父師善誘法
上卷
（一）父兄教子弟之法
唐彪曰：父兄教子弟，非僅六七歲時(shí)延塾師訓(xùn)誨便于工作謂可以謝己責(zé)也，必多方陶淑（誘導(dǎo)之意）。于幼稚時(shí)，即教以幼儀；稍長(zhǎng)，擇明師與之斟酌，盡善課程，某書(shū)為正課，某書(shū)為兼課，某書(shū)讀畢某書(shū)繼之（言書(shū)文在其中）。通體定其正兼、先后，使確有成規(guī)可守，則所學(xué)自然允當(dāng)矣。更擇良朋，切磋夾輔。必不使親近狡仆、損友，導(dǎo)之以色聲并誘其嬉游博奕。如此，則子弟之學(xué)必有成，庶可謂克盡父兄之職也。
唐彪曰：父子之間，不過(guò)不責(zé)善而已，然致功之法與所讀之書(shū)，不可不自我授了。故孔子于伯魚(yú)亦有讀詩(shī)、讀禮之訓(xùn)。今怠忽之父兄，不能設(shè)立善法教其子弟，又不購(gòu)覓好書(shū)與之誦讀，事事皆委之于師，不知我既無(wú)諄切教子弟之心，師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓(xùn)誨矣。
唐彪曰：父兄于子弟課程，必宜詳加檢點(diǎn)。書(shū)文，間時(shí)當(dāng)令其面背；文藝（指寫(xiě)文章的才能），間時(shí)當(dāng)面課之。如己不諳于文，當(dāng)轉(zhuǎn)質(zhì)之于人，始知所學(xué)之虛實(shí)也。
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唐彪曰：富貴之家姑息子弟，必欲他人來(lái)家附學(xué)，不欲子弟外往；又多存爾我之見(jiàn)，與人稍不相合，明知其家延有明師，不屑令子弟從游，甘心獨(dú)請(qǐng)先生。不思一人獨(dú)請(qǐng)，束修（學(xué)生給教師的報(bào)酬）未必能厚，應(yīng)請(qǐng)者未必名師，偶或名師曲意俯就，然終歲所入，不能給其一家之需，雖欲精勤嚴(yán)厲，盡心教迪，不可得矣。故誠(chéng)心欲教子弟者，必不可姑息子弟，更不多存我見(jiàn)，宜與親朋聯(lián)絡(luò)，虛心延訪，同請(qǐng)名師。彼此互相趨就，雖所居少遠(yuǎn)，往來(lái)微艱，不可辭也。古人千里尋師尚不憚遠(yuǎn)，何況同鄉(xiāng)井乎！
唐彪曰：人僅知尊敬經(jīng)師（教人經(jīng)義的教師），而不知尊敬蒙師（啟蒙教師），經(jīng)師束修，猶有加厚者，蒙師則甚薄，更有薄之又薄者。經(jīng)師猶樂(lè)供膳，而蒙師多令自餐，縱膳，亦褻慢而已矣。抑知蒙師教授幼學(xué)，其督責(zé)之勞，耳無(wú)停聽(tīng)，目無(wú)停視，唇焦舌敝，其苦甚于經(jīng)數(shù)倍。且人生平學(xué)問(wèn)，得力全在十年內(nèi)外：四書(shū)與本經(jīng)，宜熟也；馀經(jīng)與后場(chǎng)，宜帶讀也；書(shū)法與執(zhí)筆，宜講明也；切音與平仄，宜調(diào)習(xí)了；經(jīng)書(shū)之注，刪讀宜有法也。工夫得失，全賴(lài)蒙師，非學(xué)優(yōu)而又勤且嚴(yán)者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關(guān)系又如此，豈可以子弟幼小，因而輕視先生也哉！
唐彪曰：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”是師，必以學(xué)問(wèn)優(yōu)為勝也。今人第謂蒙師師貴勤與嚴(yán)，不必學(xué)優(yōu)，皆屬偏見(jiàn)矣。惟于三者兼?zhèn)洌嗣鲙熞?。人無(wú)擇師之識(shí)，欲為子弟擇師，不宜止詢(xún)一人，恐其人以年親所友薦，或過(guò)揄?yè)P(yáng)，未必得實(shí)；必再加體問(wèn)，果學(xué)優(yōu)而又嚴(yán)且勤者，言令子弟從游，庶幾其可乎？又，毛稚黃（清浙中三毛之一）曰：在抵舉之業(yè)，求政于先達(dá)最善。先達(dá)，舉烽過(guò)來(lái)人也。若為子弟擇師，自己不能別其賢否，以其人之文，質(zhì)諸先達(dá)，先達(dá)贊其文，則知其造詣?wù)?。此亦擇師一法也?/font>
?。ㄈW(xué)問(wèn)成就全賴(lài)師傳
唐彪曰：師之關(guān)系至重也。有孔子，而后有七十二賢；有二程，而后有三十高弟；有朱、呂講學(xué)于麗澤（書(shū)院名），而后金華諸賢哲后先相繼，迭出而不已，非得師成就之驗(yàn)乎？古人云：“得決歸一好讀書(shū)”，人亦曾細(xì)玩引言否也。
?。ㄋ模┟鲙熤更c(diǎn)之益
唐彪曰：人之為學(xué)，第一在得明師。明師不必責(zé)罵處一堂講解經(jīng)義、改閱文章者也。或經(jīng)年一晤，片言數(shù)語(yǔ)指點(diǎn)大概，謂某經(jīng)講說(shuō)好，某史評(píng)斷好，某古文（指散文，區(qū)別于駢文）、時(shí)文（八股文）佳選也，不可不讀，某古文、時(shí)文庸選也，不必著眼，則一日指點(diǎn)，受益已在終身。故明師不必責(zé)罵堂，猶嫌其晚。乃人或畏其名高而不敢近，或以地遠(yuǎn)而憚從游，或吝小費(fèi)而不欲就正，寧甘學(xué)術(shù)卑陋，老死而無(wú)成，嗚呼，此豈天之限人乎哉！
?。ㄎ澹┙?jīng)蒙宜分館
唐彪曰：予觀少年，未嘗無(wú)天資勝者，亦未嘗無(wú)勤學(xué)者，然皆學(xué)問(wèn)荒落無(wú)所成就。因反復(fù)細(xì)思而知其弊，由于已冠、童蒙同一館，而先生兼攝兩項(xiàng)學(xué)徒也。吾婺（浙江金華）往時(shí)，經(jīng)蒙分館，經(jīng)師無(wú)童子分功，得盡心力于冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無(wú)冠者分功，得盡心力于童蒙之課程，故幼童亦受益。今則不然，經(jīng)、蒙兼攝取，既要解四書(shū)，解小學(xué)，解文章，選時(shí)藝，改會(huì)課，又要替童子把筆作對(duì)，寫(xiě)字樣，教讀書(shū)，聽(tīng)背書(shū)，雖有四耳目、四手足者，亦不能矣！況今時(shí)有習(xí)武一途，館中或間一二習(xí)武者，開(kāi)增解武經(jīng)、選策論諸事矣。而猶未盡也，先生與試者，又要自己讀書(shū)，則雖有八耳目、八手足者，亦不能完諸課程矣。于是，先生盡置大小學(xué)生課程于度外，亦勢(shì)不得不然也。是以學(xué)生雖至二三十歲，或古文諸要書(shū)，學(xué)生益未經(jīng)目睹可知矣。然則為父兄者，欲教已冠子弟，必多方覓已冠之友為一館；欲教幼童，當(dāng)多方覓幼童為一館。為人師者，亦當(dāng)以成就學(xué)徒為心，倘得子弟課程完全，父兄亦必加厚束修，得名得利，有何不美，而欲茍且從事，使名利兩失，且誤人子弟哉！
（六）師不宜輕換
毛稚黃曰：凡欲從師，始須加慎，如既得其人，則不可輕換。數(shù)換師者，煩而鮮功，蓋彼此習(xí)業(yè)，章程互異，而后師亦多翻前師之案，以自見(jiàn)長(zhǎng)。紛更不一，將使學(xué)者工夫愈紛錯(cuò)也。古人每一師以終其身，雖千里負(fù)笈而不憚遠(yuǎn)者，良為此也。
（七）學(xué)生少則訓(xùn)誨周詳
唐彪曰：塾師教授生徒，少則工夫有馀，精神足用，自然訓(xùn)誨周詳，課程無(wú)缺，多則師之精力既疲，而工夫亦有年不及，一切皆茍且簡(jiǎn)率矣。故生徒以少為貴也。雖然生徒既少，必當(dāng)厚其束修，使先生有以仰事俯育，始能盡心教誨，不至他營(yíng)矣。
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唐彪曰：教法嚴(yán)厲，乃至煩苦之事，實(shí)先生所不樂(lè)為。然先生欲求稱(chēng)職，則必以嚴(yán)為先務(wù)，不然，學(xué)問(wèn)雖優(yōu)，而教法過(guò)于寬恕，使弟子課程有缺，終非師道之至也。
唐彪曰：凡書(shū)隨讀隨解，則能明晰其理，久久胸中自能所開(kāi)悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無(wú)異矣。故先生教學(xué)工夫，必以勤講解為第一義也。
唐彪曰：凡同館所讀之書(shū)文，一半相合，則諸葛亮人可以佩解、同聽(tīng)，先生自然工夫有馀；若所讀之書(shū)文，人人各異，每人需一番講解，則不特先生工夫無(wú)暇，卻力量亦有所不及。然此必先生虛心細(xì)察，與有學(xué)識(shí)者商量，確知何書(shū)何文當(dāng)讀、當(dāng)解，宜先宜后，確有成見(jiàn)，然后使學(xué)生課程不其參差，庶幾講解簡(jiǎn)省，而學(xué)多益也。
唐彪曰：先生教童子之法，其根基全在正二月間。此時(shí)宜屏絕外務(wù)，專(zhuān)心致志，開(kāi)導(dǎo)督責(zé)，令學(xué)生讀書(shū)字句分明，課程悉循法度。此后悉循法度。此后訓(xùn)誨工夫俱易為力矣。又曰：學(xué)生前師手中所讀之經(jīng)書(shū)，全不成誦者，后師多不令其溫習(xí)，此甚非教誨之善法，亦非忠厚長(zhǎng)者之道也。必也于初入學(xué)時(shí)，悉令其開(kāi)明前此讀過(guò)之書(shū)，于每?jī)?cè)中，或令學(xué)生背半，或令背三分之一，以驗(yàn)其生熟（四書(shū)本經(jīng)半日皆可背畢，甚不費(fèi)工夫，不當(dāng)以難視之也），生則先宜令其溫習(xí)，不必授生書(shū)，一則能知學(xué)生之底蘊(yùn)，則教誨易于成功；二則可免不肖子弟避難就易，只溫其熟者，竟置其生者，以致長(zhǎng)大經(jīng)書(shū)不能成誦；三則經(jīng)書(shū)既熟，可免學(xué)生終身之怨；四則我樂(lè)補(bǔ)前師之所不足，后日之師亦必樂(lè)補(bǔ)吾之所不足，此又感應(yīng)必然之理也（此項(xiàng)系為師者至要工夫，不可忽視也）。
唐彪曰：夫子云：“工欲善其事，必先利其器?！备感制埐毁?gòu)覓好書(shū)與子弟育讀，先生必宜再三開(kāi)導(dǎo)鼓舞之，令之購(gòu)覓。無(wú)刻本者，發(fā)宜令其借抄。不然當(dāng)讀者既無(wú)其書(shū)，將以何者為資益學(xué)問(wèn)之具？此實(shí)先生必不當(dāng)漠視者也。（《感應(yīng)篇》云：“王文康之父，家素貧，教授為業(yè)。來(lái)學(xué)者皆村童，公盡心訓(xùn)迪，立法精良，讀過(guò)書(shū)，不特問(wèn)字俱識(shí)，且能明逐字大義。中年無(wú)嗣，意頗窘迫，晚得文康公，登科拜相。二孫官至學(xué)士，曾、玄朱紫，相繼不絕?！保?/font>
?。ň牛┳x書(shū)分少長(zhǎng)又當(dāng)分月日多寡法
唐彪曰：童蒙初入學(xué)，先令讀《孝經(jīng)》、小學(xué)，繼讀四書(shū)本經(jīng)，如資鈍或你師教無(wú)善法，本經(jīng)讀畢，年已長(zhǎng)大，不得不讀時(shí)文，以圖進(jìn)取，馀經(jīng)俟文藝明通后，補(bǔ)讀可也；如資穎，本經(jīng)讀畢，年尚幼沖，則當(dāng)如古人分月用工之法，以一月讀諸經(jīng)，一月讀時(shí)藝（讀文讀經(jīng)，每日俱當(dāng)帶三進(jìn)或五進(jìn)，每進(jìn)當(dāng)加讀遍數(shù)，如幼時(shí)帶書(shū)之法始佳），每日帶記表（每日功課綱要）、判（日常應(yīng)用文體），或記詩(shī)，俟時(shí)藝讀少充，再將紅與史分月讀之，古文與時(shí)藝分日讀之。所以宜如此者，以時(shí)藝多虛詞，經(jīng)史乃實(shí)義，惟妙惟肖胸中有實(shí)義乃能發(fā)為虛詞。又，古文法詳筆健，遠(yuǎn)過(guò)時(shí)文。故讀經(jīng)史、古文則學(xué)充識(shí)廣，文必精佳；不讀經(jīng)史、古文，則腹內(nèi)空虛，文必淺陋。且經(jīng)史之益，更在身心，讀之其用又不止于作文已也。人之不讀經(jīng)與史者，每汨沒(méi)于多讀時(shí)文，若不多讀時(shí)文，自有馀力及諸經(jīng)史，其理固甚明也。
唐彪曰：子弟七八歲時(shí)，正課之馀，宜令讀判。其讀之法，一判日讀十遍，期以十日之后始背，必能成誦。數(shù)年，諸判可讀畢矣。繼此又當(dāng)讀表，一表日讀三遍，期以一月后始背，必能成誦。數(shù)年，諸表可茍完矣。至于溫法，則三日一判，十日一表，循環(huán)溫習(xí)，示有不記者。凡事刻期求熟則難，紆緩漸習(xí)則易。且幼時(shí)記性?xún)?yōu)，能永記，乘時(shí)早讀，至為良法。況讀此則平仄明，音調(diào)熟，詩(shī)賦之理，半在其中矣。策、論讀法，亦推此行之。
（十）父師當(dāng)為子弟擇友
唐彪曰：人知成人之士，咸賴(lài)朋友切磋，而是不知童蒙無(wú)知，尤須朋友訓(xùn)誨。如一館之中，得一勤學(xué)學(xué)長(zhǎng)，先生工夫精力不及之處，學(xué)長(zhǎng)少佐助之，則諸生多受其益，而每日之課程皆不虛。然此學(xué)長(zhǎng)，非先生與父兄有心招致之，恐不能得也。
?。ㄊ唬p友宜遠(yuǎn)
唐彪曰：一堂之中，偶有一極不肖弟子，或博奕縱飲，或暗壞書(shū)籍，或離間同堂，或己不肯讀書(shū)而更多方阻人致功，一堂之中，皆為其擾亂。子曰：“毋友不如己者?！辈蝗缂赫?，尚宜遠(yuǎn)之，況如此之甚者乎？為父兄者，當(dāng)時(shí)加覺(jué)察，如有此，必宜求先生辭之。父兄或不不知，同堂之士宜會(huì)同上白父兄，轉(zhuǎn)求先生辭之。不然，寧避之而他學(xué)，蓋所害不只一端，不得不遠(yuǎn)之矣。
?。ㄊ﹦駥W(xué)
《迪功靈》曰：凡乘少年鞭功，事半功倍，年過(guò)二十，功倍而效止半矣。陳白沙曰“今人姑息自恕，不思進(jìn)學(xué)，乃謂過(guò)今日尚有明日，殊不知過(guò)一日無(wú)一日也，徒至老大而傷悲，豈不晚哉！
?。ㄊ┳之?huà)毫厘之辨
字畫(huà)之辨，介在毫發(fā)，形體雖同，音義迥別。揭其相似者并列相形，俾一目了然，庶免魯魚(yú)之謬矣。
下卷
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王虛中曰：六歲且勿令終日在館以苦其心志而困其精神。書(shū)易記、字易識(shí)者，乃令讀之；其難者，慎勿用也。初，間授書(shū)四句，若未能盡讀，且先讀前兩句；稍熟，令讀后兩句；稍熟，然后通讀四句。初時(shí)如此，日久則可以不以不必矣。
（二）童子最重認(rèn)字并認(rèn)字法
唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上書(shū)，須先令認(rèn)字；認(rèn)不清切，須令再認(rèn)，不必急急上書(shū)也。何也？凡書(shū)必僅學(xué)生自己多讀，然后能背。茍字不能認(rèn)，雖讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學(xué)半年，不令讀書(shū)，專(zhuān)令認(rèn)字，尤為妙法。
唐彪曰：先生教讀書(shū)，不過(guò)五六遍，至多不過(guò)十馀遍止矣。而童蒙心散，不會(huì)用心，先生教彼時(shí)，彼心已不在書(shū)，不過(guò)隨先生之口，述而念之。資性鈍者，既到案頭，不句且不記，任先生催促，彼終不讀，非不欲讀也，不識(shí)字也。在童蒙，幼稚無(wú)知，但畏書(shū)之難讀，疾書(shū)如仇，而不知由于不識(shí)字之故；在先生，更不深思，但咎學(xué)謂方枘（榫）圓鑿（孔）兩不相入也。若先教令認(rèn)字，字既能認(rèn)，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。
唐彪曰：余子正心，自六歲入學(xué)，因書(shū)不能成誦，三歲歷三師，至四年無(wú)可如何，不復(fù)易矣。其歲，則甲寅（1674年）也。因兵亂，避居山中，適有朱兩生設(shè)帳其地，因令就學(xué)。從游至五月，所讀新書(shū)，不減于前三載，且于前三載不成誦之書(shū)，無(wú)不極熟。彪敬問(wèn)其故，答曰：“吾無(wú)他術(shù)，惟令認(rèn)字清切而已。令郎非鈍資，止因一二句中，字認(rèn)不清，不敢放心讀去，則此一二句便不熟；因一二句不熟，通體皆不成誦矣。又嘗試驗(yàn)之，童蒙茍非先生強(qiáng)令之認(rèn)字，必不肯認(rèn)；認(rèn)過(guò)而仍忘者，茍非強(qiáng)令之來(lái)問(wèn)，必不肯問(wèn)。止皆先生所當(dāng)知者也?！北胨迹鹤x書(shū)在認(rèn)字，甚為淺近，何以前三師見(jiàn)不及此？乃知甚明之理，未經(jīng)人指現(xiàn)，未易知也。
唐彪曰：教童蒙泛然令之認(rèn)字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開(kāi)分別教之。凡見(jiàn)易混淆之字，即當(dāng)引其相似者證之，曰：此宜分別熟記者也。如此，始能記憶，無(wú)訛誤遺忘之患矣。此教認(rèn)字之法。更有令彼覆認(rèn)之法：將認(rèn)過(guò)之字，難記者，以厚紙鉆小隙露其字，令認(rèn)之；或?qū)懹谒幜钫J(rèn)之。倘十不能認(rèn)六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶云。
（三）教授童子書(shū)法
唐彪曰：教授童子書(shū)，遍數(shù)雖少，無(wú)害也。但宜極緩，令童蒙聽(tīng)得句句分明，看得字字周到，到案頭，未有不能讀者。若授之急疾，如自己讀書(shū)之狀，學(xué)生不但眼看未到，耳聽(tīng)亦且未明，勉強(qiáng)隨聲，既不知字句為何物，安望其到案間能自讀也？
唐彪曰：每見(jiàn)童蒙讀書(shū)，一句之中，或增一字，或減一字；二段書(shū)，或上截連下，或下截連上，此皆先生未曾與之講明句讀（句中的停頓）與界限（段落）道理，以致學(xué)生顛倒混亂讀之。若先生將句讀道理講明，則自然無(wú)增字減字之病；將界限處用朱筆畫(huà)斷，教令作一截讀住，則自無(wú)上截連下、下截連上之病。又有極長(zhǎng)之句，原不可加讀點(diǎn)，但學(xué)生幼小，念不來(lái)，亦須權(quán)作讀句，加讀點(diǎn)，則易念也。一冊(cè)書(shū)中，定有數(shù)處至難念者，佐料能知其中有界限、有差別，則亦易讀。茍不能知，縱讀多遍亦不能成誦。如“子路問(wèn)聞斯行諸”一章，每見(jiàn)童蒙讀此章，多混亂不清，因不能記。為先生者，遇此等書(shū)，教讀時(shí)，宜細(xì)細(xì)開(kāi)示學(xué)生：前下夫了教由求之言；次是公西華問(wèn)夫子之言；后是夫子教公西華之言。第一界限是“聞斯行之”止，宜畫(huà)斷作截讀?。坏诙缦奘恰案覇?wèn)”止，宜畫(huà)斷作一截讀住。第三界限，是“故退之”止，宜畫(huà)斷作一截讀住。差別者，如兩《孟》書(shū)中，“五畝之宅“凡三見(jiàn)，而三處字句不同；“堯以天下與舜有諸一”章，萬(wàn)章述問(wèn)與孟子所說(shuō)，字多不同；“人有言至于禹而德衰”一章，舜薦禹之辭，與禹薦益之辭，文義大段同，而字多不同。此等不同處，有學(xué)識(shí)者方能分別，在童蒙則不能，愈讀愈亂。不開(kāi)示之，無(wú)由明白；開(kāi)示之，自然易讀易記矣。
?。ㄋ模┩幼x書(shū)溫書(shū)法
唐彪曰：古人讀書(shū)，必細(xì)記遍數(shù)；雖已成育，必須滿(mǎn)遍數(shù)方已。故朱子云：讀一百遍時(shí)，自然勝五十遍時(shí)；讀五十遍時(shí)，自然勝三十遍時(shí)也。
唐彪曰：欲學(xué)生書(shū)熟，必當(dāng)設(shè)籌以記遍數(shù)，每讀十遍，令繳一籌。一者，書(shū)之遍數(shù)得實(shí)，不致虛冒；二者，按期令繳籌，遲則便可催促督責(zé)之；三者，籌不容不繳，由學(xué)生不得不勤讀，以早完課程，殆一舉而三善備矣。
唐彪曰：凡幼學(xué)，本日所讀書(shū)，但隨其資之高下，令讀之若干遍，必滿(mǎn)其數(shù)，能背固佳，奶子不背亦可。次日加讀若干遍，均令滿(mǎn)數(shù)，然后總背。生則示儆。訛別字，以角圈標(biāo)記之，然后授生書(shū)。此讀書(shū)帶理書(shū)之法也。凡書(shū)倩朋友先背，后送先生背，則純熟而無(wú)訛誤生澀矣（資有高下，授書(shū)有多寡，故遍數(shù)之繁簡(jiǎn)，宜因人而定，不能盡拘一例。斟酌變通，必使與資相合方善也。）
唐彪曰：學(xué)生讀過(guò)之書(shū)，資鈍者以三十行為一首；資穎者以四十行為一首，俱于其行下畫(huà)斷，以為每日溫習(xí)之定額（三十、四十行之下，畫(huà)一小畫(huà)，三百四百行之下，畫(huà)一曲尺畫(huà)）。書(shū)頭之上，以“理”、“溫”、“習(xí)”、“熟”四字為綱，加圈以記其溫過(guò)之次數(shù)，如第一次書(shū)頭上記“理”字，二次“理”字上加一圈，三次又加一圈，四次加尖角圈，第五次記“溫”遼，六次、七次、八次加圈如前，九次記“習(xí)”字，十次與十一、十二次加圈如前，十三次記“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前，此溫書(shū)標(biāo)記之法也（以上溫書(shū)，雖也三十、四十行為率，若資性懸絕，猶當(dāng)因資增減，不宜執(zhí)定其數(shù)也）。
唐彪曰：凡學(xué)生背書(shū)，必使其聲高而緩，先生用心細(xì)聽(tīng)，則脫落論誤之處，了然于耳，然后可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且速，則不及察矣。又有書(shū)不能背，倩同堂之人哄然讀書(shū)，以亂師之聽(tīng)聞?wù)?；又有?shū)不能背，將所讀之書(shū)，或書(shū)之掌中，或書(shū)于片紙偷視而背者。凡此諸弊，為師者亦當(dāng)時(shí)時(shí)覺(jué)察也。
唐彪曰：溫過(guò)之書(shū)，宜作標(biāo)記。不作標(biāo)記，或多溫，或少溫，淆亂無(wú)稽，書(shū)之不熟，皆由于此。且有不肖弟子，避難就易，反溫其熟者，置其生者。故標(biāo)記不可少也。更宜置課程簿，五日一記，如初一至初五日，讀某書(shū)起，至某書(shū)止，溫某書(shū)起，至某書(shū)止。童蒙不能記者，先生代為記之，庶免混亂無(wú)稽之弊。
（五）讀書(shū)訛別改正有法
唐彪曰：書(shū)有不識(shí)字而讀訛別者，亦有識(shí)其字而讀訛別者。在讀者，俱不自知。先生須用心審聽(tīng)，如有之，急令改正。然一人之聽(tīng)聞，恐有不及，宜遍示諸生曰：爾諸生誼屬朋友，凡讀書(shū)有訛別者，正當(dāng)互相指點(diǎn)。即令其于訛別字旁加一角圈為之標(biāo)記，庶幾讀到其處，觸目動(dòng)心，自能改正矣。
唐彪曰：童子讀《易經(jīng)》，九三多讀六三，六四多讀九四，上九多讀上六。若先生講明陽(yáng)九陰六之故由于每卦卦畫(huà)而來(lái)，則學(xué)生胸中了然，自不至于誤讀矣。
?。┩幼x注法
毛稚黃曰：四子書(shū)下當(dāng)讀注，所謂圣經(jīng)賢傳，相輔而不可闕者也。況功令以遵注為主，豈可妄尋別解！然注苦繁多，不能盡讀，讀之以簡(jiǎn)要為主，刪繁舉要，取其必不可去者而后存焉。大略《學(xué)》《庸》注存十之八，《論語(yǔ)》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎義理、名物、訓(xùn)詁，非緊要所關(guān)，及盤(pán)錯(cuò)易誤者，則悉刪之無(wú)礙也。又曰：注有與經(jīng)文背者，如“慎”字，宋儒因避教宗諱，作“謹(jǐn)”字《大學(xué)》“必慎其獨(dú)”，而注云“必謹(jǐn)其獨(dú)”之類(lèi)。又如《孟子》“可以速而速”句，本是速久處仕，而注云“久速仕止”之類(lèi)。有倒意者，如《論語(yǔ)》“行人子羽飾之“，注“增損”二字，“損”本訓(xùn)“修”，“增”本訓(xùn)“飾”，則當(dāng)云“損增”之類(lèi)。義雖無(wú)差，而慮讀者反因注致誤，故間加改定。以經(jīng)正注，非欲與紫陽(yáng)（指朱熹）牴牾也。
唐彪曰：余意于經(jīng)書(shū)讀畢之后，將注另自讀之。有一友極非余言，謂本文與注發(fā)宜連讀始能貫合，不然，恐彼此不能無(wú)誤。余不能決。及觀歐陽(yáng)永叔《讀經(jīng)法》，程端禮先生《分年課程》，九經(jīng)皆先讀正文，后讀傳注；又觀金正希本文與注分讀法，乃信余非偏見(jiàn)，蓋有先我行之者也?？上д?，淺人不知此理。于學(xué)生本文既熟之后再讀注者，不將讀注別讀，又讀大文連注讀之，承接之間，處處皆非熟境，烏能使成誦也。又有弟子，大文與注原分讀，而師又令之合溫者，尤失計(jì)矣。
?。ㄆ撸┮挄?shū)宜請(qǐng)教高明
唐彪曰：天下書(shū)雖至多，而好者極少。朱子《讀書(shū)歌》云：“好書(shū)最難逢，好書(shū)真難置?！奔慈缢臅?shū)講章，何止數(shù)百家，其好者能有敗耶！故人欲讀一書(shū)，宜問(wèn)有學(xué)者何為善本，昨其指點(diǎn)書(shū)名，方可購(gòu)求。不然，誤覓庸陋之書(shū)，鹵莽誦讀，我之學(xué)問(wèn)反為其所卑隘矣。
?。ò耍┍硶?shū)宜用心細(xì)聽(tīng)
唐彪曰：凡學(xué)生背書(shū)，必使其聲高而緩，先生用心細(xì)聽(tīng)，則脫落訛誤之處，了然于耳，然后可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且?guī)?，則不及察矣。又有書(shū)不能背，倩同堂之人哄然讀書(shū)，以亂師之聽(tīng)聞?wù)?；又有?shū)不能背，將所讀之收，或書(shū)于掌中，或書(shū)于片紙，偷視而背者。凡此諸弊，為師者亦當(dāng)時(shí)時(shí)覺(jué)察也。
?。ň牛┩訉W(xué)字法
唐彪曰：寫(xiě)字重在執(zhí)筆。執(zhí)筆之法，全在掌虛指活。今童蒙初學(xué)書(shū)，勢(shì)發(fā)藉先生運(yùn)筆，若不將物撐于童子手中，必將五指捏攏，后欲放開(kāi)，令掌虛指活難之至矣。為之計(jì)者，莫若將小輕圓木，或縫就小布團(tuán)，如雞子樣者，令童蒙握手中，然后先生運(yùn)筆，庶指與掌俱活動(dòng)，而年長(zhǎng)字易工矣?！ ?br> 唐彪曰：余在越中，見(jiàn)童蒙字式，正格中書(shū)大字，旁縫書(shū)小字，此法極佳。蓋單學(xué)大字，則后日能大書(shū)而不能小書(shū)；單學(xué)小字，則后日能小書(shū)而不能大書(shū)。均之有病，惟此法則兩得之也。又，年稍長(zhǎng)者，其字式每行大小皆四字，止書(shū)一字以為式，其余三字，皆令自書(shū)。蓋寫(xiě)一字為式，則有成法可遵，馀令自書(shū)，則不得不用心臨摹求肖矣。
唐彪曰：書(shū)法最難，可為程式者能有幾人？若先生字不佳，字式何妨倩人代書(shū)。若畏人笑，不倩人書(shū)，是為自欺。若東家因其倩人書(shū)字式而輕先生，則大非矣。蓋先生優(yōu)劣不在乎字；其優(yōu)劣在教法之善與不善，學(xué)生之受益與不受益耳。
唐彪曰：書(shū)字下筆有次序，不可紊亂，紊亂則字難工。然其法，須幼時(shí)講究，方能記憶。童子入學(xué)一二年之后，先生將此寫(xiě)成字式令其取法，習(xí)而熟之，則功省而效倍矣。諸法具在，采列于后：（略）
此運(yùn)筆先后法，字雖無(wú)幾，法可類(lèi)推，習(xí)而熟之，則心有圓機(jī)，手無(wú)滯筆，舉一可概百矣。
?。ㄊ┩右烁柙?shī)習(xí)禮
王陽(yáng)明曰：教童蒙，宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀。蓋童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之，則條達(dá)；摧挫之，則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被草木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切于時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！
?。ㄊ唬┩又v書(shū)復(fù)書(shū)法
唐彪曰：童蒙七八歲時(shí)，父師即當(dāng)與之解釋其書(shū)中字義，但解釋宜有法，須極粗淺，不當(dāng)文藝雅深晦。年雖幼稚，講解日久，胸中亦能漸漸開(kāi)明矣。
唐彪曰：子弟年雖年幼，讀過(guò)書(shū)宜及時(shí)與之講解，以開(kāi)其智慧，然專(zhuān)講其淺近者。若兼及深微之書(shū)，則茫乎不知其意旨，并春易者皆變?yōu)殡y，不能解矣。更有說(shuō)焉，書(shū)雖淺近，若徒空解，猶未有即明其理。惟將所解之書(shū)義，盡證之以日用常行之事，彼庶幾能領(lǐng)會(huì)，能記憶。王虛中曰：宜將《孟子》書(shū)中易解者先言之。
唐彪曰：先生與初學(xué)講書(shū)，如講上論既畢，且不必即講下認(rèn)論，宜復(fù)將上論重講。蓋年幼資鈍者，初講一周，多未領(lǐng)略；惟經(jīng)再講，始知梗概，然后可以令彼復(fù)講。不然，雖解猶不解矣。凡教初學(xué)，全在使之胸中開(kāi)明，真實(shí)有得。若泛然僅從眼角耳輪邊過(guò)，終屬茫然，甚無(wú)益也。
