溫金玉
香港慈輝佛教基金會資助項目“中國佛教制度研究”
在波瀾壯闊的中國禪宗史上，馬祖道一及其門下所開演的洪州禪可以說是最為扣人心弦的一浪。馬祖一脈以“平常心是道”為旗幟，在修行宗旨上將六祖慧能以來所倡導(dǎo)的于境上無念、無著的思想真正落實為“即心即佛”的無修之修；在授徒傳法方式上更是驚世駭俗，以喝、打、豎拂、畫地等方式隨機開示接引，將破除言相、截斷情解的理念推向極致，其流風(fēng)余韻令日后禪門弟子呵佛罵祖，棒喝交加，史家評其宗風(fēng)為機鋒峻峭，大機大用，卷舒擒縱，殺活自如。馬祖系憑此獨特的修行理念與修持方式，法海橫流，枝葉繁榮，中國禪宗至此而大盛。
然而，透過后世燈錄所展示的中國禪宗史上馬祖一系的輝煌，我們是否可從其繁華的背后去尋覓中國佛教的曲折發(fā)展脈絡(luò)，馬祖道一所創(chuàng)立的禪居模式為什么會成為一個成功案例？它是如何來處理禪林與當(dāng)時社會的關(guān)系的？又是如何協(xié)調(diào)僧團(tuán)內(nèi)部的不適與矛盾的？從達(dá)摩禪法初傳到一花開五葉再至五家七宗的漫延，馬祖禪充當(dāng)了怎樣的一個環(huán)節(jié)？從佛教弘化制度的層面應(yīng)如何來為馬祖的叢林興建定位？
一、馬祖生平及叢林興建略述
馬祖（709—788）名道一，俗姓馬，禪林尊為馬祖。漢州什邡（今四川什邡市）人，其出生地即是現(xiàn)今被稱為馬祖村的地方，后人為紀(jì)念他，于此建有馬祖寺。其生卒年有二說，一是依《全唐文》中權(quán)德輿所撰《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘》所說馬祖圓寂日為：“貞元二年四月庚辰，春秋八十，夏臘六十?！比绱似渖淠晔枪?07—786年。一是依《宋高僧傳》記載“至戊辰歲，舉措如常，而請淋浴訖，儼然加趺歸寂。享年八十，僧臘五十。”這樣生卒年即是公元709—788年。陳垣先生在《釋氏疑年錄》中考證應(yīng)是公元709—788年。馬祖容貌奇?zhèn)?，傳記說其“生而凝重，虎視牛行，舌過鼻凖，足文大字?！彼啄暌蕾Y州“唐和尚”處寂門下出家，從渝州圓律師受具戒。后聞六祖慧能弟子懷讓在南岳衡山般若寺開演頓法，遂于開元年間，至南岳就懷讓習(xí)曹溪禪法，言下領(lǐng)旨，密受心法。在《祖堂集》卷三、《景德傳燈錄》卷五、《宋高僧傳?懷讓傳》等多種僧傳與燈錄中皆記載了“磨磚作鏡”的悟道因緣。道一于懷讓處潛心學(xué)法，一直至開元、天寶之際，才離開南岳。初止于建陽（今福建省建陽縣）之佛跡嶺，未久，遷至臨川之西里山與虔州龔公山。大歷年間（766—779），北上洪州（州治在今江西南昌），駐錫開元寺，是時學(xué)者云集，化緣大盛。貞元四年（788）正月，登建昌（今江西靖安縣）石門山，經(jīng)行林中托付后事，于二月四日示寂，世壽八十，塔葬于建昌石門山泐潭寺（今寶峰禪寺）側(cè)。道一的言行，后人輯有《馬祖道一禪師語錄》（又稱《大寂禪師語錄》，收入《古尊宿語錄》卷一）、《馬祖道一禪師廣錄》（收入《四家語錄》卷一）各一卷。
