唐彪初以《父師善誘法》名其書(shū)，合刻重印后則常稱(chēng)為《家塾教學(xué)法》，毛奇齡序中提到“其書(shū)舊名《家塾教學(xué)法》，吾愿受其書(shū)而求其法者”。
古之養(yǎng)士者，習(xí)之以《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》，而復(fù)嫻之于射御書(shū)數(shù)，蓋道德才藝，本末相須，而不可以偏廢也。今世竟尚文藝，而于《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》諸條，漫不加意，此人心所以日放而人材所以日降歟。近經(jīng)部議頒行朱子《小學(xué)》，俾童子有所取則，日孳孳于明倫正身、嘉言懿行，誠(chéng)朝廷育才盛事也。自此家讀其書(shū)而敦本尚實(shí)，可謂得所先務(wù)矣。倘于游藝一途猶然荒疏，涉獵不能竟委窮源，又安所得華國(guó)文章，振風(fēng)會(huì)于日上哉？此唐子翼修教法、書(shū)文譜二書(shū)之所由作也。翼修金華名宿，胸羅萬(wàn)卷，而原本于道。向者秉鐸武林，課徒講學(xué)，人士蒸蒸蔚起，其所著學(xué)規(guī)二書(shū)，詳而有法，自延師受業(yè)以還，先令窮究經(jīng)史，次及秦漢唐宋之文，莫不有條緒可依，而循途易致。且于執(zhí)筆臨池，吟詩(shī)作賦，兼能旁通，曲暢其指。而于制舉之文，尤注意焉。蓋養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。不汲汲于為文而文愈工，此唐子輯書(shū)之大意也。今日學(xué)堂中誠(chéng)得二書(shū)，以資教學(xué)，則文有根抵，不為一切影響恍惚之談，其有功于文藝，不已多乎！余謂是書(shū)當(dāng)與《小學(xué)》并行，一則砥行飭躬，以養(yǎng)其德性；一則博學(xué)多能，以擴(kuò)其才華，異日立乎廟堂之上，言吐經(jīng)綸而文垂金石，則唐子之所以造就學(xué)者，又豈淺鮮乎哉！
康熙戊寅歲孟夏月甬江年家眷弟仇兆鰲頓首拜題
古者教子弟之法，師以三行，保以六藝，未嘗專(zhuān)主呫嗶課誦及授簡(jiǎn)橐筆之事，惟天子諸侯及鄉(xiāng)大夫元士之適子，則有六書(shū)九數(shù)典文簡(jiǎn)策諸務(wù)，行于虎門(mén)，令其嫻習(xí)之，以為他日用世之籍也。今世則不然，學(xué)校之造士，文衡之選士，全以是物之優(yōu)劣為進(jìn)退，則又無(wú) 分貴賤少長(zhǎng)，皆為最急之務(wù)矣。濲水唐先生獻(xiàn)策長(zhǎng)安，出為師氏者若干年，歷東西兩浙人文會(huì)萃之所，皆座擁 臯比，令館下諸生執(zhí)經(jīng)北面，其為三物六德興起后學(xué)者，既已習(xí)之有素，且藝文燦然，見(jiàn)諸法則，所至省課諸生皆視效之，此真見(jiàn)諸行事，未嘗僅托之空言者 爾。乃睥睨之間，拂衣歸里，復(fù)取平時(shí)所為《讀書(shū)作文譜》、《父師善誘法》二書(shū)梓以行世，其間講求之切，擇取之精，一字一注，皆有繩檢，所謂哲匠稽器，非法不行者非與！夫弓冶之后，必有箕裘，世家子弟，皆有承授。先生席累世勛賢之裔，守其青箱，傳之不壞，今即以其所世嬗者，公諸海內(nèi)，蓋不自私其美，而教化乃廣大焉。或疑先生以師保之尊，久歷 庠序，興德興行，歸田而復(fù)取呫嗶課誦之法，諄諄留意，似非要?jiǎng)?wù)。嘗讀伏生《大傳》及班掾《食貨志》，知鄉(xiāng)大夫歸田，每出而為閭黨師，謂之上老，終日居里門(mén)右塾，以掌誥誡。先生之著二書(shū)，抑亦鄉(xiāng)大夫居塾之遺情也乎？故其書(shū)舊名《家塾教學(xué)法》，吾愿受其書(shū)而求其法者，由此漸進(jìn)于誠(chéng)正修齊，以為治平之本，安見(jiàn)二書(shū)不為大學(xué)之先資也乎！
康熙己卯季春月年家眷弟毛奇齡頓首拜撰
一、古人之言，有一篇合發(fā)數(shù)理者，難以混入一類(lèi)，愚為之分析隸于各類(lèi)之中，非敢輕為割裂，蓋欲分類(lèi)發(fā)明，不得不如此也。
一、天下之理有歸一者，亦有兩端者。歸一者易見(jiàn)，兩端者難明，大舜、孔子每加意焉。是書(shū)于古人之議論有不同者，必兩存之，更為之分析其理，而斟酌取中，知偏見(jiàn)不可以為法也。
一、凡一人立言，不無(wú)遺漏，惟集眾美補(bǔ)其欠缺，匯集成編，庶幾詳備。故二書(shū)不欲盡出于已，而多引他人之言也。
一、凡書(shū)分類(lèi)成卷，則事理會(huì)于一處，可以比擬而識(shí)其理之深淺，言之純疵，存精去粗，所集之書(shū)始能簡(jiǎn)約。二書(shū)初所集古人成語(yǔ)與自己所著共二十五萬(wàn)馀言，類(lèi)聚一處，比其高下而刪汰之，僅存九萬(wàn)馀言。故欲書(shū)詳備而仍簡(jiǎn)約，必不可不分類(lèi)也。
一、凡書(shū)雖極明極淺，然初學(xué)必不能解，須父師為之講明，乃能領(lǐng)略。不然，雖列在案頭，亦如無(wú)有二書(shū)。雖不敢云佳，然頗有可采。父師能破 除俗見(jiàn)，虛心細(xì)閱，擇緊要者另作標(biāo)記，另加圈點(diǎn)，與子弟講究，則讀過(guò)經(jīng)書(shū)，一經(jīng)解說(shuō)，便能觸類(lèi)推廣，悟所未言，可省卻數(shù)數(shù)講求也。至于文章，則不但易解，而且易做矣。信如此，則講解似屬不可已也。
一、凡古人片言只字，必有所為而發(fā)。殫思竭慮，始筆于書(shū)，引用其言，安可沒(méi)其姓氏？近見(jiàn)輯書(shū)者，一書(shū)之中，無(wú)非他人議論，而卷首但列己名，使未見(jiàn)原書(shū)者，竟以為是其所著。噫！竊人之長(zhǎng)以為己有，盜名誠(chéng)巧矣，亦思作者精靈不滅之神，豈肯甘心。而冥冥之報(bào)密且嚴(yán)乎！ 管登之曰：“名根未盡，慎毋著書(shū)，人間之墨跡未干，天上之罪案已定。”蓋謂其以穿窬之心，行穿窬之事。盜人學(xué)問(wèn)才名，為上帝所深?lèi)海伤诲兑病Ｓ抻诙?shū)，凡引古人之言，或詞晦、或語(yǔ) 俚者，每為之潤(rùn)色，間有潤(rùn)色過(guò)半者，必仍列其姓名，不敢奄為己有也。
一、世風(fēng)不古，坊間但見(jiàn)一書(shū)既行，即請(qǐng)人將書(shū)改頭換面，挪東入西，或全偷，或半竊，或剿襲三四，稱(chēng)纂稱(chēng)輯，或稱(chēng)輯補(bǔ)，稱(chēng)纂著，沒(méi)人之名，冒為己有，刻成庸陋之書(shū)，以欺世覓利。不數(shù)年間，效尤疊出，原書(shū)面目杳然無(wú)存。興言及此，深可痛心。二書(shū)不禁人之翻刻，但禁人之盜竊。倘有蹈此者，無(wú)論目前后日與年代深遠(yuǎn)，必以盜竊鳴究，更將其盜名丑態(tài)著之于書(shū)，遍告四方也。
一、徐伯魯《文體明辨》，毛西河、朱竹垞二先生俱謂不宜纂入書(shū)內(nèi)，以其言多有未當(dāng)也。余悉改去之，纂其是者，取其有裨于淺學(xué)也。
唐彪曰:父兄教子弟，非僅六七歲時(shí),延塾師訓(xùn)誨,便謂可以謝己責(zé)也。必多方陶淑，于幼稚時(shí)即教以幼儀，稍長(zhǎng)擇明師與之斟酌盡善課程，某書(shū)為正課，某書(shū)為兼課，某書(shū)讀畢，某書(shū)繼之，文在其中。通體定其正兼、先后，使確有成規(guī)可守，則所學(xué)自然允當(dāng)矣。更擇良朋切磋夾輔，必不使親近狡仆損友，導(dǎo)之以色聲，并誘其嬉游博奕。如此則子弟之學(xué)必有成，庶可謂克盡父兄之職也。
