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一、《易經(jīng)》解讀
（“象”結(jié)構(gòu)——對(duì)中國易學(xué)的基本解讀）
二、執(zhí)大象，天下往
（易中“象”的應(yīng)用——古人是如何出神入化的）
包含三個(gè)方面：
?。?、特殊的知識(shí)結(jié)構(gòu)
２、文象互應(yīng)
?。场⑷收叩男南恪蟮幕澈诵?/span>
第一部分 對(duì)《易經(jīng)》的解讀
對(duì)中國易學(xué)的基本解讀首先要了解它的象結(jié)構(gòu)?！兑捉?jīng)》中每一卦及其卦辭和爻辭都是從“象”中產(chǎn)生的，因此，我們有研究“象”的必要。
那么，在討論這個(gè)“象”之前更要先了解一下《易經(jīng)》》。
了解之前，我們先要明確一下：中國的“易學(xué)”是個(gè)大概念，《易經(jīng)》（《周易》于漢代又稱《易經(jīng)》）是中國易學(xué)的主體部分之一，而不是全部。為什么這么講呢？我們先看看易學(xué)的定義：“從哲學(xué)高度和陰陽學(xué)說的角度，來分析研究天地間萬物發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，具體講就是運(yùn)用陰陽理論，借助于氣、陰陽、五行，干支等基本概念來推理事物發(fā)展規(guī)律，從而得出哲學(xué)和人生道理的方法，總稱為易學(xué)。”（摘自拙著《大易識(shí)階》）
在《易經(jīng)》中的六十四卦得到綜合運(yùn)用之前，就已經(jīng)存在了很多占卜方式。比如，在河南安陽出土的甲骨文，其內(nèi)容多數(shù)是關(guān)于占卜內(nèi)容的記載。由此可見，在殷商時(shí)期甲骨文被大量的使用，幾乎到了“逢事必卜”的地步。這個(gè)“卜”的過程，就是由當(dāng)時(shí)的職業(yè)者“貞人”將獸骨或者龜殼，按照特定方式燒過之后，依據(jù)它的紋理所產(chǎn)生的“圖形”（即“紋象”），從而對(duì)所占之事下結(jié)論。
這種占卜的方式的出現(xiàn)，導(dǎo)致易學(xué)應(yīng)用中重要基本表述元素“天干、地支”的產(chǎn)生。說到這，我們?cè)谶@里還要明確一下：在漢代之前，《易經(jīng)》中的“卦”跟“天干地支”是沒有任何聯(lián)系的。漢代以后，自京房發(fā)明了“火珠琳筮法”（即“六爻”，通常用六個(gè)銅錢來占卜）之后才發(fā)生關(guān)系，并從此后，干支、五行以及卦逐漸完全融合在一起應(yīng)用。
由此，易學(xué)的義理和象數(shù)兩大流派鮮明確立。
這是關(guān)于整個(gè)易學(xué)體系結(jié)構(gòu)的大概。
為了增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，我們對(duì)易學(xué)發(fā)展和演進(jìn)的過程，作一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧。
中國文化是“以虛致實(shí)”的文化。
宋代的大學(xué)問家朱熹說：《易經(jīng)》是一部“卜筮之書”，初為古代術(shù)數(shù)，后受文化影響而包容為哲學(xué)，屬于儒學(xué)范疇，是儒家經(jīng)典。
那么，既然要了解儒家學(xué)問，則首先就要了解什么是“儒”。
儒，從字的結(jié)構(gòu)上來進(jìn)行淺表性解讀就是“人人所需”。
而中國古代“儒”所代表的意義，“最初是指從巫、史、祝、卜等早期宗教的教職中分畫出來的一批知識(shí)分子。所以，后世學(xué)者如俞樾、章太炎、錢穆等學(xué)人把原始儒者稱為‘士’或‘術(shù)士’。如‘明靈星午子吁嗟以求雨者謂之儒’（《國故論衡·原儒》）；‘《說文》，儒，柔也，術(shù)士之稱，柔乃儒之通訓(xùn)，術(shù)士乃儒之別解。’”（《諸子系年》）
在古代，古人那時(shí)候很多事象都不了解，只能跟“虛無”打交道，而跟“虛無”打交道的職業(yè)人士就是“巫”（女性）和覡（習(xí)音，男性），他們統(tǒng)稱為貞人，其中大部分都是古代的知識(shí)分子階層，能文善畫。
《說文》謂巫是“女能事無形，以舞降神者也。”女巫是用舞蹈來使神降臨的人?？追f達(dá)疏曰：“巫以歌舞事神”。凡巫皆善于歌舞，用以取悅、事通鬼神，請(qǐng)神降臨。
“ 巫”文化對(duì)各方面的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在此略舉一二。