《祖堂集》說馬祖：“說法住世四十余年，玄徒千有余眾?！痹谶@漫長的弘法歲月里，各僧傳記載其行履所至，皆聚徒說法，創(chuàng)建叢林，開辟了一處處弘法道場。禪林中至今留有“馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)”的傳說。有學(xué)者說雖對“馬祖大師在江西有48座道場”之稱頌無法一一對應(yīng)考證，但以地方志書及碑刻塔墓，“迄今查實馬祖行履所至南及贛縣，北到都昌，東抵安仁（今余江），西達(dá)萬載，可謂是遍及全省。然而由于歷史長久，至今保存或是有遺跡可考的馬祖大師圣跡只有28處?！庇纱丝梢钥闯?，馬祖在禪法的弘化方面主要心力是放在叢林的建立上。依據(jù)記載，馬祖除在未參懷讓前便在四川簡州長松山（明月山）上建有長松寺外，主要的業(yè)績是在福建建陽佛跡嶺、江西臨川西里山、龔公山以及洪州開元寺所建道場。我們謹(jǐn)作一個簡單梳理。
福建建陽佛跡嶺：又稱為佛跡巖。馬祖從懷讓處悟道后，并未先至江西，而是進(jìn)入福建，“肇化”于建陽佛跡嶺?！毒暗聜鳠翡洝酚涊d“始自建陽佛跡嶺，遷至臨川，次至南唐龔公山?！薄端胃呱畟鳌芬舱f道一“肇化建陽佛跡巖聚徒。”當(dāng)時吸引了不少僧人前往參學(xué)，《宋高僧傳》中列名的就有志賢、明覺、道通等人，有學(xué)者指出：“道一禪師在建陽弘法實現(xiàn)了南岳懷讓禪系向全國拓展的開始，預(yù)示著南岳禪系第一個輻射區(qū)的展開?！边@說明馬祖道一在福建已建立自己的弘法基地，并在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一定的影響，從后來他離開福建移錫江西后，仍有許多福建籍的僧人如福州長樂人懷海、泉州同安人懷暉、建州人慧海、邵武人隱峰等相繼往江西投其門下參學(xué)就說明了這一點。
江西臨川西里山：馬祖離閩首先來到江西臨川，可以說西里山是馬祖大師入贛弘法的第一座道場。此山又名“犀牛山”，座落于臨川府所在地（即今撫州市）郊外。馬祖率徒來此修蓋茅篷，廣招門徒，開堂說法，駐山數(shù)載。馬祖率徒眾自臨川西里山南下，曾至虔州，覓洞棲身修行，此地后稱馬祖巖，座落于今江西省贛州市水東鄉(xiāng)佛日峰山麓。但在此處時間不長，馬祖即率徒遷錫于城東北龔公山。明萬歷年間悟?qū)W和尚攜徒本慧來此建寺，冠名曰：“馬祖巖寺”。而后，寺內(nèi)香火漸盛，成為遠(yuǎn)近聞名的弘法道場。
龔公山：今名寶華山。座落于贛縣田村鄉(xiāng)境，距贛州市區(qū)有百余里。據(jù)清康熙年間版《贛縣志》記載?！褒徆剑喑牵ó?dāng)時贛縣縣城即今贛州市）東北一百三十里。舊為龔隱士所棲，后為馬祖道場?！庇升徆街臑閷毴A山則是明代的事。山上有一寺名寶華寺，寺內(nèi)保存完好的清道光十五年（1835）所立《重修寶華山大雄寶殿碑》有云：“山以龔名，地因人志，至前明始頒曰寶華。蓋自唐宋及千余年而興而廢?！神R祖肇興，繼之者智藏禪師，開法本山?！睋?jù)邱環(huán)博士考證，“馬祖在龔公山的時間大約有將近二十年。”可見馬祖在龔公山修行時間不短，影響自然很大。從現(xiàn)有的史料來看，馬祖門下的許多弟子都是在這一道場參學(xué)悟道的。如道通、智藏、懷海、自在、鹽官、大梅等。二十年的辛苦經(jīng)營，逐漸使龔公山成為馬祖禪法的弘化中心。