唐彪曰:父子之間，不過(guò)不責(zé)善而已，然致功之法與所讀之書(shū)，不可不自我授也，故孔子與伯魚(yú)，亦有讀《詩(shī)》讀《禮》之訓(xùn)。今怠忽之父兄，不能設(shè)立善法教其子弟，又不購(gòu)覓好書(shū)與之誦讀，事事皆委之于師，不知我既無(wú)諄切教子弟之心，師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓(xùn)誨矣。
唐彪曰:父兄于子弟課程，必宜詳加檢點(diǎn)。書(shū)文間時(shí)當(dāng)令其面背，文藝間時(shí)當(dāng)面課之。如己不諳于文，當(dāng)轉(zhuǎn)質(zhì)之于人，始知所學(xué)之虛實(shí)也。
唐彪曰:富貴之家姑息子弟，必欲他人來(lái)家附學(xué)，不欲子弟外往，又多存爾我之見(jiàn)，與人稍不相合，明知其家延有明師，不屑令子弟從游。甘心獨(dú)請(qǐng)先生，不思一人獨(dú)請(qǐng)，束修未必能厚，應(yīng)請(qǐng)者未必名師，偶或名師曲意俯就，然終歲所入，不能給其一家之需，雖欲精勤嚴(yán)厲，盡心教迪，不可得矣。故誠(chéng)心欲教子弟者，必不可姑息子弟，更不多存我見(jiàn)，宜與親朋聯(lián)絡(luò)，虛心延訪，同請(qǐng)名師，彼此互相趨就，雖所居少遠(yuǎn)，往來(lái)微艱，不可辭也。古人千里尋師，尚不憚遠(yuǎn)，何況同鄉(xiāng)井乎？
唐彪曰：人僅知尊敬經(jīng)師，而不知尊敬蒙師。經(jīng)師束修猶有加厚者，蒙師則甚薄，更有薄之又薄者；經(jīng)師猶樂(lè)供膳，而蒙師多令自餐，縱膳亦褻慢而已矣。抑知蒙師教授幼學(xué)，其督責(zé)之勞，耳無(wú)停聽(tīng)，目無(wú)停視，唇焦舌敝，其苦甚于經(jīng)師數(shù)倍。且人生平學(xué)問(wèn)，得力全在十年內(nèi)外?！端臅?shū)》與本經(jīng)宜熟也，馀經(jīng)與后場(chǎng)宜帶讀也，書(shū)法與執(zhí)筆宜講明也，切音與平仄宜調(diào)習(xí)也，經(jīng)書(shū)之注，刪讀宜有法也。工夫得失全賴(lài)蒙師，非學(xué)優(yōu)而又勤且嚴(yán)者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關(guān)系又如此，豈可以子弟幼小，因而輕視先生也哉！
唐彪曰：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”是師必以學(xué)問(wèn)優(yōu)為勝也。今人第謂蒙師貴勤與嚴(yán)，不必學(xué)優(yōu)，皆屬偏見(jiàn)矣。惟于三者兼?zhèn)?，乃明師也。人無(wú)擇師之識(shí)，欲為子弟擇師，不宜止詢(xún)一人，恐其人以所親所友薦，或過(guò)揄?yè)P(yáng)，未必得實(shí)，必再加體問(wèn)，果學(xué)優(yōu)而又嚴(yán)且勤者，方令子弟從游，庶幾其可乎。又毛稚黃曰：大抵舉子業(yè)求正于先達(dá)最善，先達(dá)舉業(yè)過(guò)來(lái)人也。若為子弟擇師，自己不能別其賢否，以其人之文質(zhì)諸先達(dá)，先達(dá)贊其文，則知其造詣?wù)?。此亦擇師一法也?/div>
(三)學(xué)問(wèn)成就全賴(lài)師傳
唐彪曰：師之關(guān)系至重也，有孔子而后有七十二賢，有二程而后有三十高弟，有朱呂講學(xué)于麗澤（書(shū)院名），而后金華諸賢哲后先相繼迭出而不已，非得師成就之明驗(yàn)乎！古人云：得決歸來(lái)好讀書(shū)。人亦曾細(xì)玩此言否也。
(四)明師指點(diǎn)之益
唐彪曰：人之為學(xué)，第一在得明師。明師不必同處一堂講解經(jīng)義、改閱文章者也，或經(jīng)年一晤，片言數(shù)語(yǔ)指點(diǎn)大概，謂某經(jīng)講說(shuō)好，某史評(píng)斷好，某古文時(shí)文佳選也，不可不讀，某古文時(shí)文庸選也，不必著眼，則一日指點(diǎn)，受益已在終身。故明師不必同堂，亦有益也。然宇宙之內(nèi)，不乏名賢，時(shí)加廉訪，必得其人。千里問(wèn)業(yè)猶嫌其晚，乃人或畏其名高而不敢近，或以地遠(yuǎn)而憚從游，或吝小費(fèi)而不欲就正，寧甘學(xué)術(shù)卑陋，老死而無(wú)成。嗚呼！此豈天之限人乎哉！
(五)經(jīng)蒙宜分館
唐彪曰：予觀少年，未嘗無(wú)天資勝者，亦未嘗無(wú)勤學(xué)者，然皆學(xué)問(wèn)荒落，無(wú)所成就，因反復(fù)細(xì)思，而知其弊。由于已冠、童蒙同一館，而先生兼攝兩項(xiàng)學(xué)徒也。吾婺往時(shí)經(jīng)蒙分館，經(jīng)師無(wú)童子分功，得盡心力于冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無(wú)冠者分功，得盡心力于童蒙之課程，故幼童亦受益。今則不然。經(jīng)蒙兼攝，既要解《四書(shū)》，解《小學(xué)》，解文章，選時(shí)藝，改會(huì)課，又要替童子把筆、作對(duì)，寫(xiě)字樣，教讀書(shū)，聽(tīng)背書(shū)，雖有四耳目四手足者，亦不能矣。況今時(shí)有習(xí)武一途，館中或間一二習(xí)武者，更增解武經(jīng)、選策論諸事矣。而猶未盡也，先生與試者又要自己讀書(shū)，則雖有八耳目八手足者，亦不得完諸課程矣。于是先生盡置大小學(xué)生課程于度外，亦勢(shì)不得不然也。是以學(xué)生雖至二三十歲，或己進(jìn)學(xué)，而本經(jīng)未及解，安望其學(xué)有成就乎？至于諸經(jīng)、《通鑒》、古文諸要書(shū)，學(xué)生亦未經(jīng)目睹可知矣。然則為父兄者，欲教已冠子弟，必多方覓已冠之友為一館；欲教幼童，多方覓幼童為一館。為人師者，亦當(dāng)以成就學(xué)徒為心，倘得子弟課程完全，父兄亦必加厚束脩，得名得利，有何不美，而必欲茍且從事，使名利兩失，且誤人子弟哉。
（六）師不宜輕換
毛稚黃曰：凡欲從師，始須加慎，如既得其人，則不可輕換，數(shù)換師者煩而鮮功。蓋彼此習(xí)業(yè)章程互異，而后師亦多翻前師之案以自見(jiàn)長(zhǎng)，紛更不一，將使學(xué)者工夫愈紛錯(cuò)也。古人每一師以終其身，雖千里負(fù)笈而不憚遠(yuǎn)者，良為此也。
(七)學(xué)生少則訓(xùn)誨周詳
唐彪曰：塾師教授生徒，少則工夫有馀，精神足用，自然訓(xùn)誨周詳，課程無(wú)缺，多則師之精力既疲，而工夫亦有所不及，一切皆茍且簡(jiǎn)率矣。故生徒以少為貴也。雖然，生徒既少，必當(dāng)厚其束修，使先生有以仰事俯育，始能盡心教誨，不至他營(yíng)矣。
(八)教法要?jiǎng)?wù)
唐彪曰：教法嚴(yán)厲，乃至煩苦之事，實(shí)先生所不樂(lè)為。然先生欲求稱(chēng)職，則必以嚴(yán)為先務(wù)，不然，學(xué)問(wèn)雖優(yōu)，而教法過(guò)于寬恕，使弟子課程有缺，終非師道之至也。
唐彪曰：凡書(shū)隨讀隨解，則能明晰其理，久久胸中自能有所開(kāi)悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無(wú)異矣。故先生教學(xué)工夫，必以勤講解為第一義也。
唐彪曰：凡同館所讀之書(shū)文，一半相合，則諸人可以同解同聽(tīng)，先生自然工夫有馀。若所讀之書(shū)文人人各異，每人需一番講解，則不特先生工夫無(wú)暇，卻力量亦有所不及。然此必先生虛心細(xì)察，與有學(xué)識(shí)者商量，確知何書(shū)何文當(dāng)讀當(dāng)解，宜先宜后，確有成見(jiàn)，然后使學(xué)生課程不甚參差，庶幾講解簡(jiǎn)省，而學(xué)生受益多也。