唐彪曰：先生止與學(xué)生講書(shū)，而不令其復(fù)書(shū)，最為無(wú)益。然每日既講書(shū)而又令復(fù)書(shū)，則工夫過(guò)煩，先生之精力亦不能副。惟將前十日所講書(shū)，于后五日令復(fù)完，復(fù)書(shū)之日，不必講書(shū)，人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯(cuò)解者，可以改正；不解者，可以再解，不用心聽(tīng)，全不能復(fù)者，可以懲儆之，發(fā)宜令學(xué)生復(fù)角，始肯用心參究。不然，模糊錯(cuò)誤居大半矣。蓋子弟少時(shí)，自欺者多，口云能解，實(shí)則不能，不令之復(fù)，烏知其實(shí)哉。余嘗與十五歲童子解文數(shù)十首，解且再問(wèn)之，輒應(yīng)曰：能解。余信之，偶令復(fù)數(shù)篇，由半是半非，全不得文中神氣，毋惑乎拙于作文也。因盡取解過(guò)者，俱令之復(fù)，就其誤解者改正之。過(guò)月馀，更令之復(fù)，則領(lǐng)略無(wú)誤矣。自此，作文漸見(jiàn)條理。甚矣！復(fù)解之不可已也，文章尚不可不如此，而況經(jīng)書(shū)乎！
?。ㄊ┩幼x古文法
唐彪曰：初學(xué)，先讀唐宋古文，隨讀隨解，則能擴(kuò)充才思，流暢筆機(jī)。較之時(shí)藝，為益更多。若讀而不解，不明其義，將焉用之？其周、秦、漢古文，神骨高雋，初學(xué)未能跂及，宜姑后之。雖然，秦漢古文少時(shí)亦可誦讀，惟講解取法，則宜先以唐宋古文，為易于領(lǐng)略耳。然讀不必多，留其馀力，以讀周、秦、漢古文可以。
?。ㄊ┩幼x文課文法
唐彪曰：凡事試驗(yàn)者方真，憑臆斷者多無(wú)當(dāng)也．如幼童入手莫善于成、弘、正、嘉四朝之文，人謂其與時(shí)趨太遠(yuǎn)，童子不宜讀者，皆未試驗(yàn)而臆斷者之言也。余至親二人，一學(xué)文五年，一學(xué)文六年，而文理皆不能明通，代思其故，何以余少時(shí)學(xué)文僅一年而即條達(dá)，彼何以學(xué)五六年而不明通，意必其從近時(shí)之文入手也。問(wèn)之果然。余以宜讀先輩之文語(yǔ)二人，并語(yǔ)其師，師與徒皆大笑，以余為妄。余曰：“此非余一人之臆見(jiàn)也，前輩熊次侯、陸稼書(shū)、仇滄柱、陸雯若、何屺瞻諸先生，皆大贊成、弘、正、嘉之文，皆謂童子必宜讀，豈盡無(wú)稽之言耶！吾豈欲害汝輩者哉！何不勉強(qiáng)試之！如果無(wú)益，棄去未晚也．＂又再三勸告之，且勸其所作之文，亦如先輩簡(jiǎn)單短樣，乃勉強(qiáng)行之．不半年而文理?xiàng)l暢矣。一友天資高邁，其設(shè)教也，雖極幼，初學(xué)，亦以高深之文授之，自以為教法盡善，善良然諸弟子竟無(wú)文藝條達(dá)者．語(yǔ)人曰：＂余弟子盡不成才，奈若何？＂余聞言，急趨而語(yǔ)之曰：“君以高深之文，令初學(xué)讀，是猶責(zé)十馀歲童子而令之肩百斤之擔(dān)，行五十里之途，此豈易能之事乎＂即君少時(shí)，天資雖敏，能讀此、解此否也？“于是恍然自失曰：“吾誤矣！且忘己之本來(lái)面目矣！”于是急僅弟子改讀先輩之文，而諸弟子之文藝頓進(jìn)。他日登堂謝曰：“君真余之人大恩人也。向微君直言，吾幾誤殺人子弟矣！”
唐彪曰：子弟人人皆有可造之資，茍教得其法，一二年，文理必能條達(dá)。乃有五六年猶未條達(dá)者，皆其父師害之也。父師豈欲害子弟哉，緣其無(wú)有遠(yuǎn)大之識(shí)，欲子弟速成，謂先輩之文，與進(jìn)不合，雖讀之，終當(dāng)棄去，又當(dāng)更讀時(shí)文，多費(fèi)工夫耳。不知此最陋之見(jiàn)也。蓋學(xué)問(wèn)工夫，發(fā)非一截可到，若不分層次致功，欲其速成，必反至于遲成，資下者，甚且至于終不成。且先輩之文，氣體謹(jǐn)嚴(yán)深厚，非淺近不可擴(kuò)充者；加讀時(shí)藝以參之，便沛然不可遏抑，如酒母之串水，厚使之薄，少使之多，甚易易也．雖誦讀在幼時(shí)，而獲益在中晚也。此其故，原非無(wú)識(shí)之人所能知也。
唐彪曰：今人最?lèi)赫?，成、弘先輩之起講，謂寥寥數(shù)句，與時(shí)式大不相符。不知雖也時(shí)不符，然簡(jiǎn)短樸直，短則不須曲折，樸則不須詞采，易學(xué)也。近文講體長(zhǎng)，曲折多，須詞采，難學(xué)也。幼童一者不能學(xué)其曲折，二者未多讀時(shí)文、古文，胸中空乏，無(wú)所取資，不能自撰詞華。此幼童所以與之不相宜也。凡童子讀文，但取其易學(xué)，易學(xué)則易條達(dá)，不合時(shí)式無(wú)害也。由條達(dá)而再學(xué)時(shí)式，豈有終不能之理？烏可因一起講簡(jiǎn)短之故而棄去之，閉塞其直捷之門(mén)路也！今人又厭先輩之承題過(guò)長(zhǎng)，不知先輩非不知體裁而漫為者也。蓋題有宜承領(lǐng)上文者，大半當(dāng)在承題內(nèi)。先輩認(rèn)得體裁而漫為者也。蓋題有宜承領(lǐng)上文者，大半當(dāng)在承題內(nèi)。先輩認(rèn)得體裁真確，多在承題內(nèi)領(lǐng)上文，所以長(zhǎng)也，非無(wú)謂也。余已發(fā)明其理于《制藝體裁》卷中，參考而細(xì)思之，始知其章法之美善矣。
唐彪曰：先輩之起講、起比，多一氣貫串，不可截?cái)?。童子學(xué)文，貴乎二者并作，不宜分開(kāi)，計(jì)其詞句之多寡，不過(guò)如今人一長(zhǎng)處講也，易為也。童子學(xué)破、承，必待其稍知法則，然后要學(xué)講、比；學(xué)講、比亦必待明通后，然后可學(xué)全篇。茍不如此，欲速成功，不循次序，文理必不易成就矣。
唐彪曰：幼童讀文，貴分層次，故必讀成、弘、正、嘉之文六七十篇，以為入門(mén)之路。此四朝文者，制藝之鼻祖，讀此方知體格之源流也。此第一層也。過(guò)此宜讀近時(shí)平易之文百篇，多方選擇，不可謂平易中無(wú)精佳不朽之文也。此第二層也（上二層，必宜選有用之文，如學(xué)問(wèn)、政事社會(huì)組倫紀(jì)、品行等題為妙）。過(guò)此，須讀精細(xì)深厚之文六七十篇，亦須雅俗共賞者，高深過(guò)于正則者不相宜也．此第三層也（已上三層，皆宜讀一二句短題，長(zhǎng)題未能領(lǐng)略，驟讀無(wú)益了．或疑小題讀之太多，不知單句題中，如＂為政以德、約之以禮、修己以敬”之類(lèi)，已是極大之題，多讀于此時(shí)，即可少讀于后日也，可相通也）。過(guò)此，可以讀搭題矣，約略其數(shù)，還過(guò)三十馀篇，此第四層也。過(guò)此，則可以讀長(zhǎng)題矣。童子讀文，必宜分其層次，先易后難，方有進(jìn)益，混亂致功，不分先后，是深害之矣。
唐彪曰：小題最難得佳，雖大名公之作，亦不能無(wú)弊病，發(fā)改去之，使歸盡善，善良讀之方益制藝．非圣經(jīng)賢傳，改何嫌于乎？
唐彪曰：童子開(kāi)手，宜先讀有用之文，如學(xué)問(wèn)、政事、倫紀(jì)、品行之類(lèi)，則有文料可以取資，不然，腹空之至，將以可物撰成文藝？讀百篇之后，稍有文料，又當(dāng)知作文巧妙不盡在于書(shū)理，每題各有作法。一類(lèi)不讀數(shù)篇，則不能周知題竅，故又貴以作法分類(lèi)致功，使諸題作法，盡為我知，無(wú)有遺漏，則胸中有主．重迭無(wú)益之文，可以不多讀矣（法已詳于《讀書(shū)作文譜》第八卷中）。
唐彪曰：童子其時(shí)讀某類(lèi)文，即宜以其類(lèi)命題課文，最佳法也。
唐彪曰：為人師者，于第子之文，或有未是，無(wú)志怠學(xué)者，必督責(zé)之。其勤學(xué)好勝者，但當(dāng)指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其進(jìn)機(jī)。惟令之如法致功，自有日新月異之益矣。
唐彪日，童子學(xué)識(shí)疏庸，作文時(shí)，題中所有實(shí)義，先生宜與之講明，如＂學(xué)而時(shí)習(xí)之＂題，內(nèi)有致知、力行諸義。又，凡題有輕重虛實(shí)，我雖明教之，而文終屬彼自作，故言之無(wú)害也。不然，題義不明，將一日工夫心力，俱付之無(wú)用，豈不甚可惜乎？
?。ㄟ@一單元是專(zhuān)講如何讀寫(xiě)八股文的。但唐彪在論及讀寫(xiě)結(jié)合的問(wèn)題時(shí)，也還是有可借鑒的意見(jiàn)的。例如，他重視教學(xué)實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為”凡事試驗(yàn)者方真，憑臆斷者多無(wú)當(dāng)也?！皩?duì)于造就人才的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“子弟皆有要造之資，茍教得其法，一二年，文理必能條達(dá)?！庇纱顺霭l(fā)，主張“分層次致功”、“以作法分類(lèi)致功”，還根據(jù)“先易后難”的原則，提出了讀寫(xiě)結(jié)合的四個(gè)層次，而且主張“先讀有用之文，如學(xué)問(wèn)、政事、倫紀(jì)、品行之類(lèi)”，以充實(shí)“文料”。此外，他還主張對(duì)“無(wú)志怠學(xué)者”和勤學(xué)好勝者“要分別采取不同的教學(xué)方法，這也可資借鑒。）
（十四）改文有法
唐彪曰：先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比，他比亦然。蓋不可改而強(qiáng)改，徒費(fèi)精神，終不能親切條暢，學(xué)生閱之，反增隔膜之見(jiàn)。惟可改之處，宜細(xì)心筆削，令有點(diǎn)鐵成金之妙斯善矣。善學(xué)者，于改就之文，或涂抹難閱者，宜將自己原本照舊謄清，先生改者，亦謄于側(cè)，細(xì)心推究我之非處何在，先生改之妙處何在。逾數(shù)月，又玩索之，玩索再四，則通塞是非之故明而學(xué)識(shí)進(jìn)矣。
唐彪曰：為人師者，門(mén)人既眾，評(píng)改課藝甚耗精神，疏率則學(xué)者不受其益。今設(shè)簡(jiǎn)捷之法，令弟子將文自加細(xì)點(diǎn)，提掇、過(guò)渡、出比、對(duì)比，皆自畫(huà)斷，則閱者可省思索之勞。推之衡文較士者，閱文多卷，神志易昏，遇幽深淡遠(yuǎn)，或章法奇變，或句調(diào)錯(cuò)綜之文，恐多誤閱。觀風(fēng)季試，依此行之，可以減幕士，速工程，且無(wú)誤閱也。
（十五）童子宜學(xué)切音
唐彪曰：人止知四六之文重在平仄，不知散體古文、八股文制藝亦重之也。平仄微有不調(diào)，詞句必不須適，意雖甚佳，無(wú)益矣。梁素冶曰：初學(xué)屬對(duì)時(shí)，學(xué)調(diào)平仄，此一件工夫最重而不可忽。蓋名言也。夫欲調(diào)平仄，宜兼學(xué)切音。切音之理，茍有師傳，功甚簡(jiǎn)易。童子正課之外學(xué)之月余，即能成就，實(shí)無(wú)妨于舉業(yè)。乃父師多不欲教之，致令作文音韻不調(diào)，語(yǔ)多澀拗，既不利于功名，甚且讀書(shū)多訛字，而出語(yǔ)盡別音，又不免為明人所非笑也。
唐彪曰：武林胡克生高弟楊可進(jìn)，莆十齡，三十六母十韻字，無(wú)不能背，隨舉二字即能切一字，而絲毫無(wú)誤。彪屢贊之?？松唬骸盁o(wú)難也。君事煩，無(wú)暇教幼子若孫，茍令來(lái)就學(xué)，余代教之。十日之間，當(dāng)令如楊子?！扒幸糁畬W(xué)，易至此也。
唐彪日，毛詩(shī)者，商周之樂(lè)章也，所重在音韻。習(xí)《詩(shī)》？者，惟葉韻讀之，始能得其神理，而益我之性情?？鬃釉唬骸啊对?shī)》可以興”，蓋謂此也。今人平日即不習(xí)切音之學(xué)，于《詩(shī)》中當(dāng)葉何韻之字，皆不能知，故教弟子育誦讀，不得不舍韻而從字。澺！圣人以聲音能移人之性情而有樂(lè)，故以《詩(shī)》之有音韻者宣節(jié)之，今讀《詩(shī)》不從韻而從字，韻且未葉，安能令人興起乎？全昧讀《詩(shī)》之理矣。然欲知韻，又不可不知切音。
?。ㄊ┙虒W(xué)雜務(wù)
唐彪曰：古人“學(xué)”、“問(wèn)”并稱(chēng)，明均重也。不能問(wèn)者，學(xué)必不進(jìn)。為師者，當(dāng)置冊(cè)子與子弟，令之日記所疑，以便請(qǐng)問(wèn)。每日有二端注冊(cè)子者，始稱(chēng)完課；多者，設(shè)賞例以旌其勤；一日之間，或全無(wú)問(wèn)，與少一者，即為缺功。積數(shù)日，幼者憂楚儆之，長(zhǎng)者設(shè)罰例以懲之，庶幾勤于問(wèn)難，而學(xué)有進(jìn)益也。
唐彪曰：子弟聰明有志者，可以責(zé)撲罵詈愧恥之，使之激勵(lì)精進(jìn)；愚玩無(wú)志者，督責(zé)之則彼益自棄而安于下流，無(wú)上進(jìn)之機(jī)矣。惟故加獎(jiǎng)譽(yù)，并立賞格鼓舞之，或踴躍向往之心生，未可知也。觀古人為政，必賞罰并行，乃能致治，則知父兄教子弟，神機(jī)妙用，亦在獎(jiǎng)勵(lì)鼓舞與督責(zé)兼行也。
唐彪曰：凡幼時(shí)所讀不朽之文，慎勿謂巳入膠庠（學(xué)校），所需皆大題，竟右委而去之也。佳文極難，當(dāng)其選時(shí)，不知去幾許心力而后獲此，貽之子孫，得見(jiàn)至精之文，不為無(wú)益之文所誤，甚有裨也。
唐彪曰：讀書(shū)作文，全藉精力。少年伉儷之后，父師宜多令之館宿，則房幃之事簡(jiǎn)，精力足而神氣精明，所學(xué)必成。不然，精力既衰，神明先已昏暗，兼之讀書(shū)作文不能刻苦用工，烏能深造自得、所學(xué)有成！《易》云：“七日來(lái)復(fù)”。古人少時(shí)以此為限。宜仿此意行之，庶幾可也。
唐彪曰：題之大小，不可以字句多寡分也，有句多而題反小者，有句少而題反大者。且長(zhǎng)題易做，短題難作，如夫子“溫良恭儉讓”一句，較夫子“至于是邦”一章，“君子無(wú)終日之間違仁”一句，較“富與貴”一章，孰難孰易，當(dāng)必有能辯之者。惟少時(shí)未及讀長(zhǎng)題之文，故長(zhǎng)題到手，殊屬艱難，若曾誦習(xí)熟悉其體裁法度，雖初學(xué)者，亦能為也。初學(xué)讀小題二百篇后，竟取大題讀之，則學(xué)充識(shí)廣、筆捷，文必愈工，后日工夫又可簡(jiǎn)省無(wú)數(shù)矣。
附： 不習(xí)舉業(yè)子弟工夫
