《杜曲謁杜工部祠》云：“一代悲歌成國(guó)史，二南風(fēng)化在詩(shī)人?！备瞪健都矣?xùn)》云：“杜詩(shī)不可測(cè)之才人，振古一老，亦不得但以詩(shī)讀，其中氣化精微，極文士心手之妙，常目在之?！闭蛉绱?，許多遺民或手錄杜詩(shī)度日，或每歲讀杜詩(shī)五六遍。作詩(shī)以杜甫為楷模是明遺民的普遍風(fēng)尚。同時(shí)，清初遺民雖以唐人為歸，但又有宗宋傾向。明亡于清與宋亡于元極為相似，明遺民依托宋亡史事，寄寓故國(guó)之思，流露遺民意志。黃宗羲在《謝皋羽年譜游錄注序》中說(shuō)：“文章之盛，莫盛于亡宋之日，而皋羽其尤也。”他們?cè)谠?shī)中化用宋人詩(shī)句，使用宋代典故，不知不覺(jué)感染了宋詩(shī)的影響。宗宋詩(shī)風(fēng)在清初盛極一時(shí)，與遺民詩(shī)的推波助瀾有密切的關(guān)系。
以明臣而仕清的詩(shī)人，最著名的是錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳，稱“江左三大家”。作為貳臣，他們的詩(shī)歌流露出故國(guó)之思與失節(jié)之慟雙重主題，表達(dá)方式上呈現(xiàn)出一種半吞半吐、欲說(shuō)還休、幽暗曲折的狀態(tài)，以朦朧含蓄、意象重疊的詞體表現(xiàn)他們隱秘的自我意識(shí)。三人中，龔鼎孳下筆千言立就，然詞采有余，骨力不足，缺乏剪裁烹煉之妙與醞釀深厚之功，較少特色，故后世影響不大。錢謙益聲名和影響較大，他作詩(shī)反對(duì)明人的偏激，力掃前后七子和竟陵派之弊。他兼取唐詩(shī)及宋、金諸名家之長(zhǎng)，才藻富贍，在明季的作品，已顯露能夠挽詩(shī)壇衰勢(shì)的氣概；入清后的詩(shī)，哀思明室，托興更深。因?yàn)樗悦鞒际饲澹撜咴I其矯飾。錢謙益是常熟人，所以又被稱為“虞山詩(shī)派”的領(lǐng)袖。此派詩(shī)人還有他的學(xué)生與后輩馮班、馮舒和錢曾等，他們的詩(shī)風(fēng)格不同，成就也不高。吳偉業(yè)以“藻思綺合，清麗芊眠”（《四庫(kù)全書總目提要》）之筆，寫晚明史事及興亡、身世之感，“韻協(xié)宮商，感均頑艷”，他的七言歌行，《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)為：“格律本乎四杰（初唐四杰），而情韻為深；敘述類乎香山，而風(fēng)華為勝?！彼摹懊反弩w”的詩(shī)歌有很大的感染力，影響也大，在詩(shī)歌史上有創(chuàng)新意義。他是太倉(cāng)人，又被稱為“婁東詩(shī)派”的領(lǐng)袖。不過(guò)周肇、王揆、許旭等“婁東十子”的詩(shī)，走明朝王世貞等“后七子”的老路，并不能寫出吳偉業(yè)那樣的歌行。
此時(shí)的詩(shī)壇上彌漫著唐宋詩(shī)之爭(zhēng)。就上層來(lái)說(shuō)，帝王傾心于唐詩(shī)，尤其是康熙帝，不僅愛(ài)寫唐詩(shī)，自作詩(shī)也以唐詩(shī)風(fēng)為主。他以漢唐作為盛世的代表，政治上向往唐代，并以唐詩(shī)風(fēng)作為盛世的象征，詩(shī)歌亦宗唐，并以行政手段推行唐詩(shī)。在他的影響下，大臣作詩(shī)亦以唐詩(shī)風(fēng)為準(zhǔn)。