唐彪曰：先生教童子之法，其根基全在正二月間，此時(shí)宜屏絕外務(wù)，專(zhuān)心致志開(kāi)導(dǎo)督責(zé)，令學(xué)生讀書(shū)字句分明，課程悉循法度，此后訓(xùn)誨工夫俱易為力矣。又曰：學(xué)生前師手中所讀之經(jīng)書(shū)全不成誦者，后師多不令其溫習(xí)，此甚非教誨之善法，亦非忠厚長(zhǎng)者之道也。必也于初入學(xué)時(shí)，悉令其開(kāi)明前此讀過(guò)之書(shū)于每?jī)?cè)中，或令學(xué)生背半或令背三分之一，以驗(yàn)其生熟?！端臅?shū)》本經(jīng)半日皆可背畢，甚不費(fèi)工夫，不當(dāng)以難視之也。生則先宜令其溫習(xí)，不必授生書(shū)。一則能知學(xué)生之底蘊(yùn)，則教誨易于成功；二則可免不肖子弟避難就易，止溫其熟者，竟置其生者，以致長(zhǎng)大經(jīng)書(shū)不能成誦；三則經(jīng)書(shū)既熟，可免學(xué)生終身之怨；四則我樂(lè)補(bǔ)前師之所不足，后日之師亦必樂(lè)補(bǔ)吾之所不足，此又感應(yīng)必然之理也.唐彪曰：教法嚴(yán)厲，乃至煩苦之事，實(shí)先生所不樂(lè)為。然先生欲求稱(chēng)職，則必以嚴(yán)為先務(wù)，不然，學(xué)問(wèn)雖優(yōu)，而教法過(guò)于寬恕，使弟子課程有缺，終非師道之至也。
唐彪曰：凡書(shū)隨讀隨解，則能明晰其理，久久胸中自能所開(kāi)悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無(wú)異矣。故先生教學(xué)工夫，必以勤講解為第一義也。
唐彪曰：凡同館所讀之書(shū)文，一半相合，則諸葛亮人可以佩解、同聽(tīng)，先生自然工夫有馀；若所讀之書(shū)文，人人各異，每人需一番講解，則不特先生工夫無(wú)暇，卻力量亦有所不及。然此必先生虛心細(xì)察，與有學(xué)識(shí)者商量，確知何書(shū)何文當(dāng)讀、當(dāng)解，宜先宜后，確有成見(jiàn)，然后使學(xué)生課程不其參差，庶幾講解簡(jiǎn)省，而學(xué)多益也。
唐彪曰：先生教童子之法，其根基全在正二月間。此時(shí)宜屏絕外務(wù)，專(zhuān)心致志，開(kāi)導(dǎo)督責(zé)，令學(xué)生讀書(shū)字句分明，課程悉循法度。此后悉循法度。此后訓(xùn)誨工夫俱易為力矣。又曰：學(xué)生前師手中所讀之經(jīng)書(shū)，全不成誦者，后師多不令其溫習(xí)，此甚非教誨之善法，亦非忠厚長(zhǎng)者之道也。必也于初入學(xué)時(shí)，悉令其開(kāi)明前此讀過(guò)之書(shū)，于每?jī)?cè)中，或令學(xué)生背半，或令背三分之一，以驗(yàn)其生熟（四書(shū)本經(jīng)半日皆可背畢，甚不費(fèi)工夫，不當(dāng)以難視之也），生則先宜令其溫習(xí)，不必授生書(shū)，一則能知學(xué)生之底蘊(yùn)，則教誨易于成功；二則可免不肖子弟避難就易，只溫其熟者，竟置其生者，以致長(zhǎng)大經(jīng)書(shū)不能成誦；三則經(jīng)書(shū)既熟，可免學(xué)生終身之怨；四則我樂(lè)補(bǔ)前師之所不足，后日之師亦必樂(lè)補(bǔ)吾之所不足，此又感應(yīng)必然之理也。此項(xiàng)系為師者至要工夫，不可忽視也。
唐彪曰：夫子云：“工欲善其事，必先利其器。”父兄茍不購(gòu)覓好書(shū)與子弟誦讀，先生必宜再三開(kāi)導(dǎo)鼓舞之，令之購(gòu)覓，無(wú)刻本者必宜令其借抄。不然，當(dāng)讀者既無(wú)其書(shū)，將以何者為資益學(xué)問(wèn)之具？此實(shí)先生必不當(dāng)漠視者也。
(九)讀書(shū)分少長(zhǎng)又當(dāng)分月日多寡法
唐彪曰：童蒙初入學(xué)，先令讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，繼讀《四書(shū)》本經(jīng)。如資鈍，或父師教無(wú)善法，本經(jīng)讀畢，年已長(zhǎng)大，不得不讀時(shí)文，以圖進(jìn)取，馀經(jīng)俟文藝明通后補(bǔ)讀可也。如資穎，本經(jīng)讀畢，年尚幼沖，則當(dāng)如古人分月用工之法，以一月讀諸經(jīng)，一月讀時(shí)藝，讀文讀經(jīng)，每日俱當(dāng)帶三進(jìn)或五進(jìn)，每進(jìn)當(dāng)加讀遍數(shù)，如幼時(shí)帶書(shū)之法始佳。每日帶記表判，或記詩(shī)。俟時(shí)藝讀少充，再將經(jīng)與史分月讀之，古文與時(shí)藝分日讀之。所以宜如此者，以時(shí)藝多虛詞，經(jīng)史乃實(shí)義，惟胸中有實(shí)義，乃能發(fā)為虛詞。又古文法詳筆健，遠(yuǎn)過(guò)時(shí)文，故讀經(jīng)史古文，則學(xué)充識(shí)廣，文必精佳；不讀經(jīng)史古文，則腹內(nèi)空虛，文必淺陋。且經(jīng)史之益，更在身心，讀之其用又不止于作文已也。人之不讀經(jīng)與史者，每汨沒(méi)于多讀時(shí)文，若不多讀時(shí)文，自有馀力及諸經(jīng)史，其理固甚明也。
徐聚五曰：近見(jiàn)習(xí)舉業(yè)者，本經(jīng)之外，馀經(jīng)皆用刪讀法：《尚書(shū)》刪十之二，《詩(shī)》、《易》刪十之三，《禮記》、《春秋》刪十之五。雖不應(yīng)如此，然舉予以取功名為急，力不能多讀，勢(shì)不得不從乎簡(jiǎn)乎簡(jiǎn)約也。
唐彪曰：子弟七八歲時(shí)，正課之馀，宜令讀判。其讀之法，一判日讀十遍，期以十日之后始背，必能成誦，數(shù)年諸判可讀畢矣。繼此又當(dāng)讀表，一表日讀三遍，期以一月后始背，必能成誦，數(shù)年諸表可茍完矣。至于溫法，則三日一判，十日一表，循環(huán)溫習(xí)，未有不記者。凡事刻期求熟則難，紆緩漸習(xí)則易。且幼時(shí)記性?xún)?yōu)，能永記，乘時(shí)早讀，至為良法。況讀此則平仄明，音調(diào)熟，詩(shī)賦之理半在其中矣。策論讀法，亦當(dāng)推此行之。
(十)父師當(dāng)為子弟擇友
唐彪曰：人知成人之士，咸賴(lài)朋友切磋，而不知童蒙無(wú)知，尤須朋友訓(xùn)誨。如一館之中，得一勤學(xué)學(xué)長(zhǎng)，先生工夫精力不及之處，學(xué)長(zhǎng)少佐助之，則諸生多受其益，而每日之課程皆不虛然。此學(xué)長(zhǎng)非先生與父兄有心招致之，恐不能得也。
(十一)損友宜遠(yuǎn)
唐彪曰：一堂之中偶有一極不肖弟子，或博奕縱飲，或暗壞書(shū)籍，或離間同堂，或己不肯讀書(shū)，而更多方阻人致功，一堂之中皆為其擾亂。子曰：“毋友不如己者”，不如己者尚宜遠(yuǎn)之，況如此之甚者乎！為父兄者，當(dāng)時(shí)加覺(jué)察，如有此，必宜求先生辭之。父兄或不知，同堂之士宜會(huì)同上白父兄，轉(zhuǎn)求先生辭之。不然，寧避之而他學(xué)，蓋所害不止一端，不得不遠(yuǎn)之矣。
(十二)勸學(xué)
《迪幼錄》曰：“凡事乘少年鞭功，事半功倍，年過(guò)二十，功倍而效止半矣。”陳白沙曰：“今人姑息自恕，不思進(jìn)學(xué)，乃謂過(guò)今日尚有明日，殊不知過(guò)一日無(wú)一日也，徒至老大而傷悲，豈不晚哉！”
郭開(kāi)符曰：維昔之人篤志好學(xué)，囊螢映雪，何惜陰若此；懸梁刺股，何牢苦若此。今有明窗凈幾之樂(lè)，而無(wú)負(fù)薪掛角之勞；有朝饔夕飧之供，而無(wú)三旬九食之苦。晝則宴游，夜則鼾臥，嗟嗟！白駒過(guò)隙，老大徒悲，追悔壯齡，恨無(wú)及矣。
