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易經(jīng)的要點:法于陰陽,和于術(shù)數(shù)
2019-06-10 16:22 來源:風(fēng)水大叔

易經(jīng)難懂卻越來越被人推崇的原因:一是學(xué)術(shù)界一直公認(rèn)易經(jīng)是群經(jīng)之首,再就是占卜預(yù)測的功能。其神圣的地位和神秘的作用,正是人們爭相推崇的動力,現(xiàn)代文化的普及,為大眾了解易經(jīng)也創(chuàng)造了空前的條件?!吨芤住肥侵袊鴤鹘y(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想智慧的結(jié)晶,被譽為“大道之源”。

易經(jīng)為什么閱讀越可怕

易經(jīng)難懂在哪里?很多人都用博大精深來形容,一個博大,就把人們搞得不知哪里是重點了,重點都找不到,何談精深?。?/p>

融匯了天人合一精髓的易經(jīng),是一部不朽的大智慧!打開這扇智慧的大門,窺視洞悉萬物生長規(guī)律,著實令人感到可怕!你知道易經(jīng)為什么閱讀越可怕嗎?領(lǐng)悟其中的真諦,才發(fā)現(xiàn)老祖宗的智慧太神奇,能顛覆陳舊的視角,給你指明重新看待新世界的方向!生與死,對與錯,成與敗,原來世界萬物之間蘊藏著如此妙不可言的關(guān)系!

道家創(chuàng)始人老子將《易經(jīng)》的思想融入到自己的著作《道德經(jīng)》中,創(chuàng)造了一個以辯證思維為核心的哲學(xué)體系。“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。陰陽相抱這一思想在易經(jīng)那里還是一目了然的符號圖,到了老子那里便有了種種具體的事物形象的分析。其間流傳后世對中國哲學(xué)影響最大的命題,莫過于“禍兮,福之所倚:福兮,禍之所伏”了??鬃由畹靡捉?jīng)之道,最顯著者有二:一是關(guān)于正名這一政治主張,二是關(guān)于舉一反三類推思想。

在易經(jīng)的推論規(guī)則中,有一條是關(guān)于陰陽爻與陰陽位是否一致的“當(dāng)位律”。這條規(guī)則要求每一爻的陰、陽屬性必須與所在位置的陰陽屬性進行對照,凡陽爻居陽位,或陰爻居陰位即“當(dāng)位”,表示符合事物發(fā)展規(guī)律,倘若陽受居陰位,或陰受居陽位,則不當(dāng)位,即此不符合事物發(fā)展規(guī)律??鬃影堰@條推演規(guī)律擴大到了社會政治領(lǐng)域,提出了“正名”學(xué)說,在他看來人與人之間的位置關(guān)系,也要“當(dāng)位”,這樣國家才能鐵序井然,局面穩(wěn)定,否則名不正,言不順,言不順則事不成。

易經(jīng)的要點簡單描述基本是:法于陰陽,和于術(shù)數(shù)。

陰陽變化貫穿易經(jīng)的始終,陰陽也正是現(xiàn)代哲學(xué)中的對立統(tǒng)一的矛盾;術(shù)數(shù):術(shù)指方法技巧,數(shù)是指數(shù)字,從八卦到八八六十四卦陰陽爻的組合,全部都是現(xiàn)代計算機運行中使用的二進制,這個二進制也正是發(fā)明計算機的布萊尼次,受到易經(jīng)的啟發(fā)而建立起來的。

哲學(xué)以及計算機的原理離人們的生活太遠(yuǎn),學(xué)校里都學(xué)過,但幾乎都是不接地氣的應(yīng)試教育,直接造成了:面對廬山幾千年,不知廬山真面目。至于預(yù)測,什么陰陽五行、體用生克、互卦變卦、世爻應(yīng)爻等等曲里拐彎又燒腦的規(guī)則,也使很多人望而卻步。預(yù)測的準(zhǔn)確率不是很高,應(yīng)該說是易經(jīng)提供給人們游戲的副產(chǎn)品,但也正是這個副產(chǎn)品,才使這個幾千年的精華得以傳承下來!

易經(jīng)對人類最大的貢獻(xiàn),一個是哲學(xué),一個是計算機!為什么?人類只有在哲學(xué)中才能找到社會發(fā)展的正確方向,即從社會矛盾的絕對斗爭甚至戰(zhàn)爭中,逐步走向真正對立統(tǒng)一的自然和諧的狀態(tài)。社會矛盾的實質(zhì)是貧富之間的差距,這個差距的過大或過小,都會危害社會經(jīng)濟的正常發(fā)展,這是哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的自然界的客觀規(guī)律。計算機給我們帶來的巨變不用多說,量子計算機不遠(yuǎn)的將來就會面世,那時展現(xiàn)在人類面前的,將是翻天覆地波瀾壯闊的嶄新世界!

跪拜我們的祖先,穿越時空幾千年給我們留下了經(jīng)世致用取之不竭的財富;感謝那些為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的仁人志士,一步步走進人類世代祈求的美好愿望。

朱熹在《周易本義》中深入探討,認(rèn)為《易經(jīng)》的核心是講事物內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一,即陰陽二字,對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。明清時期的王夫之,在《周易外傳》中將哲學(xué)研究和《易經(jīng)》研究更進一步,他認(rèn)為一般原理存于具體事物中,而不是具體事物依存于一般原理,矛盾雙方相反相成、相互轉(zhuǎn)化。因此在推理時,要掌握相通之理,又要存其變,即因時、因地、因人而靈活推論,這種相通之理,才是《易經(jīng)》特有的思維方法,用以指導(dǎo)行為必?zé)o往而不勝!

本文最后用孔子的一句話來結(jié)束,學(xué)習(xí)《易經(jīng)》就是要“通天下之志,定天下之業(yè),斷天下之疑!”

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