但明清之際宗宋詩(shī)風(fēng)依舊延續(xù)，許多館閣士人在宗唐的同時(shí)，亦對(duì)宋詩(shī)產(chǎn)生濃厚的興趣，此期詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)往往處在變動(dòng)搖擺之中。在唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的同時(shí)，也產(chǎn)生了融合兩種詩(shī)風(fēng)的傾向，王士禛為典型代表。生活于康熙（1662～1722）、雍正（1723～1735）兩朝的應(yīng)試出仕詩(shī)人，有所謂“南施北宋”兩家?！笆敝甘╅c章，詩(shī)學(xué)唐代的王、孟、韋、柳，以“溫柔敦厚”著稱，樂(lè)府歌行有一部分能反映現(xiàn)實(shí)生活；“宋”指宋琬，詩(shī)學(xué)宋代的陸游，兼師唐代的杜、韓，以“雄健磊落”著稱。不過(guò)“南施北宋”并不能代表當(dāng)時(shí)詩(shī)壇主流，這時(shí)期的第一流詩(shī)人應(yīng)推王士禛。王士禛作詩(shī)提倡“神韻”，是清代“神韻派”的領(lǐng)袖，左右詩(shī)壇數(shù)十年。他擅長(zhǎng)的七言近體詩(shī)，涵情綿邈而出以紆徐閑暇，善于融情入景，神韻悠然。他的神韻詩(shī)雖不排斥高岑一路“沉著痛快”的詩(shī)風(fēng)，但主要崇尚的是王維、韋應(yīng)物一派的“唐音”，在藝術(shù)上有新的特色；唯內(nèi)容多屬模山范水、吊古抒情之類，是清詩(shī)進(jìn)入“盛世”時(shí)期后反映社會(huì)矛盾的精神趨于淡漠的標(biāo)志。他自道詩(shī)風(fēng)一生三變，早年宗唐，中年轉(zhuǎn)而宗宋，后來(lái)又轉(zhuǎn)向宗唐，其實(shí)他是清代最早熔鑄唐宋詩(shī)風(fēng)并取得很高成就的詩(shī)人。和王士禛齊名的朱彝尊是著名學(xué)者，作詩(shī)才力宏富，但獨(dú)創(chuàng)新貌不如王士禛，他的詩(shī)風(fēng)宗唐還是學(xué)宋，清人爭(zhēng)議很大，翁方綱認(rèn)為他是由學(xué)元進(jìn)而學(xué)宋最終歸于唐，見(jiàn)解比較通達(dá)。他也一度被視為清代浙中詩(shī)派的開(kāi)山祖。這時(shí)期的詩(shī)人，還有尤侗、彭孫遹、梁佩蘭、吳雯、洪昇等人，詩(shī)以疏暢雋永勝；有陳維崧、吳兆騫、田雯、張篤慶、馮廷櫆等人，詩(shī)以豪邁典麗勝。其中吳兆騫、陳維崧所作歌行與吳偉業(yè)相近，他們雖不是太倉(cāng)人，也被視為能得“婁東”法乳之健者。王士禛的甥婿趙執(zhí)信，著《談龍錄》，對(duì)王氏的詩(shī)歌理論表示不滿，理論影響頗大；詩(shī)作“思路劖刻”，也較多地面向現(xiàn)實(shí)，可惜意境往往涵蘊(yùn)不深，成就并不大。這時(shí)期堪與王士禛并稱為第一流詩(shī)人的，應(yīng)推查慎行。查氏是清代宗宋詩(shī)派成就最大的人。他作有《蘇詩(shī)補(bǔ)注》，詩(shī)受蘇軾、陸游的影響最深，用筆勁煉，運(yùn)思刻入，不流于滑易。他講究音節(jié)色澤，又兼得唐詩(shī)之益。趙翼《甌北詩(shī)話》說(shuō)：“故梅村后，欲舉一家列唐、宋諸公之后者，實(shí)難其人。惟查初白（查慎行，晚年居于初白庵，故又稱查初白）才氣開(kāi)展，工力純熟，鄙意欲以繼諸賢之后?！保ā懂T北詩(shī)話》卷十《查初白詩(shī)》）《甌北詩(shī)話》于唐代只論列李白、杜甫、韓愈、白居易四家，于宋以后只論列蘇軾、陸游、元好問(wèn)、高啟四家，于清代只論列吳偉業(yè)、查慎行兩家，由此可以略見(jiàn)吳偉業(yè)、查慎行兩家詩(shī)的歷史地位。這時(shí)學(xué)宋詩(shī)派中的著名詩(shī)人還有宋犖，他極為推崇蘇軾，他的詩(shī)作工力不如查慎行，但也有一些佳作。