《警枕書(shū)》曰：“有志之士，縱不能日新，猶當(dāng)月進(jìn)，不能月進(jìn)，猶當(dāng)歲益。”
柳屯田《勸學(xué)文》云：“父母愛(ài)其子而不教，是不愛(ài)其子也；雖教而不嚴(yán)，是亦不愛(ài)其子也。父母教而不學(xué)，是子不愛(ài)其身也；學(xué)而不勤，是亦不愛(ài)其身也。是故養(yǎng)子必教，教則必嚴(yán)，嚴(yán)則必勤，勤則必成。學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人。”
徐白谷曰：騏驥天下之疾走也，一日而千里，若伏櫪而不馳，則螻蟻過(guò)之矣。鹍鵬天下之捷飛也，瞬息而千里，若戢翼而不奮，則鷦鷯過(guò)之矣。士之當(dāng)學(xué)，何以異是。
諸匡鼎曰：匡衡好學(xué)，邑有富民，家多書(shū)，衡為之慵作而不取其值，日愿借主人書(shū)讀耳，遂得博覽群書(shū)。袁峻家貧無(wú)書(shū)，每從人假借抄寫(xiě)，每日自課必五十紙，紙數(shù)不足則不止。予謂古人貧而好學(xué)，或慵作借讀，或假借抄寫(xiě)。每見(jiàn)今之世家子弟，家藏書(shū)籍汗牛充棟，而狗馬聲妓飲博交游之好，往往從而聞之，四子之書(shū)經(jīng)年不及一披覽，真可嘆哉！
丁菡生曰：徐廣好讀書(shū)，年八十猶歲讀《五經(jīng)》一遍。若夫少年，經(jīng)書(shū)一歲尚不能周，可愧極矣！
張師云：有家務(wù)人，當(dāng)擇古文一冊(cè)，時(shí)藝一冊(cè)，經(jīng)書(shū)二冊(cè)，偷閑便讀一過(guò)。若期擬閉戶(hù)一月二月，一意讀書(shū)，如何能得。恐“期擬”二字，瞬息間又了一年也。
丁菡生曰：記性日拙，家事日多，三復(fù)斯言，仰天浩嘆。
注：饔音yōnɡ 飧音sūn 嗟音jiē 戢音jí 鷯音liáo
(十三)字畫(huà)毫厘之辨
字畫(huà)之辨，介在毫發(fā)，形體雖同，音義迥別。揭其相似者并列相形，俾一目了然，庶免魯魚(yú)之謬矣。
父師善誘法（下卷）
(一)童子初入學(xué)
王虛中曰：六歲且勿令終日在館，以苦其心志，而困其精神。書(shū)易記、字易識(shí)者，乃令讀之，其難者慎勿用也。初間授書(shū)四句，若未能盡讀，且先讀前兩句，稍熟令讀后兩句，稍熟然后通讀四句。初時(shí)如此，日久則可以不必矣。
(二)童子最重認(rèn)字并認(rèn)字法
唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上書(shū)，須先令認(rèn)字，認(rèn)不清切，須令再認(rèn)，不必急急上書(shū)也。何也？凡書(shū)必令學(xué)生自己多讀，然后能背。茍字不能認(rèn)，雖欲讀而不能，讀且未能，烏能背也？初入學(xué)半年，不令讀書(shū)，專(zhuān)令認(rèn)字，尤為妙法。
唐彪曰：先生教讀書(shū)不過(guò)五六遍，至多不過(guò)十馀遍止矣，而童蒙心散，不會(huì)用心，先生教彼時(shí)，彼心已不在書(shū)，不過(guò)隨先生之口述而念之。資性鈍者，既到案頭，一句且不記，任先生催促，彼終不讀，非不欲讀也，不識(shí)字也。在童蒙幼稚無(wú)知，但畏書(shū)之難讀，疾書(shū)如仇，而不知由于不識(shí)字之故，在先生更不深思，但咎學(xué)生之頑拙，罵詈仆責(zé)交加。而不知由于己不教令識(shí)字之故。噫！所謂方枘音銳，榫也圓鑿孔也，兩不相入也。若先教令認(rèn)字，字既能認(rèn)，雖教三遍四遍，彼到案頭，亦能按字口誦，讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。
唐彪曰：余子正心，自六歲入學(xué)，因書(shū)不成誦，三歲歷三師，至四年無(wú)可如何，不復(fù)易矣。其歲則甲寅也，因兵亂避居山中，適有朱雨生設(shè)帳其地，因令就學(xué)從游。至五月，所讀新書(shū)不減于前三載，且于前三載不成誦之書(shū)，無(wú)不極熟。彪敬問(wèn)其故，答曰：“吾無(wú)他術(shù)，惟令認(rèn)字清切而已。令郎非鈍資，止因一二句中字認(rèn)不清，故不敢放心讀去，則此一二句便不熟。因一二句不熟，通體皆不成誦矣。”又嘗試驗(yàn)之，童蒙茍非先生強(qiáng)令之認(rèn)字，必不肯認(rèn)。認(rèn)過(guò)而仍忘者，茍非強(qiáng)令之來(lái)問(wèn)，必不肯問(wèn)。止皆先生所當(dāng)知者也。彪思讀書(shū)在認(rèn)字，甚為淺近，何以前三師皆見(jiàn)不及此，乃知甚明之理，未經(jīng)人指出，未易知也。
唐彪曰：教童蒙泛然令之認(rèn)字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開(kāi)分別教之。......如戍戍臣臣微微之類(lèi)。凡見(jiàn)易混淆之字，即當(dāng)引其相似者證之，曰此宜分別熟記者也，如此始能記憶，無(wú)訛誤遺忘之患矣，此教認(rèn)字之法也。更有令彼復(fù)認(rèn)之法：將認(rèn)過(guò)之字難記者，以厚紙鉆小隙，露其字，令認(rèn)之；或?qū)懹谒幜钫J(rèn)之。倘十不能認(rèn)六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶云。
注： 詈音lì
(三)教授童子書(shū)法
唐彪曰：教授童子書(shū)，遍數(shù)雖少，無(wú)害也，但宜極緩，令童蒙聽(tīng)得句句分明，看得字字周到，到案頭未有不能讀者。若授之急疾，如自己讀書(shū)之狀，學(xué)生不但眼看未到，耳聽(tīng)亦且未明，勉強(qiáng)隨聲，既不知字句為何物，安望其到案間能自讀也。
唐彪曰：每見(jiàn)童蒙讀書(shū)，一句之中，或增一字，或減一字，二段書(shū)或上截連下，或下截連上，此皆先生未曾與之講明句讀與界限道理，以致學(xué)生顛倒混亂讀之。若先生將句讀道理講明，則自然無(wú)增字減字之??；將界限處用硃筆畫(huà)斷，教令作一截讀住，則自無(wú)上截連下、下截連上之病。又有極長(zhǎng)之句，原不可加讀點(diǎn)，但學(xué)生幼小，念不來(lái)，亦須權(quán)作讀句加讀點(diǎn)，則易念也。一冊(cè)書(shū)中，定有數(shù)處至難念者，然能知其中有界限，有差別，則亦易讀。茍不能知，縱讀多遍，亦不成誦。如“子路問(wèn)聞斯行諸”一章，每見(jiàn)童蒙讀此章，多混亂不清，因不能記。為先生者，遇此等書(shū)教讀時(shí)，宜細(xì)細(xì)開(kāi)示學(xué)生：前是夫子教由求之言，次是公西華問(wèn)夫子之言，后是夫子教公西華之言。第一界限是“聞斯行之”止，宜劃斷作一截讀??；第二界限是“敢問(wèn)”止，宜劃斷作一截讀??；第三界限是“故退之”止，宜劃斷作一截讀住。又如“知虞公之不可諫”一節(jié)，原分六段，有六界限，可指劃斷作六段讀之，自然易記。茍不分清，求其不錯(cuò)亂也難矣。差別者如兩孟書(shū)中，“五畝之宅”凡三見(jiàn)，而三處字句不同；“堯以天下與舜有諸”一章，萬(wàn)章述問(wèn)與孟子所說(shuō)，字多不同；“人有言至于禹而德衰”一章，舜薦禹之辭與禹薦益之辭，文義大段同而字多不同。此等不同處，有學(xué)識(shí)者方能分別，在童蒙則不能，愈讀愈亂，不開(kāi)示之，無(wú)由明白，開(kāi)示之，自然易讀易記矣。
(四)童子讀書(shū)溫書(shū)法
屠宛陵曰：凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟。量其資能讀二百字者，止可授一百字，常使精神有馀，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。