洪州開元寺：馬祖在江西的影響日益擴大，大歷年中（766—779）移住洪州開元寺（即今南昌市佑民寺），憑借良好的人際因緣，再一次將自己的弘法事業(yè)推向高潮。洪州為江西的政治文化中心，唐朝時為江南西道的都督府，治所在鐘陵（今南昌）。開元寺為洪州所轄官寺，肇建于南朝梁代，也是當(dāng)時著名寺院。馬祖“隸名于開元寺”，選擇此地、此寺來擴展自己的影響，推進(jìn)自己叢林建設(shè)的步伐，鞏固自己的弘法基業(yè)，可謂高瞻遠(yuǎn)矚，別有懷抱。馬祖在開元寺弘法長達(dá)近二十年之久，以天時、地利、人和之獨特優(yōu)勢全力弘揚以“平常心是道”為核心的禪法，聲名大振，前來參學(xué)者日眾，開元寺這一弘法道場也得到了最大限度的張揚，《宋高僧傳》評曰：“于時天下佛法極盛，無過洪府，座下賢圣比肩，得道者其數(shù)頗眾?！遍T下除自龔公山等處隨其而來的懷海等徒眾，又有智常、惟寬、太毓、玄策、神鑒等來相投，因而座下弟子常有百余人之眾。其時，馬祖道一所主開元寺與石頭希遷所主南岳石臺寺成為天下禪和子往來參學(xué)的兩大中心，《宋高僧傳》云：“自江西主大寂、湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士為無知矣。”馬祖示寂于這一中心后，唐憲宗謚其號為“大寂禪師”。其門下弟子先后得其所傳，法化一方，各為宗主，法系興旺，禪史稱為洪州宗，其所駐鐘陵開元寺也因此而被人們譽為馬祖的“選佛場”。
在江西四十余年的弘化歷程中，馬祖始終將叢林建設(shè)置于首位，在龔公山和開元寺成為接引學(xué)人的根據(jù)地后，馬祖更以龔公山和開元寺作為基地將這一禪法向周邊地區(qū)擴展，撒網(wǎng)布點，建立了不同規(guī)模的弘法道場。如座落于宜黃縣二都鄉(xiāng)境的石鞏寺，馬祖曾率徒擇一巨型山洞立庵修行，后漸擴為寺。馬祖離寺后，弟子慧藏駐錫于此達(dá)30余年之久，道場最盛時僧眾達(dá)700人之多，道光年間的《宜黃縣志?寺觀志》更載此寺曾被敕封為“石鞏義泉古寺”、“馬祖第一道場”。座落于安仁（今余江縣）東洪湖鄉(xiāng)境內(nèi)的馬祖巖，是馬祖在天寶年間（742－756），率徒眾云游至此，見其四面環(huán)山，崖石壁立，幽雅清靜，宜于修行，即住錫于此，后人也將此處稱為“馬祖巖”。座落于豫章（今南昌）南郊辟邪鋪東側(cè)天祿山上的真寂禪院，馬祖率眾一度駐錫于此弘法。座落于豐城縣宣風(fēng)鄉(xiāng)境的?；鬯?，馬祖于此肇基建寺。座落于金溪縣歸德鄉(xiāng)境的石門寺，馬祖率眾至此弘法。此外還有東巖寺、白水寺、峰頂庵、凌霄洞、凌霄院、馬祖寺、新開寺、禪山寺、佛興寺、大果寺、大唐寺、開陽院、寶云寺、龍門寺、曹溪寺、法藥寺、書堂庵、寶峰寺等，皆留有馬祖演法度眾的遺跡。盡管來自地方志的資料有時不免有附會之處，但即使如此也可看出馬祖在江西興建叢林規(guī)模之大，范圍之廣。