此時(shí)的詩(shī)壇流派眾多，且各有自己的詩(shī)學(xué)主張，影響較大的是以沈德潛為主的格調(diào)派、以袁枚為主的性靈派、以翁方綱為主的肌理派，還有以地域命名的詩(shī)派，如浙派、桐城詩(shī)派、高密詩(shī)派、秀水詩(shī)派等。這些詩(shī)派或宗唐，如格調(diào)詩(shī)派；或宗宋，如肌理派、浙派等，也有不拘一格者，如性靈詩(shī)派。盡管詩(shī)學(xué)趣味不一，但宗宋詩(shī)風(fēng)是其時(shí)的主流，尤其是重視社會(huì)的穩(wěn)定。乾隆帝崇尚文治，注重書籍的編纂，加以考據(jù)學(xué)的興盛，宋人以議論為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)的追求得到此時(shí)詩(shī)人的青睞，宗宋詩(shī)風(fēng)盛極一時(shí)。不過(guò)時(shí)人宗宋而并不不黜唐，廣泛吸收兩代詩(shī)風(fēng)之長(zhǎng)。主要活動(dòng)年代在雍正和乾?。?736～1796）初年的厲鶚，著有《宋詩(shī)紀(jì)事》，搜羅廣博，對(duì)宋詩(shī)鉆研頗深，所作詩(shī)幽峭妍秀，工于煉字，五古尤勝，在學(xué)宋詩(shī)派中能夠別開(kāi)生面，號(hào)為“浙派”領(lǐng)袖。乾隆朝的重臣沈德潛作詩(shī)受明代七子的影響，注重“格調(diào)”，效法漢魏盛唐，少數(shù)篇章能反映現(xiàn)實(shí)，但多數(shù)作品因出于維護(hù)詩(shī)教的用意，較乏新鮮活潑的情致，他的詩(shī)被稱為“格調(diào)派”，他的選詩(shī)和詩(shī)歌評(píng)論的影響頗大。繼厲鶚而起的浙人錢載，他的詩(shī)在蒼勁俚質(zhì)中別饒清韻，也能避開(kāi)“熟調(diào)”，自具一格，以生澀取勝。他的詩(shī)號(hào)稱學(xué)韓愈，但受宋詩(shī)的影響也很深。在“神韻”“格調(diào)”、宗唐、宗宋各派詩(shī)歌流行之后，相仿相襲，清詩(shī)又逐漸形成新的窠臼。這時(shí)期的詩(shī)人，能開(kāi)新格局的是袁枚和趙翼。袁枚、趙翼和蔣士銓合稱“乾隆三大家”。袁枚的思想在當(dāng)時(shí)比較通達(dá)，論事論情，務(wù)求平恕，敢于菲薄崇古、泥古的觀念，沖擊沈德潛一派所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)“詩(shī)教”。他作詩(shī)反對(duì)模擬，提倡自寫“性靈”。作品從內(nèi)容到形式，都有新鮮之處?？上?chuàng)作態(tài)度不夠嚴(yán)肅，不少篇章境界趣味不高，陷于輕薄。趙翼也是學(xué)識(shí)博通、重視創(chuàng)新的人。他的五言古詩(shī)，說(shuō)理詼諧，評(píng)論世事，常有精辟而進(jìn)步的見(jiàn)解，很有特色。蔣士銓詩(shī)骨力的堅(jiān)蒼勝于袁、趙，但創(chuàng)新不如。早年所作的《京師樂(lè)府詞》，比較別致，也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。