唐彪曰：習(xí)舉業(yè)者甚寡，不習(xí)舉業(yè)者甚多，其多寡相去，不啻百倍。愚意不習(xí)舉業(yè)之人，必當(dāng)教之讀諸古文、學(xué)作書(shū)、簡(jiǎn)、論、記以通達(dá)其文理。乃有迂闊之人，以文理非習(xí)八股不能通，后又以八股為難成就，并不以此教子弟，子弟亦以八股為難，竟不欲學(xué)。于是不習(xí)舉業(yè)者，百人之中竟無(wú)一人略通文藝者。噫！文理欲求佳則難，若欲大略明通，熟讀簡(jiǎn)易古文數(shù)十篇，皆能成就，何必由八股而入？試思：未有八股之前，漢、晉、唐、宋恒多名人，其文章之佳，實(shí)遠(yuǎn)過(guò)于有明，又其時(shí)百家九流能通文藝者甚多，又何嘗皆從八股而入也！
附：村落教童蒙法
唐彪曰：窮鄉(xiāng)僻壤之人，能識(shí)數(shù)百字者，十人中無(wú)一人；能識(shí)而又能書(shū)者，數(shù)十人中無(wú)一人，豈果風(fēng)水淺薄，資質(zhì)魯鈍至是哉！祗緣蒙師在其地訓(xùn)學(xué)者，徒懸空教之讀書(shū)，而不教之認(rèn)字與多寫(xiě)字故也。蓋窮鄉(xiāng)之教子弟者，十人之中，不過(guò)一人，此一人之教子弟，久不過(guò)一年二年，暫不過(guò)期年半載。童蒙讀過(guò)：“天地玄黃，宇宙洪荒，“大學(xué)之道，在明明德”，彼焉知“宇宙”作何解說(shuō)？“明德”、“新民”何解說(shuō)？此等書(shū)義，于何處用得著也！大書(shū)館，亦有背得數(shù)句者，廢學(xué)之后，“宇宙洪荒”字，“明德”、“新民”字，認(rèn)不得者甚多，亦何取乎能背書(shū)哉？惟教之認(rèn)字與多書(shū)字，則實(shí)受其益?；蛟唬骸罢J(rèn)字要矣，多書(shū)何謂乎？”余曰，窮鄉(xiāng)之人，亦有能識(shí)數(shù)百字者，若令之執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，則一鉤一直有所不能。蓋幼時(shí)未曾專(zhuān)心學(xué)字，手不慣熟也。為之父兄與師者，每日六時(shí)，但令二時(shí)認(rèn)字，二時(shí)學(xué)書(shū)，則雖在館之日無(wú)多，年長(zhǎng)之后，亦必能識(shí)字而兼能書(shū)矣。馀功令學(xué)算法，為益甚多。
讀書(shū)作文譜
卷一
凡書(shū)之首卷，不得不將根本工夫言之。正慮初學(xué)見(jiàn)之，以為迂闊當(dāng)也，然不可因此將全書(shū)去之不閱，后盡有切近易入目者，請(qǐng)隨意從后卷起可也?！ ?/font>
（一）學(xué)基
唐彪曰：涉世處事，“敬”字工夫居多；讀書(shū)窮理，“靜”字工夫最要。然涉世處事，亦不可不靜，讀書(shū)窮理，亦不可不敬。二者原未嘗可離。故周子言圣人主靜，程子喜人靜坐，已包敬字在內(nèi)。朱子恐人流于禪寂，于是單表敬字，曰：“動(dòng)時(shí)循理則靜時(shí)始能靜”。此言最為了徹。大抵執(zhí)事有恪，動(dòng)時(shí)敬也，戒謹(jǐn)恐懼，靜時(shí)敬也；時(shí)行而行，物來(lái)順應(yīng)，動(dòng)時(shí)靜也，時(shí)止而止，私意不生，靜時(shí)靜也，二者本不宜分屬。但整齊嚴(yán)肅，于事上見(jiàn)得力，故曰：涉世處事，敬字工夫居多也；澄清靜坐，于道理上易融會(huì)，故曰：讀書(shū)窮理，靜字工夫最要也。今彪先欲人讀書(shū)窮理，故專(zhuān)闡發(fā)“靜”字，因多集古人之言以證之。
唐彪曰：心非靜不能明，性非靜不能養(yǎng)，靜之為功大矣哉！燈動(dòng)則不能照物，水動(dòng)則不能鑒物，靜則萬(wàn)物畢見(jiàn)矣。惟心亦然，動(dòng)則萬(wàn)理皆昏，靜則萬(wàn)理皆徹。古人云：靜生明?！洞髮W(xué)》曰：“靜而后能安，安而后能慮?！鳖?zhàn)游慈劦溃w靜之至也。伊川見(jiàn)其徒有閉戶(hù)澄心靜坐者，則極口稱(chēng)贊?；騿?wèn)于朱子曰：程子每喜人靜坐何如？朱子曰：靜是學(xué)者總要路頭也。
唐彪曰：每日間取半日靜坐，半日讀書(shū)，行之?dāng)?shù)年，不患不長(zhǎng)進(jìn)。然世人有終日讀書(shū)不輟者，竟無(wú)片時(shí)靜坐者，是止知讀書(shū)之有益，而不知靜之為功大也。何不取古之言細(xì)思之？《易》云：君子以洗心退藏于密。又曰：“收斂歸藏，乃見(jiàn)性情之實(shí)?！薄对?shī)》云：“夙夜基命宥密?！敝T葛武侯曰：“寧?kù)o以致遠(yuǎn)?！彼抉R遷日，內(nèi)視之謂明，反聽(tīng)之謂聰。誠(chéng)以靜坐不視，則目光內(nèi)照，不聽(tīng)，則耳靈內(nèi)徹，不言，則舌華蘊(yùn)，故曰：三化反照于內(nèi)，則萬(wàn)化生焉，全才出焉。雖然，非可以徒然從事也，必宜覓致功之法。昔周濂溪欲人尋孔顏真樂(lè)在休處，羅仲素欲人看喜怒哀樂(lè)未發(fā)時(shí)氣象如何，柴陽(yáng)皆?xún)少澠涿?。彪亦有一訣，欲人尋認(rèn)此身本來(lái)真面目。三法之中，任用一法，時(shí)常尋看，或十年，或二十年，尋看得來(lái)，固屬上智，尋看不來(lái)，心亦有所專(zhuān)主，自然能靜。即此，是操存實(shí)際功夫也。
唐彪曰：心無(wú)累能靜，勤省察以驅(qū)閑念能靜，不疾行大聲能靜，不見(jiàn)可欲能靜。
唐彪曰：人性多喜流動(dòng)而惡寂靜，坐不數(shù)刻，心未起而足先行矣，此學(xué)人通病也。昔金仁山以帶系足于椅，足行而帶絆之，乃轉(zhuǎn)復(fù)坐。許白云亦于門(mén)閾上加橫木，每行至門(mén)，為木所格，復(fù)轉(zhuǎn)靜坐。昔之先哲，皆于禁足一事，極其留意也。
唐彪曰：天下至精之理，與至佳之文，皆吾性中所固有。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣”，際象山曰：“人茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，朱子曰：“六經(jīng)所以明理，理既得，可無(wú)事于經(jīng)”。六經(jīng)且然，何況文字，進(jìn)而上之?？鬃右嘣唬骸坝喾嵌嘧R(shí)也，予一以貫之。大圣大賢，其言同出一轍，然則學(xué)者亦必從源本上尋討實(shí)功，以為基地，反求于內(nèi)，使心定性靈，慧光煥發(fā)（此須名師指授，非能自發(fā)，故古人云：無(wú)師傳授枉勞心）；外則取精微書(shū)卷，簡(jiǎn)練揣摩，通其世務(wù)，精其文章，斯體立而用始隨之。若內(nèi)無(wú)根本工夫，雖博極五車(chē)，恐于性命之學(xué)，終未能有實(shí)得也。
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武叔卿曰：石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。文字俗淺，皆因蘊(yùn)藉不深；蘊(yùn)藉不深，皆因涵養(yǎng)未到。涵養(yǎng)之文，氣味自然深厚，豐采自然朗潤(rùn)，理有馀趣，神有馀閑，詞盡而意不窮，音絕而韻未盡，所謂淵然之光、蒼然之色者是也。程明道謂子長(zhǎng)著作微情妙旨寄之筆墨蹊徑之外。此無(wú)他，惟其涵養(yǎng)到，蘊(yùn)藉深，故其情致疏遠(yuǎn)若此。
?。ㄈ┳x書(shū)總要
唐彪曰：有當(dāng)讀之書(shū)，有當(dāng)熟讀之書(shū)，有當(dāng)看之書(shū)，有當(dāng)再三細(xì)看之書(shū)，有必當(dāng)備以資查之書(shū)。書(shū)既有正有閑，而正經(jīng)之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學(xué)者茍不分別當(dāng)讀何書(shū)，當(dāng)熟讀何書(shū)，當(dāng)看者何書(shū)，當(dāng)熟看者何書(shū)，則工夫緩急先后俱誤矣。至于當(dāng)備考究之收，茍不備之，則無(wú)以查學(xué)，學(xué)問(wèn)知識(shí)何從而長(zhǎng)哉！
唐彪曰：學(xué)人博約工夫，有何合成一串者，有可分為兩事者?！睹献印凡W(xué)詳說(shuō)，似先博而后約也?！吨杏埂凡W(xué)審問(wèn)，是博之事，慎于思明辨，是約之事。顏?zhàn)硬┪募s禮，皆似同時(shí)兼行，不分先后。外更有先約后博者，志道、據(jù)德、依仁之后，又有游藝工夫也。此三者，雖有或先或后，或同時(shí)之異，然皆可合為一串也。惟科舉之學(xué)，則宜分而為二，何也？科舉之學(xué)，除經(jīng)書(shū)外，以時(shí)文為先務(wù)，次則古文。竊謂所讀之時(shí)文，貴于極約，不約，則不能熟，不熟，則作文時(shí)神、氣、機(jī)、調(diào)皆不為我用也。閱者必宜博，經(jīng)、史與古文、時(shí)文不多閱，則學(xué)識(shí)淺狹，胸中不富，作文無(wú)所取材，文必不能過(guò)人。由此推之，科舉之學(xué)，讀者當(dāng)約，閱者宜博，博約又可分兩件也。
唐彪曰：朱子云：今人讀書(shū)，只要去看明日未讀的，不曾去細(xì)繹前日已讀底。又曰：“今人讀書(shū)，未看到這里，心已想后面，未曾有所得，便欲舍去了。朱子為讀經(jīng)、史者規(guī)戒，非為讀時(shí)文者而言，然已確中少年讀文弊病。但此弊病，其來(lái)有由，只因內(nèi)無(wú)家學(xué)，外無(wú)師傳，雖讀過(guò)四書(shū)五經(jīng)，尚未講解明析，此外所讀者，非腐爛不堪之時(shí)藝，即怪誕之假高文，其諸經(jīng)、通鑒、古文，全未之見(jiàn)，縱讀古文化數(shù)篇，亦不過(guò)是坊間所刻，或寄于坊間所賣(mài)十?dāng)?shù)種古文而已。其中所載佳篇甚少，而又皆刪頭截腳者也。所讀者止于如此（余已指其陋處，于選古文條中，更觀后諸古文評(píng)，而其陋益可見(jiàn)矣）。故腹中空疏，全無(wú)所有，于是未讀了此篇，又想他篇。若曾讀得好書(shū)佳文，而又得父兄師友指點(diǎn)，則玩索有味，自然不肯舍置，又安肯孜孜鶩于未讀而反忽略夫現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之功哉！
唐彪曰：按程子言，科舉之學(xué)興，士人致功，宜取兩月讀經(jīng)、史，一月讀文章。此言經(jīng)、史、文章宜分月致功也。朱子又將經(jīng)、史分功，謂讀經(jīng)難，讀史易，宜四十日讀經(jīng)，二十日讀史。詳觀其法，皆取分日致功，豈非以精專(zhuān)則易為力歟！近時(shí)讀書(shū)者，皆以午后及夜間閱《鑒》，以作兼課，此難以責(zé)備下資也。每日有馀力兼行固善，茍無(wú)馀力兼治，則當(dāng)如程、朱二公之法，分日讀之為善。彪又謂讀古文、時(shí)藝，亦當(dāng)分先后多寡，如童子幼時(shí)，急需在于時(shí)藝，故當(dāng)先讀時(shí)藝。至?xí)r藝讀二百篇后，則當(dāng)半月讀古文，半月讀時(shí)藝，此日期多寡又不可不分也。
唐彪曰：十三經(jīng)，除《儀禮》、《公羊》、《谷梁》、《爾雅》外，其余九經(jīng)，共四十七萬(wàn)八千九百九十五字。歐陽(yáng)永叔言，以中資計(jì)之，每日讀三百字，則四年半可以讀畢，即或下資，加一半工，亦九年可以讀畢。此語(yǔ)誠(chéng)是也。余備載其言于《善誘法》中，然終難概望之于人也。故余又立刪讀諸經(jīng)法于后。
唐彪曰：士人于本經(jīng)之外，馀經(jīng)皆畏繁［一本作終］難而竟置，引非也。擇取大綱與適用者，就簡(jiǎn)而讀，綱領(lǐng)既熟，馀自易閱，不功省而獲益多乎？近見(jiàn)五經(jīng)刪本，凡五六種，有已刻者，有未刻者，然亦各出己裁，不能合一。彪于此亦有陋見(jiàn)，與諸刪本不同，欲分當(dāng)讀、當(dāng)閱為二項(xiàng)，為科舉之士籌，為下資設(shè)法也?！抖Y記》取內(nèi)則《曲禮》、《曾子問(wèn)》，祭法、祭義、祭統(tǒng)（三篇）讀之，馀則閱之。《易》則取乾坤兩卦，并系辭傳、說(shuō)卦傳讀之，而大綱已舉，馀閱之自易也?！洞呵铩肪x、條例盡見(jiàn)于杜預(yù)《春秋左傳序》中，熟讀其序，更取《左傳》佳文多讀之，再閱《春秋》本文，證之以《左傳》，則經(jīng)與傳皆明晰矣。至于《書(shū)》之宜讀者，二典二謨與稷益也，禹貢與促虺之誥，伊訓(xùn)說(shuō)命與洪范周官也，馀閱之可也?！对?shī)》之宜全讀者，二南也，十五國(guó)風(fēng)與二雅，則擇緊要者讀之，方中、淇奧、雞鳴、昧且、駟驖、小戎、鸤鳩、七月，宜讀也；棠棣、伐木、小弁、蓼莪、北山、楚茨、莆田、大田、賓筵，宜讀也；文王在上、大明、瓜瓞、思齊、皇矣、有聲、生民、公劉、抑抑、奕奕、江漢、宜讀也；三頌可全讀，或刪三分之一也。蓋不讀其緊要者，則我與書(shū)毫不相習(xí)，突然閱之，恐捍格不能相入；讀而后閱，有針以引線，必易解、易記也。已上諸經(jīng)，除四書(shū)已讀，《左傳》繁多不論外，馀《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》四經(jīng)，總計(jì)所讀之字，不過(guò)萬(wàn)五千余言。以下資計(jì)之，每日讀百五十字，則三百日可以讀畢；中資日讀二百字，則不必三百日矣。如此簡(jiǎn)易也，人何不奮勵(lì)行之哉！宜將經(jīng)畫(huà)七八百字，分作五日讀之，每日讀四十遍，五日之后，必能熟背。此妙法也，今指出與人共之。
唐彪曰：《孝經(jīng)》系托圣之書(shū)，不但列于十三經(jīng)之內(nèi)，且列于九經(jīng)之中，讀之即可當(dāng)一經(jīng)之?dāng)?shù)，當(dāng)讀一也；其言整齊而有序，由天子以至于庶人，以包括行孝之人，其義由近而遠(yuǎn)，由小而大，且推至于精微詳悉，以包括行孝之事，后世言孝之書(shū)雖多，總不能出其范圍，當(dāng)讀二也；孝為百行之原，為生人之首務(wù)，不讀其書(shū)，不知何以為孝，何以為非孝，雖欲盡孝不可得矣，當(dāng)讀三也；文辭至簡(jiǎn)，字止千有八百，不必周旬滿(mǎn)月，可以讀畢，當(dāng)讀四也。乃竟不得并于四書(shū)以取士，而人亦多不讀也，謂之何哉！
唐彪曰：先儒有言，禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。人不知禮，與禽獸奚異！詩(shī)曰：“相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮，胡不遄死！”甚言禮之不可須叟離，則《禮記》比諸經(jīng)尤當(dāng)急讀也。朱子云：須將《禮記》選也其切于日用者，與人讀之。毛稚黃曰：《禮記》“曲禮”、“內(nèi)則”二篇宜另簡(jiǎn)出，并于《四書(shū)》命題考試苤必屬之學(xué)禮專(zhuān)家也。至哉言乎。