古人認(rèn)為“醫(yī)易同源”。古代的醫(yī)字，繁體字“醫(yī)”下面有個(gè)“酉”字，但這個(gè)字在古書中往往都寫成“巫”字，即異體字“毉”。（《康熙字典》引《集韻》記載）巫與醫(yī)有很緊密的關(guān)系。古代“醫(yī)”字含“巫”，又“巫”與“酉”通，并且“酉”與“酒”亦通，可見醫(yī)與巫與酒(即酉》有很大關(guān)系。這個(gè)十二地支中的“酉”，對(duì)應(yīng)著八卦中的兌卦，《易經(jīng)》中兌卦所代表的物象之一就有“巫”。可見，它們是相通的。這就說明本來醫(yī)巫就是同源的。而且，古代巫師多為名醫(yī)，其醫(yī)術(shù)總與巫術(shù)結(jié)合在一起。《論語·子路》謂“南人有言：人而無恒，不可以作巫醫(yī)”?！秴问洗呵?#183;勿躬》謂“巫彭作醫(yī)”；在戰(zhàn)國《管子·權(quán)修篇》中有“上持龜筮，好用巫毉”之句，從中更能反映出古代“巫祝”與“醫(yī)師”不分的真實(shí)歷史。
在古代，醫(yī)生和巫婆所要辦的事情是類似的，以后逐漸慢慢分工、分化，一個(gè)變成科學(xué)，一個(gè)變成迷信。在剛開始的時(shí)候大家都是分不開的，都在同“無形”打交道。例如：發(fā)燒，不知道是什么在身體內(nèi)作怪，反正有個(gè)東西。所以醫(yī)生的醫(yī)字就把“巫”字放在下面。
而算術(shù)、算命的“算”字也是這樣。“算”也是跟“無形”的東西打交道，因此古代的算字是中間的“目”字為“巫”。在現(xiàn)在看來我們覺得不可思議，但在古代這是非常自然的事情。我們現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展了，掌握很多規(guī)律了，從而很多問題就能迅速判斷出來。
在文學(xué)方面，屈原的《楚辭》，便是“巫”文化產(chǎn)物的代表。
隨著對(duì)文化的影響，和觀念的深入，“巫”的影響逐漸滲入到國家政治當(dāng)中。這也是文化和文明的變遷重要標(biāo)志。
《易》為卜筮之書，在古代是設(shè)有專門的官職的，即巫和史。關(guān)于他們的定義，《馬王堆漢墓帛書·要》中曾載孔子答子貢話語：“贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史……吾與史、巫同途而殊歸也。”孔子區(qū)分了巫、史、儒，他認(rèn)為只知道祝禱，而不了解天道變化的度數(shù)屬于巫；明了天道變化的度數(shù)，而不了解道德的主要性屬于史；“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”就是儒。
這個(gè)由“巫”、“史”及“儒”過程，就是中國文化早期演進(jìn)歷程的映照，也是中國古代從原始走向文明的轉(zhuǎn)進(jìn)過程。
同時(shí)，這個(gè)過程也說明了一個(gè)客觀的問題：中國古代的儒生是懂得占卜推算的！
也就是說，作為讀書人，除了自己的品德學(xué)問以外，你還要有“識(shí)鑒”，就是你能不能認(rèn)識(shí)、鑒別人物和事物的賢愚、高下、優(yōu)劣等。這種對(duì)于儒生的要求，后來由西漢的大學(xué)者揚(yáng)雄作了更完整簡(jiǎn)要地概括，他說：“通天、地、人，曰儒。”這就要求你不但要讀書掌握學(xué)問，而且還要通過學(xué)習(xí)能夠具有超前把握事物的能力，即有先見之明。
后來，隨著儒家學(xué)問進(jìn)入社會(huì)主流之后，易學(xué)也得到了更為廣闊的發(fā)展——生于市井，興于廟堂！
在學(xué)界，有這樣一個(gè)趨同的結(jié)論：易有四圣——伏羲畫卦，文王演六十四卦，武王作辭，孔子作傳。
據(jù)《周易乾鑿度》記載：“孔子占《易》，得《旅》，息志停讀，五十究《易》作《十翼》。”
孔子所作就是《易傳》，它是由孔子講述、門徒匯集而成的，亦稱《十翼》，是研究《易》的十個(gè)翅膀。所以，研究《易經(jīng)》不先讀通《易傳》是萬萬不行的。這也是很多研《易》者窮幾十年之力，最后仍湮死其中的重要原因之一。
《易傳》文字內(nèi)容并不算多，希望大家有時(shí)間潛心閱讀，對(duì)你們的繪畫學(xué)習(xí)會(huì)有很大幫助的。著名畫家范曾的號(hào)“十翼”，就是從此而來。
據(jù)《孔子家語》記載，孔子起初并不知易，但他自從接觸易經(jīng)后，常常自己起卦為自己占筮。一次，他偶然間用周易占卜自己的命運(yùn)，占得一卦為“火山旅”。
當(dāng)時(shí)，他以此卦請(qǐng)教于弟子商瞿。商瞿看后道：“子有圣知而無位”。翻譯成白話文就是：先生您雖然具有圣人的智慧，卻沒有圣人那樣權(quán)威的地位,雖集大道于一身,但卻不能施行于天下。
所以，孔子泣曰：“鳳鳥不來，河無圖至，天之命也。”于是始作十翼。在《論語·子罕第九》曰：“子曰：‘鳳鳥不至’，河不出圖，吾已矣夫！”——這是孔子的哀嘆，是孔子卜得《旅》卦后的言語及心態(tài)表現(xiàn)。
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