袁、趙兩人，是清代“性靈派”詩(shī)的代表人物。除這三家外，鄭燮所作古詩(shī)如《私刑惡》《逃荒行》《姑惡篇》《孤兒行》，繼承古代樂(lè)府詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，樸素生動(dòng)，具有同情人民的思想，感情較深厚。黃景仁是一個(gè)早熟而短命的詩(shī)人，詩(shī)才極高。他的描寫社會(huì)不平和個(gè)人遭遇不幸之作，感情強(qiáng)烈，筆調(diào)清新，境界真切，兼有“清窈之思”和“雄宕之氣”，讀起來(lái)使人回腸蕩氣。鄭燮、黃景仁詩(shī)在重意境、重白描方面，和“性靈派”相近。這時(shí)期還有提倡“肌理”說(shuō)的翁方綱，他本身是個(gè)學(xué)者，喜收藏書畫碑帖，并把經(jīng)史考據(jù)、金石勘研都寫進(jìn)詩(shī)中，成為所謂“學(xué)問(wèn)詩(shī)”。他和錢載是清代學(xué)人之詩(shī)的代表。
此時(shí)的詩(shī)壇仍延續(xù)著宗宋詩(shī)風(fēng)，不過(guò)熔鑄唐宋詩(shī)風(fēng)成為一種明確的主張，如桐城詩(shī)派的姚鼐明確提出“熔鑄唐宋”是其平生的論詩(shī)宗旨，觀點(diǎn)比較通達(dá)。生活于乾隆后期和嘉慶（1796～1820）時(shí)期的著名詩(shī)人有張問(wèn)陶，他的七言律絕，佳句絡(luò)繹。張問(wèn)陶也喜談“性靈”，贊成袁枚論詩(shī)主張，可以算是“性靈派”的詩(shī)人。舒位、孫原湘和王曇，被稱為“后三家”或“江左三君”，是接踵袁枚、趙翼、蔣士銓的詩(shī)人。三人中，王曇詩(shī)比較粗獷；舒位、孫原湘詩(shī)多出入于李白、李商隱、杜牧諸家。孫原湘詩(shī)富于巧思，多艷麗語(yǔ)；舒位詩(shī)才力縱橫，饒有奇氣。他們的創(chuàng)作傾向基本上仍是繼承“性靈派”，但比較起來(lái)，他們?cè)谠?shī)壇的地位及作用，已不如袁、趙，“性靈派”的影響已呈現(xiàn)出漸趨衰微的跡象。乾隆、嘉慶時(shí)期，詩(shī)人很多，在上述諸家之外，還應(yīng)提到的有氣概豪邁、工于詠史的嚴(yán)遂成；以清迥為宗的姚鼐；錘幽鑿險(xiǎn)、詩(shī)中有畫的黎簡(jiǎn)；格調(diào)秀雅、詞采妍麗的吳錫麒；筆勢(shì)奔放、語(yǔ)多奇崛的洪亮吉；不避粗獷、直抒胸臆的宋湘；清峭刻削、幽微宕往的法式善等等。但從總的趨勢(shì)看，其后期的詩(shī)歌創(chuàng)作已逐漸走向下坡路。
道光（1821～1850）、咸豐（1851～1861）時(shí)期，內(nèi)外矛盾爆發(fā)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了近代史的階段，清詩(shī)的發(fā)展也轉(zhuǎn)入一個(gè)新時(shí)期。
清詩(shī)總集，流行較廣的有沈德潛的《清詩(shī)別裁集》、王昶的《湖海詩(shī)傳》，收錄作家作品多、規(guī)模宏大的有徐世昌的《晚晴簃詩(shī)匯》。
近人及今人匯編清詩(shī)資料的代表作有鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》及錢仲聯(lián)《清詩(shī)紀(jì)事》等。
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