唐彪曰：《周禮》一書(shū)，相傳制自周公，有五人信之，即有十人疑之，余亦疑非周公所作也。但其書(shū)傳世既久，縱非周公所作，亦必是七國(guó)與秦時(shí)賢十之所為耳，其去古未遠(yuǎn)，故言有根據(jù)，有合于古先圣王之精意，美善之書(shū)也。善讀書(shū)者，于其言之合于四書(shū)五經(jīng)才從之，其不合者，則從四書(shū)五經(jīng)，而不必從其說(shuō)。若經(jīng)書(shū)所不言，而彼言及者，茍可行之今日，即非周公之書(shū)，亦宜遵也；茍不可施之今日，即真周公之書(shū)，亦當(dāng)置也。凡讀書(shū)者，一當(dāng)論世，次當(dāng)論地。世之純澆不同，地之風(fēng)俗各異，古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方遠(yuǎn)域者甚多，后之人何能拂乎時(shí)勢(shì)風(fēng)俗以求合古也。得此意以讀書(shū)，則無(wú)書(shū)不獲益矣！
唐彪曰：凡書(shū)之托名者甚多，茍其書(shū)真美善，不必問(wèn)是其人所著否也。人之有大學(xué)識(shí)者，其淑世之心，每不能自已，筆之于書(shū)，又恐不行于世。故托前世圣賢以名之，無(wú)害其善也。后之人，辨而贊美之可也，專(zhuān)指其偽，不言其美，令無(wú)知者信吾言而鄙棄其書(shū)，則辨之者之過(guò)矣。惟真庸陋之書(shū)，則辟之自不容已也。
唐彪曰：錢(qián)懋修問(wèn)：“學(xué)者看史鑒當(dāng)在何時(shí)？”余曰：“此當(dāng)因人資力。資勝力優(yōu)者，年十三四時(shí)便可致功；其次則十四五；又其次，或十五六必當(dāng)披閱。但其初必父師講解一周，然后令彼自閱，始能因文解義，識(shí)其成敗是非?；蚋笌煵荒芏嘟?，得解一二百?gòu)?，略知大意，亦庶幾焉。不然，史鑒文義高，敘事古，初學(xué)何能自閱也。
唐彪曰：《資治通鑒》固非下資所能閱，然不可不備之以資考核，顧瑞屏《正史約》雖止二十余本，似乎太簡(jiǎn)，然條例頗整齊，似勝于諸刻，亦中下資之稻梁也。類(lèi)書(shū)極多，不下萬(wàn)本，非中資之家所能盡備，惟《文獻(xiàn)通考》、《唐類(lèi)函》、《正字通》、《五車(chē)韻瑞》尤系適用之書(shū)。稍有馀之家，必當(dāng)置之以備考核也。
唐彪曰：諸經(jīng)既讀，必期于能解，茍不解其義，讀無(wú)益也。然貧者欲延師而授，恐力有不能，余再四思維，設(shè)為三法：其一，隨地就師而聽(tīng)講，先求得其綱領(lǐng)，如《易》之乾、坤，《詩(shī)》之二南，《記》之曲禮，皆綱領(lǐng)也。綱領(lǐng)既明明，則研求之方，已得其半，其未聆解之書(shū)，可以推類(lèi)自考索矣。其一，宜嫻古經(jīng)之句調(diào)，蓋典、謨、盤(pán)誥，語(yǔ)皆古雋，次則《左傳》之辭，峭健而華，熟習(xí)二書(shū)之句調(diào)，則他經(jīng)之文從字順者，皆大歡喜可思索而得其解矣。其一，宜聯(lián)絡(luò)鄰里之士，或姻族之士，資勝兼好學(xué)者，或十人，或八人，為講經(jīng)會(huì)，每人本經(jīng)之外，各再究一經(jīng)，彼此互為講解，以己之長(zhǎng)，易人之勝，人親地邇，諒無(wú)難于行者。是三法也，能行一二，自足明經(jīng)。子弟患無(wú)志實(shí)學(xué)耳，茍真有志求益，何患乎有不及解之經(jīng)書(shū)乎！
唐彪曰：《先天圖》者，伏羲之所作，久秘于世之方士，康節(jié)邵子，得于李挺之者也。其圖圓之則如圈，長(zhǎng)之則如畫(huà)，方之又如棋盤(pán)，縱橫反復(fù)，左旋右轉(zhuǎn)，無(wú)非宇宙至精至妙之理，無(wú)毫厘之勉強(qiáng)者也，包羅天地，囊括萬(wàn)有。邵子作《皇極經(jīng)世》，發(fā)明其所以然者，廣博而詳盡也；朱子又體邵子之意，作《易學(xué)啟蒙》，取皇極之理，而簡(jiǎn)要顯明言之，誠(chéng)晚年學(xué)識(shí)已定之書(shū)也。吾于此圖，而知天地之所以為始終，為動(dòng)靜，為升降，為進(jìn)退，為消長(zhǎng)也；知日月星辰之所以為陰陽(yáng)太少，水土金火之所以剛?cè)崽僖?；知四時(shí)之所以推遷，識(shí)萬(wàn)物之所以偽生長(zhǎng)、為化、為收藏也。萬(wàn)事之有生、有克，有制化也；更于圖見(jiàn)天地之心即我之心，天地之性即我之性，物物具有一太極也；知人之目能收萬(wàn)物之色，耳能收萬(wàn)物之聲，鼻能收萬(wàn)物之氣，口能收萬(wàn)物之味也；知人之能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事也。能上識(shí)天時(shí)，下盡地理，中通人事，洞悉物情，故能彌綸天地，出入造化，進(jìn)退今古，表里人物也，而皆可于其圖悟之也，是以不可不學(xué)《易》也。執(zhí)中、一貫、中和、位育之理，不讀二書(shū)，烏知其理之所以然哉！
唐彪曰：人有言，讀古文則文章必過(guò)高，知者稀少，反不利于功名。此非當(dāng)論也。夫士之讀古文者，十人之中，偶有一人如其所言；此一人者，功名之不成，是古文害之也；其九人者，不讀古文，亦不獲科第者，豈亦古文之害之乎！夫功名之得失，命實(shí)主之，不系文章也。且吾未見(jiàn)有不讀古文而制藝佳者，亦未見(jiàn)制藝佳而反不獲第者，則古文不當(dāng)任過(guò)也。若人之需千古文者非一事也，古文氣骨高，筆力健，與經(jīng)典詞句相類(lèi)，讀之則閱經(jīng)史必能解，不然，不能解也。況欲立言垂后，欲著解前人之書(shū)，非讀古文不能也。居官者，有啟奏、有文移、有告諭，不讀古文，不能作也；居家者，有往來(lái)簡(jiǎn)牘、有記事文辭、有壽章祭語(yǔ)，不習(xí)古文，不能為也。是人之需乎古文者甚多也，可不讀也乎哉！
唐彪曰：三代、秦、漢之書(shū)，全在注解。無(wú)注解及注解不確切者，閱讀無(wú)益也。集成書(shū)者，貴乎分類(lèi)得宜，若不分類(lèi)及分類(lèi)不精詳者，閱讀無(wú)益也。今人所著之書(shū)，以材不博，談理不精，文筆不佳者，閱讀無(wú)益也。?？屉m不必求精，然訛字落句多者，實(shí)能令庸人淺學(xué)強(qiáng)解錯(cuò)解，為害滋多，烏可閱讀！凡書(shū)文之陋劣省，能蒙閉我之聰明，卑隘我之學(xué)問(wèn)，吾愿世之購(gòu)書(shū)讀者，必請(qǐng)教于高明而后覓也。
唐彪曰：從古未有止讀四書(shū)一經(jīng)之賢士，亦未有止讀四書(shū)一經(jīng)之名臣，故欲知天下之事理，識(shí)古今之典故，欲作經(jīng)世名文，欲為國(guó)家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書(shū)，諸語(yǔ)錄中，有不可不閱之書(shū)，典制、志記中，有不可不閱之書(shū)，九流雜技中，有不可不閱之書(shū)。即如制藝，小技耳，唐荊川、歸震川、金正希輩，皆讀許多書(shū)，而后能作此可傳之制藝也。雖然，此數(shù)項(xiàng)中，書(shū)甚繁多，其當(dāng)閱者，豈淺學(xué)所自知哉，非請(qǐng)教于高明不能辨也。
卷二
（一）看書(shū)總論
唐彪曰：人之看書(shū)，先當(dāng)分可已不可已。其可已之書(shū)，雖易解，不必披閱；其不可已之書(shū)，雖極難，必宜反復(fù)求通。如初看時(shí)，竟茫然一無(wú)所知，不可生畏難心也；逾時(shí)再看，或十中曉其一二，不可生怠倦心也；逾時(shí)再看，或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾時(shí)復(fù)看，工夫既到，不期解而自明矣?！洞髮W(xué)》所謂用力久而一旦豁然貫通者，豈虛語(yǔ)歟！人安可一閱未能領(lǐng)會(huì)，即置之也。
（唐彪把看書(shū)的毅力作為“看書(shū)總論，強(qiáng)調(diào)心理素質(zhì)的重要，重視非智力因素的動(dòng)力系統(tǒng)對(duì)智能系統(tǒng)的推動(dòng)作用。）
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唐彪曰：讀書(shū)能記，不盡在記性，在乎能解。何以見(jiàn)之？少時(shí)記性勝于壯年，不必言矣。然盡有少年讀書(shū)不過(guò)十余行，而壯年反能讀三四行；或少時(shí)讀書(shū)一二張，猶昏然不記，壯年閱書(shū)數(shù)十張，竟能記其大略者，無(wú)他，少時(shí)不能解，故不能記，壯年能解，所以能記也。凡人能透徹大原之后，書(shū)即易記。此言先得我心也，惟經(jīng)歷者始知之。
?。ㄈ┲v書(shū)、看書(shū)當(dāng)求實(shí)際，不可徒藉講章
唐彪曰：古人傳、注、疏、解，竭力發(fā)揮經(jīng)書(shū)實(shí)義，實(shí)義尚有未明徹者。不意今人講章，將前賢發(fā)揮實(shí)理處，盡皆刪削，僅將作文留虛步，及摹擬閑字、虛字，與聯(lián)絡(luò)、襯貼，多方蔓衍。閑說(shuō)既多，實(shí)義安得不略？初學(xué)之人，見(jiàn)講章解說(shuō)如此，竟以為書(shū)之實(shí)理已止是也，而書(shū)之實(shí)理，何嘗止是？臨文舉筆時(shí)，但識(shí)摹擬虛字、閑字，與夫書(shū)之聯(lián)絡(luò)、襯貼而已，欲正發(fā)書(shū)中實(shí)義，則胸中全無(wú)主宰，于是滿(mǎn)紙?zhí)撗埽詰?yīng)故事，而文章膚庸極矣！故近日不說(shuō)實(shí)理之講章，害最深也。
唐彪曰：解書(shū)看書(shū)者，當(dāng)細(xì)推書(shū)之實(shí)理，則順文襯貼，亦自在其中。能明乎此，自可減省葛藤工夫，而臨作文時(shí)，聯(lián)絡(luò)、襯貼，未嘗不到筆下也。
?。ㄆ鋵?shí)質(zhì)是要求看書(shū)以明道悟文為旨要，不要拘守于別人的講章，亦要防止滯泥于文章的形式。）
?。ㄋ模┛词穼?shí)際并要決
唐彪曰：凡觀書(shū)史，須虛心體認(rèn)。譬如國(guó)家之事，單就此一件看，于理亦是，合前后利弊看，內(nèi)中卻有不是存焉。又國(guó)家之事，單就此一件看，似乎不是，合前后利
弊看，又有大是處存焉。故凡事之是非，必通體觀其前后，得力方足據(jù)也。
（“虛心體認(rèn)”和“通體觀其前后”的看史方法，要求從史事的相互聯(lián)系中去辨析是非，權(quán)衡利弊，從宏觀或整體上去把握，以達(dá)到“致知學(xué)問(wèn)”。這不失為精辟之論。）
?。ㄎ澹┛磿?shū)須熟思又須卓識(shí)
唐彪曰：道理難知。初看書(shū)進(jìn)，格格不相入，且不認(rèn)其粗淺，焉能得其精微？看至三四次，略有入頭，然人夫不心高氣揚(yáng)，以為實(shí)義已得，而不知實(shí)竟未嘗得也。惟左思右想，再鉆入一層、兩層，庶幾心領(lǐng)意會(huì)，知其實(shí)義耳。
唐彪曰：凡書(shū)有難解處，必是著書(shū)者持論原有錯(cuò)誤，或下字有未妥貼，或承接有不貫串，不可謂古人之言盡無(wú)弊也。故讀書(shū)貴識(shí)。
?。┳x書(shū)、作文當(dāng)闕所疑
唐彪曰：孔子云：“多聞闕疑”。又曰：“君子于其所不知，蓋闕如也?！庇衷唬骸安恢獮椴恢?，是知也?！比粍t學(xué)者必不能無(wú)疑，惟在于有疑而能闕。茍不闕而輕發(fā)之于言，或妄筆之于書(shū)，既貽有學(xué)者之非笑，而又誤天下后世無(wú)學(xué)之人。貽有學(xué)者之非笑，猶可言也，誤天下后世無(wú)學(xué)之人，過(guò)何如矣！故孔子于闕疑殆者，許其寡尤悔，不知為不知者，許其為知，意甚深也。
唐彪曰：凡書(shū)中有不解處，非必盡旨意遙深，亦或有訛字、落字為之梗塞，惟在讀書(shū)者會(huì)其全旨及上下文而改正焉。至于會(huì)通其旨與文，而分不能得其意義，此必多有訛字、落句者，不當(dāng)附會(huì)穿鑿，隨文強(qiáng)解，惟當(dāng)以闕疑之意存之，是之謂善讀書(shū)。否則，誤解之害豈淺鮮哉！
?。ㄆ撸┛磿?shū)進(jìn)一層法
朱子曰：讀書(shū)有疑者，須看到無(wú)疑；無(wú)疑者，須看得有疑。有疑者看到無(wú)疑，其益猶淺；無(wú)疑者看有疑，其學(xué)方進(jìn)。橫渠云：“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”，此之謂也。
（八）書(shū)文標(biāo)記、圈點(diǎn)、評(píng)注法
唐彪曰：凡書(shū)文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)而句讀無(wú)訛，不然，遇古奧之句，不免上字下讀而下字上讀矣。又，文有奇思妙想，非用密圈，則美境不能顯；有界限段落，非畫(huà)斷，則章法與命意之妙，不易知；有年號(hào)、國(guó)號(hào)、地名、官名，非加標(biāo)記，則披閱者苦于檢占，不能一目了然矣。
唐彪曰：凡書(shū)有綱領(lǐng)，有條目，又有根因，有歸重。如《春秋》為綱，三傳為目，《大學(xué)》圣經(jīng)首節(jié)是綱，明明德兩節(jié)是目。文章策對(duì)有綱領(lǐng)，有條目，其余書(shū)文可分綱目者少，宜分根因與歸重者多。蓋根因者，書(shū)與文之所由作，歸重者，書(shū)與文之主意所在是也。今書(shū)文綱領(lǐng)條目之分，人皆知之，而根因與歸重之故，人多昧之。昧之，則不知書(shū)文之所以然矣！余特揭根因、歸重四字，分別其標(biāo)記，庶幾閱書(shū)、閱文有定見(jiàn)，而書(shū)文易明悉矣。
（九）看書(shū)會(huì)通法
唐彪曰：《標(biāo)幽賦》云：取五穴用一穴而必端，取三經(jīng)用一經(jīng)而可正。言針灸者合上與下之五穴而于中取一穴，則上下自無(wú)差；合左與右之三經(jīng)而于中取一經(jīng)，則左右必?zé)o失。余嘗以其理推之于看書(shū)，凡書(shū)中有疑義，能將上文理會(huì)，更取同類(lèi)書(shū)參究，當(dāng)無(wú)有不明者。此即取五穴、取三經(jīng)之理也。能推此意以看書(shū)，書(shū)之不可解者少矣。
（即：一是要從語(yǔ)義情境中，從前后文的內(nèi)在聯(lián)系中理解疑點(diǎn)，一是“取同類(lèi)之書(shū)參究”，即要善于運(yùn)用參考資料。）
?。ㄊ┛磿?shū)須分界限、段落、節(jié)次
唐彪曰：經(jīng)書(shū)將界限分清，則此段某意，彼段某意，雖極長(zhǎng)難解之書(shū)，其綱領(lǐng)條目，精微曲折，可以玩索而得。譬如列宿在天，紛紛錯(cuò)錯(cuò)，安能識(shí)其名字？惟將界限分清，則斗極之東，第一層為某幾星，第二層為某幾星，次舍井然，無(wú)難辨識(shí)。南北與西，亦如此也。若無(wú)分界審視之法，彼紛紛錯(cuò)錯(cuò)者，豈易識(shí)乎！觀此，則知經(jīng)書(shū)之當(dāng)分界限矣。