唐彪曰：古人讀書(shū)，必細(xì)記遍數(shù)，雖已成誦，必須滿(mǎn)遍數(shù)方已。故朱子云：“讀一百遍時(shí)，自然勝五十遍時(shí)；讀五十遍時(shí)，自然勝三十遍時(shí)也。”
唐彪曰：欲學(xué)生書(shū)熟，必當(dāng)設(shè)籌以記遍數(shù)，每讀十遍令繳一籌。一者書(shū)之遍數(shù)得實(shí)，不致虛冒；二者按期令繳籌，遲則便可催促督責(zé)之；三者籌不容不繳，則學(xué)生不得不勤讀，以早完課程。殆一舉而三善備矣。
唐彪曰：凡幼學(xué)，本日所讀書(shū)但隨其資之高下，令讀之若干遍，必滿(mǎn)其數(shù)，能背固佳，即不背，亦可次日加讀若干遍，亦必滿(mǎn)其數(shù)始背，背畢，將二日前書(shū)加讀若干遍，三日前書(shū)加讀若干遍，均令滿(mǎn)數(shù)，然后總背。生則示儆，訛別字以角圈標(biāo)記之，然后授生書(shū)。此讀書(shū)帶理書(shū)之法也。凡書(shū)倩朋友先背，后送先生背，則純熟而無(wú)訛誤生澀矣。資有高下，授書(shū)有多寡，故遍數(shù)之繁簡(jiǎn)，宜因人而定，不能盡拘一例。斟酌變通，必使與資相合，方善也。
王中虛曰：凡書(shū)中有難讀之句，摘出多讀數(shù)十遍，則通體皆易熟。讀書(shū)知斷續(xù)頓挫之法，則書(shū)之神情透露，不但易熟，而且易解。
唐彪曰：學(xué)生讀過(guò)之書(shū)，資鈍者以三十行為一首，資穎者以四十行為一首，俱于其行下劃斷，以為每日溫習(xí)之定額。三十四十行之下畫(huà)一小畫(huà)，三百四百行之下畫(huà)一曲尺畫(huà)。書(shū)頭之上，以“理 、溫、習(xí)、熟”四字為綱，加圈以記其溫過(guò)之次數(shù)。如第一次書(shū)頭上記“理”字，二次“理”字上加一圈，三次又加一圈，四次加尖角圈，第五次記“溫”字，六次七次八次加圈如前 。九次記“習(xí)”字，十次與十一、十二次加圈如前。十三次記“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前 。此溫書(shū)標(biāo)記之法也。以上溫書(shū)，雖也三十、四十行為率，若資性懸絕，猶當(dāng)因資增減，不宜執(zhí)定其數(shù)也 。
唐彪曰：凡學(xué)生背書(shū)，必使其聲高而緩，先生用心細(xì)聽(tīng)，則脫落 訛誤之處了然于耳，然后可以記其脫誤，而令其改正。若聲輕而且速，則不及察矣。又有書(shū)不能背，倩同堂之人哄然讀書(shū)，以亂師之聽(tīng)聞?wù)?；又有?shū)不能背，將所讀之書(shū)或書(shū)之掌中，或書(shū)于片紙 ，偷視而背者。凡此諸弊，為師者亦當(dāng)時(shí)時(shí)覺(jué)察也。
唐彪曰：溫過(guò)之書(shū)宜作標(biāo)記。不作標(biāo)記，或多溫或少溫，淆亂無(wú)稽，書(shū)之不熟，皆由于此。且有不肖弟子 避難就易，反溫其熟者，置其生者，故標(biāo)記不可少也。更宜置課程簿，五日一記，如初一至初五日讀某書(shū)起至某書(shū)止，溫某書(shū)起至某書(shū)止。童蒙不能記者，先生代為記之，庶免混亂無(wú)稽之弊。
(五)讀書(shū)訛別改正有法
唐彪曰：書(shū)有不識(shí)字而讀訛別者，亦有識(shí)其字而讀訛別者，在讀者俱不自知，先生須用心審聽(tīng)，如有之，急令改正。然一人之聽(tīng)聞恐有不及，宜遍示諸生曰：“爾諸生誼屬朋友，凡讀書(shū)有訛別者，正當(dāng)互相指點(diǎn)。”即令其于訛別字旁加一角圈為之標(biāo)記，庶幾讀到其處，觸目動(dòng)心，自能改正矣。
唐彪曰：童子讀《易經(jīng)》，九三多讀六三，六四多讀九四，上九多讀上六。若先生講明陽(yáng)九陰六之故，由于每卦卦畫(huà)而來(lái)，則學(xué)生胸中了然，自不至于誤讀矣。
(六)童子讀注法
毛稚黃曰：《四子書(shū)》定當(dāng)讀注，所謂圣經(jīng)賢傳相輔，而不可闕者也。況功令以遵注為主，豈可妄尋別解。然注苦繁多不能盡讀，讀之以簡(jiǎn)要為主。刪繁舉要，取其必不可去者，而后存焉。大略《學(xué)》、《庸》注存十之八，《論語(yǔ)》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎義理，名物訓(xùn)詁非緊要所關(guān)，及盤(pán)錯(cuò)易誤者，則悉刪之無(wú)礙也。又曰：注有與經(jīng)文背者，如“慎”字，宋儒因避孝宗諱作“謹(jǐn)”字，《大學(xué)》“必慎其獨(dú)”，而注云“必謹(jǐn)其獨(dú)”之類(lèi)；又如《孟子》“可以速而速”四句，本是“速久處仕”，而注云“久速仕止”之類(lèi)。有倒意者，如《論語(yǔ)》“行人子羽修飾之”，注“增損”二字，“損”本訓(xùn)“修”，“增”本訓(xùn)“飾”，則當(dāng)云“損增”之類(lèi)，義雖無(wú)差，而慮讀者反因注致誤，故間加改定，以經(jīng)正注，非欲與紫陽(yáng)牴牾也。又有誤者，如《孟子》“或勞心”六句，皆古語(yǔ)，而注云四句之類(lèi)，宜改正。注詞有數(shù)見(jiàn)者，則存此去彼，如“慎獨(dú)”注已見(jiàn)于《大學(xué)》，則于《中庸》可以刪去之類(lèi)。有見(jiàn)于經(jīng)文者，如“大夫有賜于士”一段，詳《孟子》文，則于《陽(yáng)貨章》注可以刪去之類(lèi)。有闋疑者，如孔子原無(wú)朝聘之事，則于《執(zhí)圭章》注“孔子”二字，可以刪之之類(lèi)。讀注之法，雖不盡此，然大概已略具矣。
或問(wèn)于金正希曰：“讀書(shū)必須讀注，此自然之理也。然大文與注字形既大小不倫，兼有刪抹，故錯(cuò)綜難看，資鈍者不能讀，奈何？”答曰：“此當(dāng)先讀大文，讀畢再取注另讀，自易記矣。”又問(wèn)曰：“讀注不連文本，不幾莫辯為何章何節(jié)之注歟？”答曰：“習(xí)舉業(yè)之人，亦有不讀注者，彼于先生講解之后，將注多番玩索，久久 亦能記憶，臨作文時(shí)，‘吾日三省’注，必不混入‘導(dǎo)千乘章’，彼獨(dú)非大文讀畢之后加工看熟者歟？彼于讀畢，彼第加功多看，尚能熟記，不至混亂。豈讀畢之后加功另讀，反不能記，必至訛誤歟？舉此一思，無(wú)可疑矣。”
唐彪曰：余每閑游諸鄉(xiāng)塾，塾師每言資鈍者苦于讀注，余意于經(jīng)書(shū)讀畢之后，將注另自讀之。有一友極非余言，謂本文與注 必宜連讀，始能貫合，不然恐彼此不能無(wú)誤。余不能決，及觀歐陽(yáng)永叔讀經(jīng)法 、程端禮先生分年課程，九經(jīng)皆先讀正文，后讀傳注；又觀金正希本文與注分讀法，乃信余非偏見(jiàn)，蓋有先我行之者 矣?？上д邷\人不知此理，于學(xué)生本文既熟之后再讀注者，不將注 另讀，又將大文連注讀之，承接之間，處處皆非熟境，烏能使成誦也。又有弟子，大文與注原分讀，而師又令之合溫者，尤失計(jì)矣。
(七)附古人大文與注分讀法
程端禮曰：童蒙入學(xué)，先讀《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、次讀《中庸》、《孝經(jīng)》，次讀《羲易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《春秋》并三傳。以上諸書(shū)，先讀正文。自六歲入學(xué)，約用八九年之功，至十五歲諸經(jīng)正文皆可讀畢。自此當(dāng)讀《四書(shū)》之注，次讀諸經(jīng)之注，讀畢講解之后，自此宜看史鑒，讀各項(xiàng)古文。
