孔子為政以德的前提、手段和目標

　　現(xiàn)在提出的治國理政的一系列價值理念，如公平、正義、平等、和諧，都是具有道德內(nèi)涵的，體現(xiàn)了道德建設與治國理政的統(tǒng)一。這是對儒家“為政以德”思想的繼承和發(fā)展。儒家開創(chuàng)者孔子對于治國理政，提出的根本方針是：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》，以下引《論語》只注篇名）認為如果用道德來治理國政，那么為政者就會像北斗受到眾星拱衛(wèi)那樣得到百姓的擁戴。他的這一思想對于今天在治國理政中加強道德建設有著重要借鑒意義。

　　第一，修己志仁是為政以德的基本前提。
　　治國理政顯然需要回答兩大問題：何者為政？為政為何？這兩大問題都與道德密切關聯(lián)?？鬃拥摹盀檎缘隆笔紫染褪菍@兩大問題的回答。
　　《憲問》記載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩??！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”這里把為政者的“修己”和所為之政的“安百姓”歸于何為君子的問題中，實際上是從“為政以德”的觀點回答了何者為政和為政為何的問題，即為政者必須是“修己”成德之君子；為政是為了安樂天下百姓。這兩個回答歸結起來，就是以修己志仁作為“為政以德”的前提。
　　馮友蘭指出孔子常以仁統(tǒng)攝諸德，即以仁為全德之名。于是，作為孔子理想人格的君子便是仁德的化身：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于仁，顛沛必于仁”（《里仁》）。因此，修己以成就君子的過程，就是始終不渝追求仁德的過程：“茍志于仁，無惡也”（《里仁》）。如果說修己與志于仁相聯(lián)系，側重的是何者可以為政，那么安百姓與志于仁相聯(lián)系，著眼的則是為政為何。

　　第二，教民趨善是為政以德的主要手段。
　　治國理政也需要回答手段的問題?？鬃右浴氨背骄悠渌娦枪仓眮硇稳荨盀檎缘隆?，突出了道德的凝聚力，因而教民趨善自然成了為政以德的主要手段。
　　孔子認為為政的主要手段有兩種：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《為政》）即用政令刑罰來管制，民眾就會逃逸而無羞恥心；用道德禮儀來教化，民眾就會有羞恥心而歸順?？鬃淤澇珊笳撸骸凹究底訂栒诳鬃釉唬骸鐨o道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。’”（《顏淵》）以教化為為政的主要手段，就會收到如草受風必倒的效果。
　　正是在這個意義上，孔子把在民間進行教化和為政看作是一回事，“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》曰：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？’”（《為政》）

　　第三，和而不同是為政以德的理想目標。
　　子說：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚┢渚唧w所指沒有明確說明，這里將其解讀為“為政以德”的理想目標。
　　在孔子之前，辨析“和”“同”的兩條史料正是討論何為理想政治局面的。
　　《過于·鄭語》記載，周太史史伯在回答鄭桓公“周其弊乎”時指出：周幽王舍棄正直之士而重用奸詐之徒，是“去和而取同”；然而，“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄也”。由于“先王”從各個方面貫徹了取同而去和，達到了“和之至”即極度的和諧，一派繁榮昌盛的氣象，而周幽王則相反，因此周朝的衰亡是必定的。
　　《左傳·昭公二十年》記載，齊景公有位寵臣梁丘據(jù)，齊景公對晏嬰說：“唯據(jù)與我和夫！”晏嬰對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”齊景公問：“和與同異乎？”晏嬰答：“異”。他解釋道：“和如羹”，用醋、醬、鹽、梅、水、火與魚肉相烹煮，“和”也如同各種聲音相輔相成得音樂，“先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也”；君臣關系應當是“和”而不是“同”，即臣要在“君所謂可”中指出其“否”，在“君所謂否”中指出其“可”，這樣便“政平而不干，民無爭心”；但是，“今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也，如是”。
　　這兩條史料都是強調(diào)“和而不同”是有德之人理想的政治局面?？鬃又赋?，君主“如不善而莫之違”，即不正確的話也不準人們違抗，那就是“一言喪邦”（《子路》）；子貢說孔子如果“得邦家者”，其理想是“動之斯和”（《子張》），即不同主體互動溝通而達致和諧。這些顯然與史伯、晏嬰的觀點一脈相承。因此，孔子的“和而不同”雖然比較抽象，但以此作為“為政以德”的理想目標應是其題中之義。

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