唐彪曰：文章之篇幅，較經(jīng)書(shū)倍長(zhǎng)，宜將其界限段落分別清白，而后文之精微變化，始能顯露。茍模糊混過(guò)，如何知其全篇大旨、逐段細(xì)意及結(jié)構(gòu)剪裁之妙？余觀孫月峰批評(píng)《史》、《漢》，毛稚黃自課古文讀本，毛西河所著書(shū)，每段之下，界畫(huà)分明，非無(wú)謂也。如其可已，諸公何必勞心于此哉！凡書(shū)中界限段落處，車(chē)最宜長(zhǎng)，兩旁宜過(guò)于字之外。若止用小曲畫(huà)，畫(huà)于字下之一隅，初學(xué)忽而不察，以為可有可無(wú)，則徒廢分界限、段落之苦心矣。制藝既名八比，即宜每比不容了界限，用畫(huà)分開(kāi)，提掇、過(guò)渡，亦宜畫(huà)斷，庶幾童子閱之，易于領(lǐng)會(huì)。不然，章法錯(cuò)綜之文，童子淺識(shí)，多有閱之再四而不知其結(jié)構(gòu)者，況欲即得其精微意義乎？
唐彪曰：文章界限與段落、節(jié)次，三者有分，不可混也。如意與詞皆止于此，下文乃另發(fā)道理，更生議論，與上無(wú)關(guān)，是為界限。文章意雖盡于此，而辭與氣不能遽止，若似過(guò)文，宜謂之段落，以其段末即落下也。界限段落，或繞數(shù)節(jié)，不可以節(jié)次言。節(jié)次乃其中之小者耳。故曰：三者有分，不可混也。
（十一）看書(shū)分層次法
朱子曰：某自二十時(shí)，看道理，便要看到那里面精微處。嘗看《上蔡語(yǔ)錄》，其初將紅筆抹出，后又用藍(lán)筆抹出，得又用黃筆抹出，三番之后，更用黑筆抹出。其精微處，自然瞞我不過(guò)，漸漸顯露出來(lái)。
?。ㄊ┛磿?shū)查考審問(wèn),更當(dāng)虛心體認(rèn),不可參入偏見(jiàn)
唐彪曰：或問(wèn)書(shū)中眾說(shuō)紛亂，不能歸一，何以處之？余曰：此當(dāng)先查考諸書(shū)，如有未得，則當(dāng)問(wèn)習(xí)專(zhuān)經(jīng)者（專(zhuān)經(jīng)者，專(zhuān)習(xí)此經(jīng)者也），曰：某項(xiàng)事理，眾說(shuō)紛錯(cuò)，不能歸一，君專(zhuān)習(xí)某經(jīng)，此一項(xiàng)見(jiàn)于經(jīng)中者，君必深明其理，愿詳晰示我。諒彼亦不至吝惜不言也。如少有可疑，仍當(dāng)就最博學(xué)者問(wèn)之，曰：某項(xiàng)事理，眾說(shuō)紛錯(cuò)，愿先生詳細(xì)教我。彼必樂(lè)于訓(xùn)悔，不至隱秘也。如是而有不明晰者鮮矣！劃歐陽(yáng)永叔謂，讀書(shū)作文，最貴與有識(shí)者多商量，蓋虛心下問(wèn)，即是多商量之實(shí)際也。
唐彪曰：看書(shū)講書(shū)，須照圣賢口吻，虛心體認(rèn)，攙著意見(jiàn)，便失本旨。圣人之言，如日月中天，四面八方皆能畢照，無(wú)所遺漏；非如鏡懸一壁，止能見(jiàn)一邊，不見(jiàn)三面也。后儒資高明者，解圣賢之書(shū)，或過(guò)于深；資術(shù)魯者，解圣賢之書(shū)，又失之淺。雖由天分使然，其不得書(shū)之精意則一也。所以然者，亦緣看書(shū)不將圣賢口吻虛心體認(rèn)，先主意見(jiàn)，故有斯病矣。學(xué)者不可不知也。
?。ㄊ┱摴湃俗x書(shū)同異之故
唐彪曰：朱子云，讀書(shū)之法，要先熟讀；熟讀之后，又當(dāng)正看、背看、左看、右看；看得是了，未可便說(shuō)是，更須反復(fù)玩味。乃吳主教呂蒙讀書(shū)與諸葛孔明明讀書(shū)，皆止觀大意，則又何也？彪嘗以意推之，大凡書(shū)有必宜熟讀者，有止宜看而會(huì)其大意者；至于讀書(shū)之人，大凡書(shū)有必宜熟讀者，有止宜看而會(huì)其大意者；至于讀書(shū)之人，亦有不同，或年長(zhǎng)而且祿仕，事機(jī)繁雜，讀書(shū)止取記其理，不取記其詞，所以有觀大意之說(shuō)也；少壯未仕者，記性既優(yōu)，事復(fù)稀少，讀書(shū)既欲精其理，又欲習(xí)其詞，所以有熟讀、熟看之說(shuō)也。二者各有所指，學(xué)者既知其異，又不可不求其同，蓋大意所在，即書(shū)之綱領(lǐng)，一篇之中，不過(guò)數(shù)句，加功記之，乃讀書(shū)至簡(jiǎn)捷法。吳主、孔明致如此，即朱子于但當(dāng)看之書(shū)，亦何嘗不如此也。故日，求其異，又不可不知其同。
?。ㄊ模┏扇酥v書(shū)之法及問(wèn)難之理
唐彪曰：經(jīng)書(shū)皆順序而埋時(shí)講，至于誠(chéng)仁性道等難解之書(shū)，則宜匯集諸書(shū)，一齊合講，庶幾明晰。如欲解“仁”字之書(shū)，宜將諸書(shū)言仁章句，開(kāi)集一單，置于講案，以防遺漏。蓋精微之理，有全體全用，有半體半用，有一節(jié)一肢立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚論節(jié)取，有描寫(xiě)高深，有贊揚(yáng)絕詣，理非一軌，語(yǔ)散各書(shū)，甚難融貫矣！即注解諸章，皆屬皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？原屬零星破碎，若再分講，則講至《論》、《孟》而《學(xué)》《庸》茫然，講至《學(xué)》、《庸》而《論》、《孟》又茫然矣！凡講書(shū)之法，遇難講之書(shū)，貴于數(shù)日暗取諸書(shū)四面合攏參詳，始能窺其實(shí)義，此妙訣也。雖然得訣矣，若講者欲速貪多，使聽(tīng)者疲鼾睡，則大無(wú)益。故一書(shū)可合數(shù)日講之，一日當(dāng)分二次講之。蓋所講簡(jiǎn)少，斯聽(tīng)者易記，易于玩索審問(wèn)也。必令學(xué)生作數(shù)日體認(rèn)，仍令其復(fù)解，庶幾理從心上過(guò)，或能會(huì)通，能記憶，未可知矣。此成人講書(shū)之法也。
唐彪曰：學(xué)生復(fù)講書(shū)時(shí)，全要先生駁回問(wèn)，層層辯駁，如剝物相似，去盡皮，方見(jiàn)肉，去盡肉，方見(jiàn)骨，去盡骨，方見(jiàn)髓，書(shū)理始能透徹。不可略見(jiàn)大意，即謂已是也。雖然，凡書(shū)不特弟子復(fù)講時(shí)，師宜駁難，即先生講解時(shí)，弟子亦宜駁問(wèn)。先生所講未徹處，弟子不妨心己見(jiàn)證之?；虻茏铀鶈?wèn)，先生不能答，先生即宜細(xì)思，思之不得，當(dāng)取書(shū)考究，學(xué)問(wèn)之相長(zhǎng)，正在此也。切勿掩飾己短，支離其說(shuō)，并惡學(xué)生辨難。蓋天下事理無(wú)窮，圣賢尚有不知，何況后學(xué)？不能解者，不妨明白語(yǔ)學(xué)生：我于此猶未曾見(jiàn)到。如此則見(jiàn)地高曠，弟子必愈加敬之；不如此，反不為弟子所重矣。
唐彪曰：凡讀古今人書(shū)，有所批評(píng)，必宜起草，增減既定，用格謄之。若隨意品騭，潦草書(shū)寫(xiě)，是謂涂朱簡(jiǎn)編，非批評(píng)也。昔孫月峰讀書(shū)，凡有所評(píng)，必草稿已定，而后用格端整書(shū)之，不肯以草率從事。故其所評(píng)《國(guó)策》《史記》，頗有獨(dú)見(jiàn)。由此推之，取出品騭時(shí)藝，亦何可輕率也！
卷三
（一）讀書(shū)作文總期于熟
唐彪曰：凡經(jīng)史之書(shū)，惟熟則能透徹其底蘊(yùn)，時(shí)文、古文，熟則聽(tīng)我取材，不熟，安能得力也。然熟亦難言矣，但能背，未必即熟也。故書(shū)文于能背之后，量吾資加讀幾多遍，可以極熟不忘，則必如其數(shù)加之，而遍數(shù)尤宜記也。最忌者，書(shū)讀至半熟而置，久而始溫。既已遺忘，雖兩倍其遍數(shù)，亦不熟矣！
唐彪曰：天下事，未經(jīng)歷者，必不如曾經(jīng)歷者之能稍知其理也；經(jīng)歷一周者，必不如經(jīng)歷四五周者之能詳悉其理也；經(jīng)歷四五周者，又不如終身練習(xí)其事者之熟知其理而能圓通不滯也。故凡人一切所為，生不如熟，熟不如極熟，極熟則能變化推廣，縱橫高下，無(wú)乎不宜。讀書(shū)作文之理貴于熟，何待言哉！
唐彪曰：文入妙來(lái)無(wú)過(guò)熟。樸學(xué)士嘗問(wèn)歐公為文之法，公曰：于吾侄豈有吝惜，只是要熟耳。變化姿態(tài)，皆從熟處出也。又，毛稚黃曰：讀書(shū)作文總妙在一熟，熟則無(wú)不得力?；蛑^文亦有生而佳者，答曰：此必熟后之生也。熟后而生，生必佳，若未熟之生，則生疏而已矣！焉得佳乎！是“熟”一字，為作文第一法也。
?。ǘ┱n程量力始能永久
唐彪曰：學(xué)者用心太緊，工夫無(wú)節(jié)，則疾病生焉（惟立課程，則工夫有節(jié)）。余親見(jiàn)讀書(shū)過(guò)勞而矢者五六人。故父師于子弟，懶于讀書(shū)者，則督責(zé)之，勿令嬉游；其過(guò)于讀書(shū)者，當(dāng)阻抑之，勿令窮日繼夜，此因材立教之法也。
唐彪曰：有恒是學(xué)人徹始徹終工夫，惟有恒，學(xué)業(yè)始能成就。然人誰(shuí)不欲有恒？而每不能實(shí)踐者，以課程不立，學(xué)無(wú)定規(guī)，初時(shí)欠缺，久即廢弛。惟立簡(jiǎn)約課程，易于遵守，不使一日有缺以致怠惰因循，方能有恒。大概十五以?xún)?nèi)，每日間宜取四五時(shí)讀書(shū)，馀可聽(tīng)其散步（少年之人，血?dú)饬鲃?dòng)，樂(lè)于嬉戲，亦須少適其性，太勞苦拘束之，則厭棄之心生矣）；三十以?xún)?nèi)，或有事，或無(wú)事，讀書(shū)之外，靜坐最要，散步次之；三十以外，事有繁簡(jiǎn)，應(yīng)事讀書(shū)之外，或靜坐，或散步，各隨其意。作文之日，專(zhuān)意為文，不在斯例。此昔賢課程常式也。至于讀書(shū)一項(xiàng)，以資有敏鈍，不能為一定之式，故又另設(shè)日記課程心為準(zhǔn)則。呂東萊曰：讀書(shū)最當(dāng)準(zhǔn)立課程，某時(shí)讀某書(shū)、溫某書(shū)，某時(shí)寫(xiě)某字，如家常茶飯，不先不后，應(yīng)時(shí)而供，自然日計(jì)不足，月計(jì)有馀矣。
唐彪曰：書(shū)分月日溫讀講解，則先后有定序，多寡有定規(guī)，自然精專(zhuān)深入，用力少而得效多。其法見(jiàn)《父師善誘法》上卷第六張，仿而行之，其有益也。
附：記課程式
以年為綱領(lǐng)，另記一行。次行記某月，初一日至初五日，讀某書(shū)某章起，至某章止，溫某書(shū)某章起，至某章止。讀某文，某文已解，未解。已復(fù)未復(fù)。讀某判某表，已背未背。此五日一記法也。
此月共讀書(shū)多少章，溫書(shū)多少卷，共讀文、溫文多少篇。解某書(shū)某章起，至某章止。共讀幾表，共讀幾判，止一月總記法也（或脫落一旬半月胚補(bǔ)亦可，仍當(dāng)斷續(xù)記去，不可竟置。積絲成寸，積寸成尺，自有進(jìn)益）。
（三）為學(xué)有優(yōu)游漸積一法
唐彪曰：讀書(shū)有計(jì)日程功之法，月優(yōu)游漸積之法。蓋計(jì)日程功之法，固為學(xué)之準(zhǔn)繩，若夫質(zhì)弱羸病之人，欲計(jì)日程功，每日讀幾行，背幾行，此必不得之?dāng)?shù)，不如將全書(shū)每日讀一遍，或二三遍，優(yōu)游漸積，不求速背，反能記矣！彪十七歲以后，羸病凡十五年，瀕死者數(shù)回，不可多用心，然心欲讀《大宗師》、《齊物》二篇，于是將二文分日讀之。一日讀《大宗師》，一日讀《齊物》，每日止讀一遍，讀至二月馀，二書(shū)皆探喉能背矣。于引，知優(yōu)游漸積之法之妙。
唐彪曰：一人劇病十余年，不能讀書(shū)；病愈，題到竟不能成文。一名宿教之曰：當(dāng)由漸以引之，三日作一篇，當(dāng)無(wú)不成者。人如其言，日致功不間，至半月后，能二日成一藝；又逾半月，能一日成一藝；又逾半月，能一日成二藝，而文且日進(jìn)。是法也，不特荒疏者相宜，即鈍資推此致功，才思亦漸能開(kāi)發(fā)矣。
?。ㄋ模W(xué)有專(zhuān)功深造之法
唐彪曰：作文有深造之法。如文章一次做不佳，遲數(shù)月將此題為之，必有勝境出矣；再作復(fù)不佳，遲數(shù)月又將此題為之，必有勝境出矣。蓋作文如攻玉然，今日攻去石一層，而玉微見(jiàn)，明日又攻去石一層，而玉更見(jiàn)，更攻不已，石盡而玉全出矣。作文亦然，改竄舊文，重作舊題，始能深造。每月六課文，止宜四次換題，其二次，必令其改竄舊作之有弊者，重作其舊題之全未得竅者，文必日進(jìn)也。此與淺嘗粗入之功大異也。
（五）深思
唐彪曰：微言精義，古人難以明言，而待人自悟者，要將其書(shū)熟讀成誦，取而思之。今日不徹，明日更思，今歲不徹，明歲復(fù)思，數(shù)年之后，或得于他書(shū)，或觸于他物，或通于他事，忽然心竅頓開(kāi)，從前疑義，透底了徹，有不期解而自解者。故孔子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”管子云：“思之，思之，又重思之，思之不得，鬼神將告之?！庇嘀^鬼神非他，即吾心之靈也。
唐彪曰：或靜坐之時(shí)，或夜氣清明之際，偶爾思維忽然心竅開(kāi)通，精思妙理層疊而生。過(guò)一二日，心竅復(fù)閉，前所得者，又不復(fù)記憶矣。故須就其心竅開(kāi)時(shí)，即便登記，不可遲也。昔橫渫張夫子亦有是言。
唐彪曰：凡欲了徹難解之書(shū)，須將其書(shū)讀之至熟，一舉想間，全書(shū)首尾歷歷如見(jiàn)。然后取其疑者反復(fù)研究，自然有得。若讀得不熟，記得此段，忘卻彼段，脈絡(luò)不能貫通，縱令強(qiáng)思，烏通得解？惟讀之至熟，時(shí)時(shí)取來(lái)思索，始易得力也。
唐彪曰：一人學(xué)曹娥碑?dāng)?shù)年，而毫發(fā)不能相肖，因欲學(xué)他書(shū)。余曰：他書(shū)亦未必易學(xué)也。凡學(xué)藝者，舍手用目，舍目用心，方稱(chēng)善學(xué)。今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳，安能得字之神乎？子何不通體將諸字之上下左右而深思其結(jié)構(gòu)之何若也，通體將其點(diǎn)、鉤、直、畫(huà)而深思其筆法之何若也？其人大悟，曰：善。吾昔未聞此言也，徒勞苦吾之手矣。于是反復(fù)思維，半月事，而字已肖其七八。噫！學(xué)藝且非深思不能得也，而況于讀書(shū)與處事之大焉者乎。
?。┫聠?wèn)