歐陽(yáng)修曰：立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書(shū)為本。今取《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《六經(jīng)》，以字計(jì)之，《孝經(jīng)》一千九百三字，《論語(yǔ)》一萬(wàn)一千七百五字，《孟子》三萬(wàn)四千六百八十五字，《周易》二萬(wàn)四千一百七字，《尚書(shū)》二萬(wàn)五千七百字，《詩(shī)》三萬(wàn)九千二百三十四字，《禮記》九萬(wàn)九千一十字，《周禮》四萬(wàn)五千八百六字，《春秋》《左傳》一十九萬(wàn)六千八百四十五字。止以中才為準(zhǔn)，若日誦三百字，不過(guò)四年半可畢。或資鈍減中人之半，亦九年可畢。其馀觸類(lèi)而長(zhǎng)之，雖書(shū)卷浩繁，第能加日積之功，何患不至。諺曰：“積絲成縷，積寸成尺，寸尺不已，遂為丈匹。”此言雖小，可以喻大，爾輩勉之。
(八)附《四書(shū)》正文大注小注字總數(shù)
唐彪曰：《大學(xué)》正文及大注內(nèi)外注，共五千四百七十四字，《中庸》正文及大注內(nèi)外注，共一萬(wàn)二千七百五十七字，二《論》正文及內(nèi)外注，共七萬(wàn)零六千七百三十六字；二《孟》正文及內(nèi)外注共二十萬(wàn)零六千七百四十九字。今備載其字?jǐn)?shù)，以便加功有準(zhǔn)則也。
(九)覓書(shū)宜請(qǐng)教高明
唐彪曰：天下書(shū)雖至多，而好者極少。朱子《讀書(shū)歌》云：“好書(shū)最難逢，好書(shū)真難置。”即如《四書(shū)》講章，何止數(shù)百家，其好者能有幾家。故人欲讀一書(shū)，宜問(wèn)有學(xué)者何為善本，得其指點(diǎn)書(shū)名，方可購(gòu)求。不然，誤覓庸陋之書(shū)，鹵莽誦讀，我之學(xué)問(wèn)反為其所卑隘矣。
(十)背書(shū)宜用心細(xì)聽(tīng)
唐彪曰：凡學(xué)生背書(shū)，必使其聲高而緩，先生用心細(xì)聽(tīng)，則脫落訛誤之處了然于耳，然后可以記其脫誤，而令其改正。若聲輕而且速，則不及察矣。又有書(shū)不能背，倩同堂之人哄然讀書(shū)，以亂師之聽(tīng)聞?wù)?；又有?shū)不能背，將所讀之書(shū)或書(shū)于掌中，或書(shū)于片紙偷視而背者。凡此諸弊，為師者亦當(dāng)時(shí)時(shí)覺(jué)察也。
(十一)讀書(shū)總要
唐彪曰：“有當(dāng)讀之書(shū)，有當(dāng)熟讀之書(shū)；有當(dāng)看之書(shū)，有當(dāng)再三細(xì)看之書(shū)；有必當(dāng)備以資查考之書(shū)。書(shū)既有正有閑，而正經(jīng)之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學(xué)者茍不分別當(dāng)讀者何書(shū)，當(dāng)熟讀者何書(shū)，當(dāng)看者何書(shū)，當(dāng)熟者何書(shū)，則工夫緩急、先后俱誤矣。至于當(dāng)備考究之書(shū)，不備則無(wú)以查考，學(xué)問(wèn)知識(shí)何從而長(zhǎng)哉？”
(十二)童子學(xué)字法
何士明曰：書(shū)字乃最切要之務(wù)?？荚囍?，倘字不佳，又兼差錯(cuò)涂抹，縱是錦繡文章，亦不動(dòng)人愛(ài)慕矣。
唐彪曰：寫(xiě)字重在執(zhí)筆，執(zhí)筆之法全在掌虛指活。今童蒙初學(xué)書(shū)，勢(shì)必藉先生運(yùn)筆，若不將物撐于童子手中，必將五指捏攏，后欲放開(kāi)，令掌虛指活，難之至矣。為之計(jì)者，莫若將小輕圓木，或縫就小布團(tuán)如雞子樣者，令童蒙握手中，然后先生運(yùn)筆，庶指與掌俱活動(dòng)，而年長(zhǎng)字易工矣。
王虛中曰：童蒙初入學(xué)，止宜寫(xiě)兩字，不得過(guò)多。兩字端正，方可換字。若貪字多，變難成就矣。
唐彪曰：余在越中，見(jiàn)童蒙字式正格中書(shū)大字，旁縫書(shū)小字，此法極佳。蓋單學(xué)大字，則后日能大書(shū)而不能小書(shū)；單學(xué)小字，則后日能小書(shū)而不能大書(shū)，均各有病，惟此法則兩得之也。又年稍長(zhǎng)者，其字式每行大小皆四字，止書(shū)一字以為式，其余三字皆令自書(shū)。蓋寫(xiě)一字為式，則有成法可遵，馀令自書(shū)，則不得不用心臨摹求肖矣。
唐彪曰：書(shū)法最難，可為程式者能有幾人？若先生字不佳，字式何妨倩人代書(shū)。若畏人笑，不請(qǐng)人書(shū)，是為自欺。若東家因其請(qǐng)人書(shū)字式而輕先生，則大非矣。蓋先生優(yōu)劣不在乎字也，其優(yōu)劣在教法之善與不善，學(xué)生之受益與不受益耳。
唐彪曰：書(shū)字下筆有次序，不可紊亂，紊亂則字難工。然其法須幼時(shí)講究，方能記憶。童子入學(xué)一二年之后，先生將此寫(xiě)成字式，令其取法，習(xí)而熟之，則功省而效倍矣。諸法具在，采列于后：（略，參見(jiàn)P174）
此運(yùn)筆先后法，字雖無(wú)幾，法可類(lèi)推，習(xí)而熟之，則心有圓機(jī)，手無(wú)滯筆，舉一可概百矣。
(十三)童子宜歌詩(shī)習(xí)禮
王陽(yáng)明曰：教童蒙宜誘之歌詩(shī),以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀。蓋以童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧挫之則衰萎。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被草木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯稿矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓?zhuān)鴦?dòng)蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切于時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉。
(十四)童子講書(shū)復(fù)書(shū)法
唐彪曰：童蒙七八歲時(shí)，父師即當(dāng)與之解釋其書(shū)中字義。但解釋宜有法，須極粗淺，不當(dāng)文藝雅深晦。年雖幼稚，講解日久，胸中亦能漸漸開(kāi)明矣。
唐彪曰：子弟年雖幼，讀過(guò)書(shū)宜及時(shí)與之講解，以開(kāi)其智慧。然須專(zhuān)講其淺近者，若兼及深微之書(shū)，則茫乎不知其意旨，并其易者皆變?yōu)殡y，不能解矣。更有說(shuō)焉：書(shū)雖淺近，若徒空解，猶未能即明其理。惟將所解之書(shū)義盡證之以日用常行之事，彼庶幾能領(lǐng)會(huì)、能記憶。王虛中曰：“宜取《孟子》書(shū)中易解者先言之。”
屠宛陵曰：先生講書(shū)，至有關(guān)德行倫理者，便說(shuō)與學(xué)生知道，要這等行才是好人；有關(guān)修己治人、忠君愛(ài)國(guó)者，便說(shuō)道，你他日作官亦要如此。
唐彪曰：先生與初學(xué)講書(shū)，如講上論既畢，且不必急講下論，宜復(fù)將上論重講。蓋年幼資鈍者，初講一周，多未領(lǐng)略，惟經(jīng)再講，始知梗概，然后可以令彼復(fù)講。不然，雖解猶不解矣。凡教初學(xué)，全在使之胸中開(kāi)明，真實(shí)有得。若泛然僅從眼角耳輪邊過(guò)，終屬茫然，甚無(wú)益也。
