《系辭傳下·六》的譯文
【原經(jīng)】
子曰：“乾坤其易之門邪？”乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。
【譯文】
子曰：“乾坤，其易之門邪？”
孔子說：“乾坤，可以象征文學(xué)作品中的春秋筆法，音隱于字象之上，春秋筆法是理解《易經(jīng)》的門戶吧？”
乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。
呈現(xiàn)于眼前的是字所能描畫出的表象的、大家容易理解的東西；子曰‘君子不器’，君子不僅僅關(guān)注‘字器’，捆綁在字象之外的，那是隱藏起來的易理和忠信仁義，這需要用用心靈來感悟。字音與字器，結(jié)合起來理解，可以吻合中庸之德；表面文字的合理相雜，可以給你帶來具體的感性認(rèn)識(shí)；暗藏其上的優(yōu)美泛音，才能真實(shí)體現(xiàn)對(duì)儒家理論的運(yùn)用，字器及其形而上的哲音，能文質(zhì)彬彬于一體，才能體會(huì)《易經(jīng)》撰書天下大道的特殊作文方法，只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，心靈的神奇領(lǐng)悟力才可以與明眼所見的現(xiàn)象貫穿起來，陰陽剛?cè)岫季S系于‘時(shí)’而呈現(xiàn)出革新性：文章的哲理猶如神靈，只有神靈才能與時(shí)偕行；只有靠神靈，才能與各個(gè)不同時(shí)代的人溝通。所以說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎？”
其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？
哲音需要通過具體的字器來正名，具體的字與字之間的錯(cuò)雜，原則上要符合《雜卦傳》所交代的大原則。用《論語》、《春秋》、《周易》等春秋筆法表達(dá)寫成的語言，來解讀文學(xué)作品中出現(xiàn)的‘音’相類似的文字，這樣就會(huì)思無邪。抱著娛樂的態(tài)度，固定地認(rèn)為這是那一類、那是哪一類，不能因地制宜，社會(huì)之所以衰敗，是由于臆想的緣故，如果對(duì)象《易經(jīng)》這樣的哲學(xué)文章理解固化，更是造成社會(huì)禮崩樂壞的最根本原因吧？
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣。
《易經(jīng)》能夠?qū)^去的一切反映得非常明顯而且能夠用來察知未來的情況，而且能夠使隱微的事理變得明顯，使幽隱的情況得以闡發(fā)，將各種事物分開而又給它們恰當(dāng)?shù)拿Q區(qū)別開萬事萬物，使天下萬事萬物端正和判定事物變化趨勢(shì)的言辭卻完全具備了。春秋筆法亦符合此
【原經(jīng)】
子曰：“乾坤其易之門邪？”乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。
【譯文】
子曰：“乾坤，其易之門邪？”
孔子說：“乾坤，可以象征文學(xué)作品中的春秋筆法，音隱于字象之上，春秋筆法是理解《易經(jīng)》的門戶吧？”
乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。
呈現(xiàn)于眼前的是字所能描畫出的表象的、大家容易理解的東西；子曰‘君子不器’，君子不僅僅關(guān)注‘字器’，捆綁在字象之外的，那是隱藏起來的易理和忠信仁義，這需要用用心靈來感悟。字音與字器，結(jié)合起來理解，可以吻合中庸之德；表面文字的合理相雜，可以給你帶來具體的感性認(rèn)識(shí)；暗藏其上的優(yōu)美泛音，才能真實(shí)體現(xiàn)對(duì)儒家理論的運(yùn)用，字器及其形而上的哲音，能文質(zhì)彬彬于一體，才能體會(huì)《易經(jīng)》撰書天下大道的特殊作文方法，只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，心靈的神奇領(lǐng)悟力才可以與明眼所見的現(xiàn)象貫穿起來，陰陽剛?cè)岫季S系于‘時(shí)’而呈現(xiàn)出革新性：文章的哲理猶如神靈，只有神靈才能與時(shí)偕行；只有靠神靈，才能與各個(gè)不同時(shí)代的人溝通。所以說：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎？”
其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪？
哲音需要通過具體的字器來正名，具體的字與字之間的錯(cuò)雜，原則上要符合《雜卦傳》所交代的大原則。用《論語》、《春秋》、《周易》等春秋筆法表達(dá)寫成的語言，來解讀文學(xué)作品中出現(xiàn)的‘音’相類似的文字，這樣就會(huì)思無邪。抱著娛樂的態(tài)度，固定地認(rèn)為這是那一類、那是哪一類，不能因地制宜，社會(huì)之所以衰敗，是由于臆想的緣故，如果對(duì)象《易經(jīng)》這樣的哲學(xué)文章理解固化，更是造成社會(huì)禮崩樂壞的最根本原因吧？
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣。
《易經(jīng)》能夠?qū)^去的一切反映得非常明顯而且能夠用來察知未來的情況，而且能夠使隱微的事理變得明顯，使幽隱的情況得以闡發(fā)，將各種事物分開而又給它們恰當(dāng)?shù)拿Q區(qū)別開萬事萬物，使天下萬事萬物端正和判定事物變化趨勢(shì)的言辭卻完全具備了。春秋筆法亦符合此