唐彪曰：學(xué)問(wèn)原相平重，而問(wèn)尤緊要。夫子嘗稱(chēng)舜好問(wèn)，察邇言矣。孟子稱(chēng)舜“舍己從人”，無(wú)非取于人矣。人之善，舍問(wèn)，何從而取也？無(wú)非取，則知其無(wú)所不問(wèn)矣?！坝砺勆蒲詣t拜?！眴?wèn)而得聞善言乃拜，非空善而拜也，則知禹之能下問(wèn)也，拜則益非人所能及也。周公以圣人之才，又為圣人之子，圣人之孫，圣人之弟，一堂聚首，皆系圣人，有何不明之理、不明之事？乃一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，惟恐人有善言不及與聞，己有所疑，不及問(wèn)人，其謙虛好問(wèn)如此也?？鬃樱ト酥纫玻鄧L問(wèn)禮于老聃，問(wèn)官于剡子矣；入太廟，每事問(wèn)矣：是孔子亦好問(wèn)也。曾子稱(chēng)顏回曰：以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡。顏?zhàn)訌?fù)圣也，其好問(wèn)又如此。余就數(shù)圣人所為推之，而得其理，譬如燃燈于一廳之上，燈一二盞，則止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃數(shù)十余燈于一廳之上，則一廳無(wú)不照矣！凡一人之聰明才智，止如一二盞之燈，安能照遍天下之事理？好問(wèn)而并十人之聰明才智于我，譬如燃十盞之燈；更好問(wèn)而并數(shù)十人之聰明才智于我，猶如燃數(shù)十盞之燈，自然于天下之事理無(wú)不明矣！凡圣人，生來(lái)不過(guò)十倍人之聰明才智，必?zé)o百倍于人者，及至后而百倍于人者，因其好問(wèn)，能并多人之聰明才智，而聰明才智始大也。此理顯然也。無(wú)如愚魯之甚者，腹中一無(wú)所有，而自謂才與學(xué)已能過(guò)人，詡詡?cè)蛔载?fù)而不屑下問(wèn)，噫??！誠(chéng)可嘆可惜也。
唐彪曰：高賢良友之前，我能請(qǐng)問(wèn)，彼自然將我所問(wèn)之理，闡明開(kāi)示。若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何學(xué)問(wèn)，所疑惑者是何道理？即欲教我，將從何處指授也？故天下無(wú)不問(wèn)而知之理，更無(wú)不問(wèn)而人自教我之理。無(wú)如淺學(xué)之人，雖有未知未能，恐有學(xué)者笑已，甘心不知，不肯下問(wèn)，不知天下事理無(wú)窮，舜、禹、周公、孔子、顏?zhàn)由杏胁恢?，尚有疑惑，尚且孜孜下?wèn)，何況于我？若以問(wèn)為屈己尊人，則禹之拜，何其屈辱矣！若謂恐人笑我所問(wèn)之淺近，則孔子嘗問(wèn)官、問(wèn)太廟之祭器品物矣，非淺近者乎？若恐人笑我所問(wèn)之人之庸俗，則舜嘗問(wèn)陶漁耕稼之人矣，非庸俗者乎？凡一切屈己下問(wèn)之事，皆圣人所不諱。圣人且不諱己之短，我何必畏人之笑而諱己短乎！況高人賢士，必不笑人，其笑人者，必?zé)o才、無(wú)學(xué)、無(wú)識(shí)之庸人也。
唐彪曰：凡書(shū)中有疑，不當(dāng)因有師可問(wèn)，便不登記。偶遇師數(shù)日不到館中，欲問(wèn)之事，多至遺忘，當(dāng)記者一也；又，精微之理，我所疑者，或亦先生所未晰，茍非請(qǐng)教有學(xué)大儒，烏能得解？當(dāng)記者二也；又，古今典故繁多，常駐機(jī)構(gòu)人不及考究者，何可計(jì)數(shù)？若不請(qǐng)問(wèn)博雅之人，必不知其根據(jù)，當(dāng)記者三也。有此三者當(dāng)記，茍不專(zhuān)置一冊(cè)子記之，久而遺忘，不及請(qǐng)問(wèn)高賢，生平學(xué)問(wèn)，因此欠缺者不少矣！
唐彪曰：學(xué)人未必皆恥于下問(wèn)，惟因每日有疑，疏忽不記。過(guò)時(shí)既久，縱遇有學(xué)當(dāng)明明，心雖欲問(wèn)，而所疑者已多提記不起，因而不及問(wèn)者多矣。
余資鈍且多病，不可過(guò)用心，每日限三時(shí)讀書(shū)，諸經(jīng)史疑義，多不能考訂明晰。于惠思一捷法，取平日所疑記于冊(cè)者，按季靈出一單，以郵寄于有道，求其指示。如毛西河、黃梨洲、毛稚黃、吳志伊諸先生，皆余所數(shù)數(shù)請(qǐng)問(wèn)而不吝指示者也。故得稍有所知者以此。因附記之。
?。ㄆ撸┱?qǐng)問(wèn)大儒有法
巧板 唐彪曰：學(xué)人當(dāng)問(wèn)之事理無(wú)窮，獲遇有大學(xué)識(shí)者當(dāng)前，細(xì)瑣之事不必問(wèn)及也。最要之大端，莫如問(wèn)其當(dāng)讀者何書(shū)、何文，當(dāng)閱者何書(shū)、何文，當(dāng)置務(wù)以資考核者，何書(shū)、何文也。尤切要者，在問(wèn)當(dāng)讀、閱、備考之書(shū)、文，何刻為善本。凡諸經(jīng)、諸子、通鑒，每書(shū)刻本，不下數(shù)十種，而善本不得一二。若古文佳刻，尤未見(jiàn)也，吾所讀閱之書(shū)得善本，自然見(jiàn)識(shí)高，才情長(zhǎng)。若所閱讀之書(shū)非善本，自然見(jiàn)識(shí)卑，才情劣矣。璧如霜糖作餅，則味自佳，黃糖作之，則味自減，更以砂糖作之，則味益劣而不堪食矣。又譬之以紅花染色，其色必研，蘇木染之，其色必丑，無(wú)有異也。故請(qǐng)教于英賢，惟此數(shù)端為最要。其次宜請(qǐng)問(wèn)最大之經(jīng)濟(jì)、蓋國(guó)之大事，不出二十馀條，家之大事，不出十條。平日將一二十條開(kāi)列名目，堅(jiān)記于心，相見(jiàn)之時(shí)，取數(shù)條質(zhì)問(wèn)之，彼必能訴原竟委，歷歷指出所以然，吾生平年未聞知者，皆聞知，誤解、誤傳授者，皆可改正矣。此皆益之大者也。若僅以己所作之時(shí)、古文與詩(shī)詞，求其筆削，猶屬第三四事也。
?。ㄌ票胝J(rèn)為請(qǐng)教“有大學(xué)識(shí)者”，主要應(yīng)問(wèn)“最大要之大端”，如問(wèn)哪些書(shū)是最好的版本，請(qǐng)教經(jīng)世濟(jì)民之大事，至于請(qǐng)求筆削文稿則是次要的。）
（八）良師友切磋之法
唐彪曰：余幼時(shí)讀制藝四百余篇，所作之文，平庸膚淺，毫無(wú)過(guò)人者。應(yīng)嗣寅教余閱西山《大學(xué)衍義》，王言遠(yuǎn)先生教余讀《皇極經(jīng)世》、《易學(xué)啟蒙》、子靜《陽(yáng)明語(yǔ)錄》文必佳，余皆如其言。當(dāng)其致功時(shí)，似與時(shí)藝全無(wú)與者，及致功未久，而文較前少進(jìn)矣。又嘗讀永叔，子瞻之文，心甚愛(ài)之，乃讀至三百余篇，學(xué)為古文，自以為道在是矣，但執(zhí)筆為文，艱難殊甚。后以文質(zhì)之毛稚黃，則曰：秀逸清真，但少精緊老健氣，須參讀周、秦、史漢。余乃選《左傳》、《史記》《國(guó)策》、《孟子》之文讀之，似難攀躋而無(wú)所得。既而以所作之文，再質(zhì)之稚黃，彼以為大勝于前，而己亦覺(jué)出筆少易，不似向日艱難矣。乃知書(shū)有理淺易，讀之味驟，似有益而益少者，有理深難入，讀之味徐，似無(wú)益而益多者，此中至理，殊難理會(huì)，非明師良友指點(diǎn)，無(wú)從曉也。
唐彪曰：聯(lián)會(huì)背文，最為佳法，從事于此而成名者極多。如先達(dá)凌子文聯(lián)十人會(huì)，而發(fā)者大半，張心友亦聯(lián)十人會(huì)，而七人中式。其法讀文篇數(shù)貴多，背時(shí)生澀、訛誤字句必標(biāo)記之，使知改正，兼以志罰。昔者江南幾社諸公，背時(shí)藝之外，更背諸經(jīng)古文，故不惟科甲多，而名士亦多也（按，背書(shū)會(huì)每月一舉，各背書(shū)文十首，逐月遞加，一字誤，亦有罰，資貯公所，以行善事。遇鄉(xiāng)薦之年，背表一篇，策一篇，各出酒肴，背畢聚飲，過(guò)奢亦罰）。
唐彪曰：余聞三吳之士，聯(lián)會(huì)講書(shū)，或十人，或二十人，每月一會(huì)，人與書(shū)皆以簽定，得簽者講，亦有駁難，誠(chéng)盛舉也；然似猶有未盡者，夫既聯(lián)會(huì)講書(shū)，當(dāng)如后講書(shū)書(shū)條內(nèi)所云，取書(shū)中精微之理，匯集諸章，聯(lián)類(lèi)而解（其法詳見(jiàn)后講書(shū)條內(nèi)，參看始明）。法宜于二月之前，預(yù)擬其書(shū)，推學(xué)問(wèn)優(yōu)者一二人，以書(shū)屬之，俾其從容玩索，旁參曲證；二月之后，專(zhuān)講此書(shū)，今日不盡，明日繼之，精微難明之理，何患不晰？其平常易講之書(shū)，則以簽定，分人而講，庶為良法。曾子曰：“君子心文會(huì)友，以友輔仁?！笔澜砸灾募礊闀?huì)友是已，而輔仁安在？惟闡發(fā)書(shū)義，既增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，而又有益身心，乃可云輔仁矣。故會(huì)講之法，必如此始稱(chēng)善也。每會(huì)輪一人值會(huì)，治理諸務(wù)，正講案，挈講簽與記所講之書(shū)，斂資備供給，皆宜會(huì)之事。務(wù)宜崇儉，以圖永久。
唐彪曰：學(xué)者少壯之后，不可不與品學(xué)兼善之友講書(shū)、背書(shū)、課文，不然，則記誦不熟，書(shū)史不明，文藝不進(jìn)。然而，止可與同志者隱隱切磋，必不可夸耀如何得朋，如何考業(yè)，尤忌者，雌黃人物，群聚嬉游，使酒漫罵，立社名，刻社稿。茍犯一二，初時(shí)啟相識(shí)者之妒忌，漸且來(lái)不相識(shí)者之攻擊矣。觀吳郡同聲、慎交二社，及浙之魏里、海昌諸社，水火戰(zhàn)斗，抵死不休，兄弟翁婿不同社，則相見(jiàn)不拱揖，同席不交言，其害如此。然則聯(lián)會(huì)切磋必不可已，而諸招尤之事，烏可不切戒乎。
卷四
（一）書(shū)法總論
唐彪曰：握筆有法，筆管在中指、無(wú)名指之間，則兩指在上，兩指在下，是謂雙包雙抵，筆始有力。若以單指包之，單指抵之，筆無(wú)力矣。又，執(zhí)筆宜淺，大指宜在上節(jié)指面，食指宜在中節(jié)之旁，中指宜在指頭，無(wú)名指宜在首節(jié)之側(cè)，庶掌虛指活，轉(zhuǎn)動(dòng)自由。盧雋云：執(zhí)筆必使掌中空虛，可以握卵，此要法也。
唐彪曰：大指下節(jié)用力，則字分健勁；大指下節(jié)寬松，則字圓秀。食指次節(jié)但倚筆，不曲抱筆，則筆圓轉(zhuǎn)如游龍；若彎曲緊抱，則筆不圓轉(zhuǎn)而滯硬，作字不速，亦且難佳。故五指全重大、食二指，而二指尤重在食指也。
唐彪曰：執(zhí)筆乃書(shū)法綱領(lǐng)，在童蒙尤為切要。故另見(jiàn)童蒙書(shū)法中運(yùn)腕運(yùn)指法。歐陽(yáng)公曰：“當(dāng)使指運(yùn)而腕不知。”
?。ǘ┻\(yùn)腕運(yùn)指法
唐彪曰：小字多運(yùn)指，大字多運(yùn)腕。后人不分字之大小，而或單言運(yùn)指，或?qū)Ｖ剡\(yùn)腕者，皆偏見(jiàn)也。然指甚難，必于平日提筆在手，時(shí)進(jìn)操練，令手之五指柔和婉轉(zhuǎn)，屈伸、低昂、左右，無(wú)不如意，而字始能過(guò)人也。
?。ㄈ┕P鋒
唐彪曰：書(shū)法偏重藏鋒亦非正法，必當(dāng)藏而藏，當(dāng)露而露，自然入妙也。董內(nèi)直曰：側(cè)鋒取妍，晉人不傳之妙。
唐彪曰：《書(shū)法》有云，如印泥畫(huà)少者，言用筆貴乎藏鋒也。如折釵股者，言屈角貴圓而有力也；如屋漏痕者，言用筆欲其無(wú)起止之跡也；如壁折者，或云言用筆貴有波瀾，或言用筆貴無(wú)起止。此言之，語(yǔ)雖隱秘，意則平常也。
?。ㄋ模┓綀A
唐彪曰：方中欲有圓，圓中欲有方。方而不圓，則乏豐神；圓而不方，則無(wú)筋骨。融而化之，斯稱(chēng)善矣。
?。ㄎ澹┿^
唐彪曰：直鉤鋒貴短。
?。┱?、行、草書(shū)
唐彪曰：學(xué)楷字成個(gè)學(xué)，又須拆開(kāi)學(xué)。成個(gè)以學(xué)其結(jié)構(gòu)，拆開(kāi)引以學(xué)其筆法，庶乎能入妙也。
或曰：自唐以前，草書(shū)不過(guò)偶爾相連，后世屬十?dāng)?shù)字而不斷，號(hào)日“游絲”。不知故人作草，如今人作真，何嘗茍且，其相連處，皆是引帶其筆，甚輕，非有意也。
或曰：草書(shū)之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭(zhēng)，乘舟躍馬，歌舞擗切變態(tài)，非茍焉者。又，一字之體，率有多變，有起有應(yīng)，如此起者，當(dāng)如此應(yīng)，各有義理。
?。ㄆ撸┠?shū)臨書(shū)
唐彪曰：臨摹法貼相似之后，再加工臨摹百余遍，則反不肖，且不能自辨其工拙，過(guò)時(shí)寫(xiě)出，竟相似矣；若臨摹相肖之后，不加工多寫(xiě)，后日再書(shū)，便不甚相似。
?。ò耍┟藭?shū)法不一體
唐彪曰：古人用筆，皆有意義，雖寫(xiě)真楷而常出入于篆、隸、八分，且時(shí)兼用飛白、章、草，故其書(shū)法能變化不測(cè)也。
卷五
?。ㄒ唬┪恼乱朔诸?lèi)讀
唐彪曰：余欲學(xué)者分類(lèi)讀文，非令學(xué)者從事細(xì)瑣，為所不當(dāng)為也。欲學(xué)者不多讀閑雜之文，則工夫簡(jiǎn)約，方有余力讀諸經(jīng)史古文，有裨實(shí)學(xué)，他日居官，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，可以建功立業(yè)。又，分類(lèi)可將一類(lèi)之文聚于一處，其理其法亦聚于一處，則易于探討，易于明晰；且分類(lèi)則知每類(lèi)至要緊者某題，至難做者是某題，揀擇而熟誦之，所讀諸題，便可該括他題。此皆分類(lèi)之益也。若以為無(wú)益不足為，亦未嘗細(xì)思其理矣。
唐彪曰：士人讀文，宜分其義類(lèi)，揀必需之題，各讀數(shù)篇。不然，將閑雜之題多讀，不能割?lèi)?ài)，其必需之題，反多遺缺，此其弊最大。何也？譬如吳綾蜀綺，非不甚佳，然有以備服飾之需即足矣。設(shè)愛(ài)博而多購(gòu)之，十倍其數(shù)，則財(cái)力有限，必需之物，反致缺少，害可言乎！故余將題分類(lèi)，欲學(xué)者于必需之題，各讀數(shù)藝，則學(xué)克識(shí)廣，有所取資，重疊之文，自可以不多讀也。