唐彪曰：先生止與學(xué)生講書(shū)，而不令其復(fù)書(shū)，最為無(wú)益。然每日既講書(shū)，而又令復(fù)書(shū)，則工夫過(guò)煩，先生之精力亦不能副。惟將前十日所講書(shū)于后五日令復(fù)完，復(fù)書(shū)之日不必講書(shū)。人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯(cuò)解者可以改正，不解者可以再解，不用心聽(tīng)全不能復(fù)者，可以懲儆之，開(kāi)導(dǎo)之，功莫善于此。
唐彪曰：凡經(jīng)書(shū)文章既解者，必宜令學(xué)生復(fù)解，始肯用心參究，不然，模糊錯(cuò)誤居大半矣。蓋子弟少時(shí)自欺者多，口云能解，實(shí)則不能，不令之復(fù)，烏知其實(shí)哉。余嘗與十五歲童子解文數(shù)十首，解且再問(wèn)之，輒應(yīng)曰能解，余信之，偶令復(fù)數(shù)篇，則半是半非，全不得文中神氣，毋惑乎拙于作文也。因盡取解過(guò)者俱令之復(fù)，就其誤解者改正之，過(guò)月馀更令之復(fù)，則領(lǐng)略無(wú)誤矣。自此，作文漸見(jiàn)條理，甚矣復(fù)解之不可已也。文章尚不可不如此，而況經(jīng)書(shū)乎。
(十五)童子讀古文法
唐彪曰：初學(xué)先讀唐宋古文，隨讀隨解，則能擴(kuò)充才思，流暢筆機(jī)，較之時(shí)藝為益更多。若讀而不解，不明其義，將焉用之。其周、秦、漢古文神骨高雋，初學(xué)未能跂及，宜姑后之。雖然，秦漢古文少時(shí)亦可誦讀，惟講解取法則宜先以唐宋古文為易于領(lǐng)略耳，然讀不必多，留其馀力以讀周、秦、漢古文可以。
(十六)童子讀文課文法
唐彪曰：凡事試驗(yàn)者方真，憑臆斷者多無(wú)當(dāng)也。如幼童入手，莫善于成、弘、正、嘉四朝之文，人謂其與時(shí)趨太遠(yuǎn)，童子不宜讀者，皆未試驗(yàn)而臆斷者之言也。余至親二人，一學(xué)文五年，一學(xué)文六年，而文理皆不能明通。代思其故，何以余少時(shí)學(xué)文僅一年而即條達(dá)，彼何以學(xué)五六年而不明通，意必其從近時(shí)之文入手也。問(wèn)之果然。余以宜讀先輩之文語(yǔ)二人，并語(yǔ)其師，師與徒皆大笑，以余為妄。余曰：此非余一人之臆見(jiàn)也，前輩熊次侯、陸稼書(shū)、仇滄柱、陸雯若、何屺瞻諸先生，皆大贊成、弘、正、嘉之文，皆謂童子必宜讀，豈盡無(wú)稽之言耶！吾豈欲害汝輩者哉！何不勉強(qiáng)試之，如果無(wú)益，棄去未晚也。又再三勸告之，且勸其所作之文，亦如先輩簡(jiǎn)短樣，乃勉強(qiáng)行之，不半年而文理?xiàng)l暢矣。一友天資高邁，其設(shè)教也，雖極幼初學(xué)，亦以高深之文授之，自以為教法盡善，然諸弟子竟無(wú)文藝條達(dá)者。語(yǔ)人曰：“余弟子盡不成才，奈若何？”余聞言，急趨而語(yǔ)之曰：“君以高深之文令初學(xué)讀，是猶責(zé)十馀歲童子，而令之肩百斤之擔(dān)，行五十里之途，此豈易能之事乎？即君少時(shí)天資雖敏，能讀此解此否也？”于是恍然自失，曰：“吾誤矣，且忘己之本來(lái)面目矣。”于是急僅弟子改讀先輩之文，而諸弟子之文藝頓進(jìn)。他日登堂謝曰：“君真余之大恩人也。向微君直言，吾幾誤殺人子弟矣。”
唐彪曰：子弟人人皆有可造之資，茍教得其法，一二年文理必能條達(dá)。乃有五六年猶未條達(dá)者，皆其父師害之也。夫父師豈欲害子弟哉？緣其無(wú)有遠(yuǎn)大之識(shí)，欲子弟速成，謂先輩之文與時(shí)不合，雖讀之終當(dāng)棄去，又當(dāng)更讀時(shí)文，多費(fèi)工夫耳，不知此最陋之見(jiàn)也。蓋學(xué)問(wèn)工夫，必非一截可到，若不分層次致功，欲其速成，必反至于遲成，資下者甚且至于終不成。且先輩之文，氣體謹(jǐn)嚴(yán)深厚，非淺近不可擴(kuò)充者，加讀時(shí)藝以參之，便沛然不可遏抑，如酒母之串水，厚使之薄，少使之多，甚易易也。雖誦讀在幼時(shí)，而獲益在中晚也。此其故原非無(wú)識(shí)之人所能知也。
唐彪曰：今人最?lèi)赫?，成、弘先輩之起講，謂寥寥數(shù)句，與時(shí)式大不相符。不知雖與時(shí)不符，然簡(jiǎn)短樸直。短則不須曲折，樸則不須詞采，易學(xué)也。近文講體長(zhǎng)曲折，多須詞采，難學(xué)也。幼童一者不能學(xué)其曲折，二者未多讀時(shí)文、古文，胸中空乏，無(wú)所取資，不能自撰詞華，此幼童所以與之不相宜也。凡童子讀文，但取其易學(xué)，易學(xué)則易條達(dá)，不合時(shí)式無(wú)害也。由條達(dá)而再學(xué)時(shí)式，豈有終不能之理，烏可因一起講簡(jiǎn)短之故而棄去之，閉塞其真捷之門(mén)路也。今人文厭先輩之承題過(guò)長(zhǎng)，不知先輩非不知體裁而漫為者也。蓋題有宜承領(lǐng)上文者，大半當(dāng)在承題內(nèi)，先輩認(rèn)得體裁真確，多在承題內(nèi)領(lǐng)上文，所以長(zhǎng)也，非無(wú)謂也。余已發(fā)明其理于制藝體裁卷中，參考而細(xì)思之，始知其章法之美善矣。
唐彪曰：先輩之起講起比，多一氣貫串，不可截?cái)?。童子學(xué)文貴于二者并作，不宜分開(kāi)。計(jì)其詞句之多寡，不過(guò)如今人一長(zhǎng)起講也，易為也。童子學(xué)破承，必待其稍知法則，然后要學(xué)講比。學(xué)講比亦必待明通后，然后可學(xué)。全篇茍不如此，欲速成功，不循次序，文理必不易成就矣。
唐彪曰：幼童讀文，貴分層次，故必讀成、弘、正、嘉之文六七十篇，以為入門(mén)之路。此四朝文者，制藝之鼻祖，讀此方知體格之源流也。此第一層也。過(guò)此宜讀近時(shí)平易之文百篇，多方選擇，不可謂平易中無(wú)精佳不朽之文也。此第二層也。上二層必宜選有用之文，如學(xué)問(wèn)、政事、倫紀(jì)、品行等題為妙。過(guò)此須讀精細(xì)深厚之文六七十篇，亦須雅俗共賞者，高深過(guò)于正則者不相宜也。此第三層也。以上三層，皆宜讀一二句。短題題長(zhǎng)，題未能領(lǐng)略，驟讀無(wú)益也。或疑小題讀之太多，不知單句題中，如“為政以德”、“約之以禮”、“修己以敬”之類(lèi)已是極大之題。多讀于此時(shí)，即可少讀于后日也，可相通也。過(guò)此可以讀搭題矣，約略其數(shù)還過(guò)三十馀篇，此第四層也。過(guò)此則可以讀長(zhǎng)題矣。童子讀文必宜分其層次，先易后難，方有進(jìn)益，混亂致功，不分先后，是深害之矣。
唐彪曰：小題最難得佳，雖大名公之作亦不能無(wú)弊病，必改去使歸盡善，讀之方益。制藝非圣經(jīng)賢傳，改何嫌于 僣乎！
唐彪曰：童子開(kāi)手，宜先讀有用之文，如學(xué)問(wèn)、政事、倫紀(jì)、品行之類(lèi)，則有文料可以取資，不然，腹空之至，將以何物撰成。文藝讀百篇之后，稍有文料。又當(dāng)知作文巧妙，不盡在于書(shū)理，每題各有作法一類(lèi)，不讀數(shù)篇，則不能周知題竅，故又貴以作法分類(lèi)致功，使諸題作法盡為我知，無(wú)有遺漏，則胸中有主．重疊無(wú)益之文可以不多讀矣。法已詳于《讀書(shū)作文譜》第八卷中。
唐彪曰：童子某時(shí)讀某類(lèi)文，即宜以其類(lèi)命題課文，最佳法也。
唐彪曰：為人師者于弟子之文，或有未是，無(wú)志怠學(xué)者必當(dāng)督責(zé)之，其勤學(xué)好勝者但當(dāng)指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其進(jìn)機(jī)，惟令之如法致功，自有日新月異之益矣。
唐彪曰，童子學(xué)識(shí)疏庸，作文時(shí)題中所有實(shí)義，先生宜與之講明，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，題內(nèi)有致知力行諸義。又凡題有輕重虛實(shí)，我雖明教之，而文終屬彼自作，故言之無(wú)害也。不然，題義不明，將一日工夫、心力俱付之無(wú)用，豈不甚可惜乎？