唐彪曰：凡人讀文，宜分題分部，聚成卷冊(cè)，如單題、單問(wèn)答題、長(zhǎng)問(wèn)答題、先答后問(wèn)題、詰問(wèn)題﹍﹍此若干題者，各有作法，宜分部集心求其作法之所在也。更有當(dāng)從義理分類(lèi)者，如學(xué)問(wèn)也，政事也，君道也，君德也，倫紀(jì)也，言行也，道德也，才藝也，德業(yè)品詣也，典制也，物類(lèi)器用也，歷境處事也，觀人也，教術(shù)也，感慨也，記贊孔子及孔子自敘也，記贊古圣道德、學(xué)問(wèn)、勛業(yè)也，皆宜分類(lèi)者也。其有零余細(xì)散難以立名者，則附于其相似之類(lèi)，一題兼數(shù)義者，則從其最重者分類(lèi)。凡以求義理之所在，而與分題相為表里者也?；蛟唬骸耙狼胺诸}，保以能相表里乎？”曰：或以作法分類(lèi)為主，其分義理之法，但書(shū)其文之首，曰：此為某義理之題也；或以義理分類(lèi)為主，其分題之法，但書(shū)其文之首，曰：此某作法之題也。分題不過(guò)欲知其作法，既分題，則必知其作法之所以然；分類(lèi)欲知其義理，既分類(lèi)則知其義理之所以然。其間義理廣博而題繁者，讀文從多；義理簡(jiǎn)要而題寡者，讀文從少，此又自然之理，不待言者也。茍能如法分類(lèi)，集成卷冊(cè)，深心推究其理與法，則凡題到手，胸中皆有把握，揮灑而出，自無(wú)不中規(guī)中矩矣。
唐彪曰：學(xué)者茍能分類(lèi)讀文，不使此類(lèi)重疊過(guò)多，以至彼類(lèi)有所欠缺，則三百篇無(wú)乎不備矣！然盡美盡善之文不可多得，非多購(gòu)傳文，廣親有學(xué)，集眾選而加采擇，取數(shù)百年精粹之文，皆入我腹，則約非真約也。識(shí)既不高，法又不悉，吾恐視后來(lái)新文無(wú)不當(dāng)讀，而窮年沒(méi)歲讀之，猶患其少矣。
?。ǘ┳x文貴極佳
唐彪曰：蜂以采花，故能釀蜜，蠶以食桑，故能成絲。倘蜂蠶之所采食者，非桑與花，則其成就必與凡物無(wú)異，烏得絲與蜜乎？乃知士人所讀之文精，庶幾所作之文美，與此固無(wú)異也。
唐彪曰：專(zhuān)讀應(yīng)世之文，其弊也，恐思路流于庸淺，筆氣流于平弱，操管為文，必不能超越流俗；專(zhuān)讀傳世之文，其弊也，恐刻意求深而流為暗晦，敷詞質(zhì)樸而失于枯燥，又為功名所深忌，故讀文之關(guān)系至重也，是必有法焉。于應(yīng)世文中，選其筆秀神妍者，去其筆過(guò)神濁者；于傳世文中，選項(xiàng)其機(jī)神順利，辭句鮮潤(rùn)者，棄其機(jī)神強(qiáng)拗，辭句粗豪者，即雅俗共賞之文也。雖然，如此佳文，雖名稿中不庸數(shù)篇，甚難得也。宜多向古今文中選擇之，博中取約，庶得乎沙中之金矣。
唐彪曰：就世之文與傳世之文，雖當(dāng)兼讀，然又不可不分多寡。蓋應(yīng)世之文易成，可以勉強(qiáng)多藝，傳世之文難就，不能假借多篇也。棘闈中以多篇取士，而可以少應(yīng)之乎？故惟應(yīng)世之文相宜也，略多讀焉可也。
唐彪曰：凡以所作之文，請(qǐng)教于人，未嘗無(wú)益，然其為益無(wú)多也。一則閱者未必直言，一則我之所學(xué)果淺，彼雖直言，吾亦不能因一二文之指點(diǎn)而即變拙為巧，故無(wú)甚益也。惟以吾已讀之文與欲讀之文請(qǐng)問(wèn)之，求其去取，更問(wèn)其當(dāng)讀者何文，或得其指點(diǎn)，則獲益無(wú)盡。何也？所作之文之工拙，必本于所讀之文之工拙，用不離乎體也。譬如顏色之美惡由于靛，未有靛殘而色能鮮者，茶之高下系乎地，未有地劣而茶能優(yōu)者。故以所作之文請(qǐng)教于人，必不如以欲讀、已讀與當(dāng)讀之文請(qǐng)教于人之為愈也。
?。ㄈ┳x文貴極熟
唐彪曰：或問(wèn)云：“先達(dá)每言讀文篇數(shù)欲少，而遍數(shù)欲多，亦有說(shuō)乎？”余曰：文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也。作文進(jìn)，吾意所欲言，無(wú)不隨吾所欲，應(yīng)筆而也，如泉之涌，滔滔不竭。文成之后，自以為辭意皆己出也，他人視之，則以為句句皆從他脫胎也，非熟之至，能如此乎？是境也，惟親至者乃知之，能言之也。
唐彪曰：凡古文、時(shí)藝，讀之至熟，閱之至細(xì)，則彼之氣機(jī)，皆我之氣機(jī)，彼之句調(diào)，皆我之句調(diào)，筆一舉而皆趨赴矣。茍讀之不熟，閱之不細(xì)，氣機(jī)不與我浹洽，句調(diào)不與我镕化，臨文時(shí)，不來(lái)筆下為我驅(qū)使，雖多讀何益乎？
?。ㄋ模┳x文不可有弊病
唐彪曰：吾師姜景白先生，文章超邁，其制藝讀本，即門(mén)下亦不得見(jiàn)之。余再請(qǐng)其故。曰：“吾所讀者，皆系名文，每有改竄。汝曹年少，不能謹(jǐn)言，傳至于人，謂吾多改名文，人必非笑，故不令汝曹見(jiàn)也。然吾所以此者，蓋亦有故，以學(xué)人熟讀之文，作文時(shí)其氣機(jī)每來(lái)筆下而不自覺(jué)，佳處來(lái)而疵處亦至，如歸、金之文，其美處非人可及，故雖有疵，而人不以為病。如吾之文，佳處既不及彼，茍又多得其疵，而人不以為病。如吾之文，佳處既不及彼，茍又得其疵，不甚無(wú)益乎！故吾于其疵處，可改者改之，所以防其來(lái)筆下而不自覺(jué)也。
唐彪曰：文章不貫串之弊有二：如一篇之中，有數(shù)句先后倒置，或數(shù)句辭意少礙，理即不貫矣；承接處字句，或虛實(shí)失宜，或反正不合，氣即不貫矣。二者之弊，雖名文亦多有之。讀文者，不當(dāng)以名人之文，恕于審察，必細(xì)心研究，辯析其毫厘之差，可改則改，不可改，寧棄去之，然后己之作文，可免于不貫之弊。
?。ㄎ澹┳x文不可一例
唐彪曰：學(xué)者讀文，不可專(zhuān)趨一體，必清濃虛實(shí)，長(zhǎng)短奇平并取，則雖風(fēng)氣尚此，讀文有與之合者，風(fēng)氣尚彼，讀文亦有與之合者。取其合者，則揣摩之，其不合者，且姑停之。則少讀新文數(shù)篇，以新筆機(jī)，則風(fēng)氣已得矣，此至妙之法也。若專(zhuān)讀一家，焉能符合乎？且人亦知韓、柳、歐、蘇之稱(chēng)古文大家者，何謂也，王、唐、歸、金之稱(chēng)制藝名家者，何謂也，以其集中清濃虛實(shí)、長(zhǎng)短奇平，無(wú)所不有，故稱(chēng)大家名家也。若止有一體，連閱數(shù)十篇，了無(wú)所異，則陋之至矣，安得稱(chēng)大家名家乎！彼此之以文出于一律一體為到家者，真庸妄之言也。
?。╋L(fēng)氣轉(zhuǎn)移，文章新舊
唐彪曰：文章風(fēng)氣，倏忽改移，未有十年不變者，何必竭力趨迎，多讀新文也！或問(wèn)曰：“然則文章竟不必合時(shí)乎？”曰：略隨時(shí)尚則可，竭力趨時(shí)必不可。何也？凡效尤之事，人人相崇相尚，欲求勝人，未有不一往過(guò)甚者，一至過(guò)中，失其正的，此見(jiàn)可疵，不見(jiàn)可美。物極則反，未有不反而倒轉(zhuǎn)者，故清空之至，勢(shì)必反乎厚實(shí)，幽刻之至，勢(shì)必反乎平淺，必然之理也。即或不反，未有不另變一途者，文之體段多端，任其所趨，烏能禁止！故學(xué)人趨時(shí)，風(fēng)氣善，亦止趨其三分，風(fēng)氣偏，止當(dāng)趨其分許。本色之內(nèi)，略加時(shí)尚，則內(nèi)體不失乎舊，外用不違乎新，文章既佳，功名亦利。設(shè)必逢迎時(shí)尚，多讀新文，棄去舊文，倏忽之間風(fēng)氣又改，則既忘其得力之舊文，而力又不能再讀其未讀之新文，此兩敗之術(shù)也，豈勝算歟！
唐彪曰：文章尚新，多在小試，棘闈未必盡然也。何以見(jiàn)之？從來(lái)名公其文章杰邁庸眾，卓然可傳者，明則如王、唐，清則如熊、韓，不但其窗下之文與風(fēng)氣異，即其場(chǎng)中墨卷，亦大與風(fēng)氣相反，而其取巍乎也如拾芥，則棘闈不拘風(fēng)氣之明驗(yàn)矣。且人亦知場(chǎng)中有主之者乎？非文也！命也！合當(dāng)其年貴，則平日之際文佳而此日之文更美，文美雖不合風(fēng)氣，亦必售也。命不當(dāng)其所貴，則平日之文雖美而此日之文或不佳，文不佳，雖合風(fēng)氣亦無(wú)益也。此固有造物司其權(quán)也。以造物司權(quán)，生來(lái)已定之事，而欲以趨迎風(fēng)氣之文勉強(qiáng)得之，豈不謬妄之甚乎！
?。ㄆ撸┳x書(shū)貴深造，不可貪多
唐彪曰：凡讀文貪多者，必不能深造，能深造者，必不貪多。此理當(dāng)深悟也。蓋讀一篇，能求名人指點(diǎn)，剖悉精微，從而細(xì)加審?fù)?，則讀十可以當(dāng)百；若不求名人指點(diǎn)，更不精研細(xì)閱，雖平淺之文，尚不能窺其所以，何況精深者，雖讀百，不如十也。無(wú)如淺人不知深造之益，只務(wù)貪多，此篇尚讀未竟，又欲更讀他篇，究之讀過(guò)之文，竅妙精微了無(wú)所得。噫！吾決其所作之文之不必能勝人也。
?。ò耍┪恼麻喿x主流之法
唐彪曰：今人讀圣經(jīng)賢傳有細(xì)心理會(huì)者，至?xí)r藝則易視之，止于讀時(shí)玩味而已，不知口既出聲，氣即飛揚(yáng)，心即不能入細(xì)矣。文章須靜坐細(xì)審，豈能以一讀了其微妙！朱子云，文章要有三熟：讀時(shí)熟，看時(shí)熟，玩味時(shí)熟。又曰：大凡讀書(shū)，且止宜讀，不可只管思。口中讀取，心中安閑，則義理自出。若閱時(shí)當(dāng)細(xì)玩，又不宜讀也。觀此，分明讀自讀，看自看，工夫不能一時(shí)并營(yíng)矣。常人但于讀時(shí)咀嚼其粗淺，不能默坐沉思以求其精深，豈能得文中竊妙乎！雖然，又有專(zhuān)看而不讀者，文必不能熟，其弊又與讀而不看者等也。
唐彪曰：讀文宜屏息靜坐，先取題中神理詳加體認(rèn)，體認(rèn)未明，必當(dāng)取書(shū)考究，然后閱文，方有得也。且讀文而無(wú)評(píng)注，即偶能窺其微妙，日后終至茫然，故評(píng)注不可已盡職盡責(zé)。如闡發(fā)題前，映帶題后，發(fā)揮某句，發(fā)揮某字，及賓主淺深開(kāi)合順逆之類(lèi)，凡合法處皆宜注明，再閱時(shí)，可以不煩思索而得其中說(shuō)悉。讀文之時(shí)，實(shí)有所得，則作文之時(shí)，自然有憑藉矣。
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唐彪曰：諺云：讀十篇，不如做一篇。蓋常做則機(jī)關(guān)熟，題雖甚難，為之亦易。不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難。沈虹野云：“文章硬澀，由于不熟，不熟，由不多做?！毙旁昭院?。
唐彪曰：學(xué)人只喜多讀文章，不喜多做文章，不知多讀乃藉人之工夫，多做乃切實(shí)求己工夫，其益相去遠(yuǎn)也。人之不樂(lè)多做者，大抵因艱難費(fèi)力之故，不知艱難費(fèi)力者，由于手筆不熟也。若荒疏之后，作文艱難，每日即一篇、半篇亦無(wú)不可，漸演至熟，自然易矣。又，不可因不佳而懈其心，懶于做也。文章不能一做便佳，須頻改之方入妙耳。此意學(xué)人必不可不知也。
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唐彪曰：文章最難落筆便佳。如歐陽(yáng)永叔為文，既成，書(shū)而粘之于壁，朝夕觀覽，有改而僅存其半者，有改而復(fù)改，與原本無(wú)一字存者?！肚⑴f聞》云：讀歐陽(yáng)公文，疑其隨意寫(xiě)出，不假斫削工夫，及見(jiàn)其草，修飾之后與始落筆有十不存五六者，乃知文章全藉改竄也。歐公尚然，人可以悟矣。文章謄清之后，或有改竄，倘改在而又改，則清本必至模糊難閱，當(dāng)更謄過(guò)矣。惟另改于一冊(cè)，或改于舊草之上，俟斟酌既定，然后謄于清本，由可省更錄之勞。
唐彪曰：歐陽(yáng)永叔自言為文，有改至不存原本一字者。因思古名人未必不多如此，但不能如歐公之真篤不矜，肯自言以教人耳。
唐彪曰：古人雖云文章多做，則疵病不待人指摘而自能知之，然當(dāng)其甫做就進(jìn)，疵病亦不能確見(jiàn)當(dāng)改則改之，不然且置之，俟遲數(shù)月，取出一觀，妍丑了然于心，改之自易，亦惟斯時(shí)改之始確耳。
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唐彪曰：佳文最難，畢生豈易多得？即如古稱(chēng)大家名家者，軼群之作，不過(guò)數(shù)十篇，至多不越百篇，外此則多尋常者也。彼其軼群之作，或系一時(shí)而就，或系數(shù)日錘煉而就，或系他年改竄而就，非拘定一日所作也。人于一日之間，文或不佳，必不可生退怠心，更不可將所作毀棄，遲數(shù)月，仍以其題再作，有一篇未是之文，反觸其機(jī)，即有一佳文出焉。此中妙境，惟親閱歷者，乃能知也。
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唐彪曰：人生作文，須有數(shù)月發(fā)憤功夫，而后文章始得大進(jìn)。蓋平常作文，非不用力，然未用緊迫工夫從心打透，故其獲效自淺。必專(zhuān)一致功，連作文一二月，然后心竅開(kāi)通，靈明煥發(fā)，文機(jī)增長(zhǎng)，自有不可以常理論者。然須倩明人詳閱，方知是非，不然又無(wú)益也。昔唐荊川、瞿昆湖、熊次候三先生致功如是，而袁坤儀、毛稚黃之屢以此法告人，諒非虛語(yǔ)。余更以釋氏結(jié)制之理思之，似有水乳之合。蓋宗門(mén)釋子，于結(jié)制之日，斷絕妄想，專(zhuān)提一話頭，不即不離，日夜在心，一二七之后，多有豁然大悟，觸處?kù)`通，一了百當(dāng)者。作文連綿不斷，至一二月心不走漏，則靈明煥發(fā)，奇功異效，有必然者。然必前此有數(shù)月靜坐工夫，養(yǎng)此心虛靈湛，然無(wú)一毫塵俗系于其心，而后致功，方有益也。故當(dāng)以前卷文源之理參之，始知其詳矣?；蛟唬捍斯し蛞藫駮r(shí)行之，秋冬為主，須預(yù)養(yǎng)精神，服藥餌，然后得以致功，無(wú)間，不然恐又有精神疲憊致病之虞矣。體弱者幸勿輕試焉。
?。ㄊ┤壬鷮?shí)事
昔唐荊川于戊子年正月讀書(shū)，一切紛華雜事，總不攖清，終日想題目，飯對(duì)，呼之常不應(yīng)，閱四月而舉業(yè)大成矣。瞿昆湖坐五柳堂，終日作文，未及百日，風(fēng)水流風(fēng)動(dòng)，草長(zhǎng)花開(kāi)，恍然見(jiàn)文機(jī)發(fā)見(jiàn)。是年遂登科，明年及第。熊次侯在西山靜坐一年，后連作文百日，文章杰邁，遂在魁于天下。
?。ㄊ模┭a(bǔ)遺：改竄法
唐彪曰：文章初脫稿時(shí)，弊病多不自覺(jué)，過(guò)數(shù)月后，始能改竄。其故何也？凡人作文，心思一時(shí)多不能遍到，過(guò)數(shù)月后，遺漏之義始能見(jiàn)及，故易改也。又，當(dāng)其時(shí)，執(zhí)著此意即不能轉(zhuǎn)改他意，異時(shí)心意虛平，無(wú)所執(zhí)著，前日所作，有未是處，俱能辨之，所以易改。故欲文之佳者，脫稿時(shí)固宜推敲，后此尤不可不修飾潤(rùn)色也。
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