注：僣音jiàn
(十七)改文有法
王虛中曰：閱童子之文，但宜隨其立意而改之，通達(dá)其氣脈字句，極能長(zhǎng)發(fā)才思。若拘題理而盡改之，則阻挫其才思，已后即不能發(fā)出矣。
唐彪曰：先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比，他比亦然。蓋不可改而強(qiáng)改，徒費(fèi)精神，終不能親切條暢，學(xué)生閱之，反增隔膜之見(jiàn)。惟可改之處，宜細(xì)心筆削，令有點(diǎn)鐵成金之妙，斯善矣。善學(xué)者于改就之文或涂抹難閱者，宜將自己原本照舊謄清，先生改者亦謄于側(cè)，細(xì)心推究我之非處何在，先生改之妙處何在。逾數(shù)月，又玩索之。玩索再四，則通塞是非之故明，而學(xué)識(shí)進(jìn)矣。
唐彪曰：為人師者，門(mén)人既眾，評(píng)改課藝甚耗精神，疏率則學(xué)者不受其益。今設(shè)簡(jiǎn)捷之法，令弟子將文自加細(xì)點(diǎn)提掇過(guò)渡，出比對(duì)比皆自劃斷，則閱者可省思索之勞。推之衡文較士者，閱文多卷，神志易昏，遇幽深淡遠(yuǎn)，或章法奇變、或句調(diào)錯(cuò)綜之文，恐多誤閱。觀風(fēng)季試依此行之，可以減幕士，速工程，且無(wú)誤閱也。
(十八)童子宜學(xué)切音
唐彪曰：人止知四六之文重在平仄，而不知散體古文、八股制藝亦重之也。平仄微有不調(diào)，詞句必不 順適，意雖甚佳，無(wú)益矣。梁素冶曰：“初學(xué)屬對(duì)時(shí)學(xué)調(diào)平仄，此一件工夫最重而不可忽。”蓋名言也 夫。夫欲調(diào)平仄宜兼學(xué)切音，切音之理茍有師傳，功甚簡(jiǎn)易。童子正課之外 ，學(xué)之月馀，即能成就，實(shí)無(wú)妨于舉業(yè)。乃父師多不欲教之，致令作文音韻不調(diào)，語(yǔ)多澀拗，既不利于功名，甚且讀書(shū)多訛字，而出語(yǔ)盡別音，又不免為明人所非笑也。
唐彪曰：武林胡克生高弟楊可進(jìn)，莆十齡，三十六母下韻字無(wú)不能背，隨舉二字即能切一字，而絲毫無(wú)誤。彪屢贊之?？松唬?#8220;無(wú)難也。君事煩無(wú)暇教幼子若孫，茍令來(lái)就學(xué)，余代教之 ，十日之間，當(dāng)令如楊子。”切音之學(xué)，易至此也。
唐彪曰：《毛詩(shī)》者，商、周之樂(lè)章也，所重在音韻，習(xí)詩(shī)者惟葉韻讀之，始能得其神理，而益我之性情。孔子曰：“《詩(shī)》可以興”，蓋謂此也。今人平日即不習(xí)切音之學(xué)，于 《詩(shī)》中當(dāng)葉何韻之字，皆不能知，故教弟子誦讀，不得不舍韻而從字。澺！圣人以聲音能移人之性情而有樂(lè)，故以《詩(shī)》之有音韻者 宜節(jié)之。今讀《詩(shī)》不從韻而從字，韻且未葉，安能令人興起乎？全昧讀《詩(shī)》之理矣。然欲知韻，又不可不知切音。
(十九)教學(xué)雜條
唐彪曰：古人學(xué)問(wèn)并稱(chēng)，明均重也。不能問(wèn)者，學(xué)必不進(jìn)。為師者當(dāng)置冊(cè)子與子弟，令之日記所疑，以便請(qǐng)問(wèn)。每日有二端注冊(cè)子者，始稱(chēng)完課，多者設(shè)賞例以旌其勤。一日之間，或全無(wú)問(wèn)與少一者，即為缺功，積數(shù)日，幼者夏楚儆之，長(zhǎng)者設(shè)罰例以懲之，庶幾勤于問(wèn)難，而學(xué)有進(jìn)益也。
唐彪曰：子弟聰明有志者，可以責(zé)撲罵詈愧恥之，使之激勵(lì)精進(jìn)；愚玩無(wú)志者，督責(zé)之則彼益自棄，而安于下流，無(wú)上進(jìn)之機(jī)矣，惟故加獎(jiǎng)譽(yù)，并立賞格鼓舞之，或踴躍向往之心生，未可知也。觀古人為政，必賞罰并行，乃能致治。則知父兄教子弟，神機(jī)妙用，亦在獎(jiǎng)勵(lì)鼓舞與督責(zé)兼行也。
唐彪曰：凡幼時(shí)所讀不朽之文，慎勿謂已入膠庠，所需皆大題，竟可委而去之也。佳文極難，當(dāng)其選時(shí)，不知去幾許心力而后獲此。貽之子孫，得見(jiàn)至精之文，不為無(wú)益之文所誤，甚有裨也。
唐彪曰：讀書(shū)作文，全藉精力。少年伉儷之后，父師宜多令之館宿，則房幃之事簡(jiǎn)，精力足而神氣精明，所學(xué)必成。不然，精力既衰，神明先已昏暗，兼之讀書(shū)作文，不能刻苦用工，烏能深造自得，所學(xué)有成。《易》云：“七日來(lái)復(fù)。”古人少時(shí)以此為限，宜仿此意行之，庶幾可也。
唐彪曰：題之大小，不可以字句之多寡分也，有句多而題反小者，有句少而題反大者。且長(zhǎng)題易做，短題難做。如“夫子溫良恭儉讓”一句，較“夫子至于是邦”一章；“君子無(wú)終日之間違仁”一句，較“富與貴”一章，孰難孰易，當(dāng)必有能辯之者。惟少時(shí)未及讀長(zhǎng)題之文，故長(zhǎng)題到手，殊屬艱難。若曾誦習(xí)，熟悉其體裁法度，雖初學(xué)者亦能為也。初學(xué)讀小題二百篇后，竟取大題讀之，則學(xué)充、識(shí)廣、筆健，文必愈工，后日工夫，又可簡(jiǎn)省無(wú)數(shù)矣。
附：不習(xí)舉業(yè)子弟工夫
唐彪曰：習(xí)舉業(yè)者甚寡，不習(xí)舉業(yè)者甚多，愚意不習(xí)舉業(yè)之人，必當(dāng)教之讀諸古文，學(xué)作書(shū)簡(jiǎn)論記，以通達(dá)其文理。乃有迂闊之人，以文理非習(xí)八股不能通，后又以八股為難成就，并不以此教子弟；子弟亦以八股為難，竟不欲學(xué)。于是不習(xí)舉業(yè)者，百人之中，竟無(wú)一人略通文藝者。噫！文理欲求佳則難，若欲大略明通，熟讀簡(jiǎn)易古文數(shù)十篇，皆能成就，何必由八股而入。試思未有八股之前，漢晉唐宋，恒多名人，其文章之佳，實(shí)遠(yuǎn)過(guò)于有明，又其時(shí)百家九流能通文藝者甚多，又何嘗皆從八股而入也。
附：村落教童蒙法
唐彪曰：窮鄉(xiāng)僻壤之人，能識(shí)數(shù)百字者，十人中無(wú)一人；能識(shí)而又能書(shū)者，數(shù)十人中無(wú)一人，豈果風(fēng)水淺薄，資質(zhì)魯鈍至是哉？只緣蒙師在其地訓(xùn)學(xué)者，徒懸空教之讀書(shū)，而不教之認(rèn)字，與多寫(xiě)字故也。蓋窮鄉(xiāng)之教子弟者，十人之中，不過(guò)一人。此一人之教子弟，久不過(guò)二年三年，暫不過(guò)期年半載。童蒙即讀過(guò)：天地玄黃，宇宙洪荒，大學(xué)之道，在明明德。彼焉知宇宙作何解說(shuō)，明德新民作何解說(shuō)，此等書(shū)義，于何處用得著也！在書(shū)館時(shí)，亦有背得數(shù)句者，廢學(xué)之后，宇宙洪荒字，明德新民字，認(rèn)不得者甚多，亦何取乎能背書(shū)哉？惟教之認(rèn)字，與多書(shū)字，則實(shí)受其益?；蛟唬?#8220;認(rèn)字要矣，多書(shū)何謂乎？余曰，窮鄉(xiāng)之人，亦有能識(shí)數(shù)百字者，若令之執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，則一鉤一直，有所不能。蓋幼時(shí)未曾專(zhuān)心學(xué)字，手不慣熟也。為之父兄與師者，每日六時(shí)，但令二時(shí)認(rèn)字，二時(shí)學(xué)書(shū)，則雖在館之日無(wú)多，年長(zhǎng)之后，亦必能識(shí)字而兼能書(shū)矣。”馀功令學(xué)算法，為益甚多。