此外，據(jù)宋?希叟紹曇所撰《五家正宗贊》說，馬祖禪師在江西弘法期間曾返回家鄉(xiāng)什邡弘法：“師諱道一，漢州什邡人，姓馬氏，容貌奇異，虎視牛行，得法南岳后歸蜀，鄉(xiāng)人喧迎之，溪邊婆子云：‘將謂有何奇特，元是馬簸箕家小子?！瘞熕煸唬骸畡窬€鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)道不成，溪邊老婆子，喚我舊時名?！俜到??！边@一段趣聞倒應(yīng)證了遠(yuǎn)來和尚會念經(jīng)，而熟悉反倒會增加輕蔑的說法。馬祖道一是否曾在江西門徒云集、聲望如日中天之后衣錦還鄉(xiāng)，以佛法回報家鄉(xiāng)父老，目前尚無更直接的資料來證實，權(quán)且存一懸案。
二、馬祖叢林建設(shè)的內(nèi)涵與特色
“馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)”的真實含義是什么？馬祖叢林建設(shè)的實質(zhì)是什么？與前代禪宗大德相比較，馬祖的叢林建設(shè)理念有何特色？我們試分析之：
叢林，指僧眾聚居之寺院，通常是指禪宗寺院，故又稱禪林。經(jīng)典中對“叢林”一語之解釋頗多。如《大智度論》卷三載，僧眾和合居住于一處，猶如樹木聚集之叢林，故以之為喻；《大莊嚴(yán)論經(jīng)》謂，眾僧乃勝智之叢林；又據(jù)《禪林寶訓(xùn)音義》載，“叢林”二字系取其草木不亂生長之義，表示其中有規(guī)矩法度。
叢林建設(shè)的意義在于禪僧禪居方式的調(diào)整與變革，而禪居方式的變革并不僅僅表現(xiàn)為禪僧生活方式的改變，也涉及到僧團(tuán)內(nèi)部一系列制度的變更。馬祖在閩、贛四十余年的叢林建設(shè)實踐過程中，其實在較廣的范圍與較深的層面對佛教的中國化進(jìn)行了探索，其制度方面的變革主要體現(xiàn)于以下幾個方面：
1、經(jīng)濟制度
佛教初傳中國，其所遭遇到的最大阻力或責(zé)難在理論層面上便是倫理觀念，而具體呈現(xiàn)出的實踐層面便是可聞可見的制度樣態(tài)。如乞食是原始僧團(tuán)實施的主要制度之一，但這一制度在中國始終沒有很好地實施過，這和中國的國情及文化背景有關(guān)。印度文化，向來敬信沙門，中國文化的民情風(fēng)俗，與印度迥然有別，除了貧而無告、淪為乞丐者，即使如隱士之流，也是靠自己躬耕畎畝而得衣食的。那種不事生產(chǎn)、以乞食為主的生活方式，不但不受以農(nóng)立國、以勤儉持家的社會風(fēng)氣所歡迎，反而，引起知識分子與朝野的反感。翻閱《弘明集》與《廣弘明集》，這樣的言論比比皆是。如武周時狄仁杰就說：“且一夫不耕，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財?！敝凶跁r辛替否亦有疏曰：“當(dāng)今出財依勢者，盡度為沙門；避役奸訛者，盡度為沙門。其所未度，惟貧窮與善人耳，將何以作范乎？將何以租賦乎？將何以力役乎？”可見，出家人這種不耕而食、不織而衣的生存方式已遭社會之質(zhì)疑。
為了應(yīng)對這一社會現(xiàn)實，中國僧眾被迫或有意識地來改變僧團(tuán)的生活方式，雖在隋唐以前，僧團(tuán)生活大都靠帝王大臣的信仰、供養(yǎng)來維持。不過，也有一些僧人，因地制宜，依靠自己的勞動自食其力。如記載東晉道安12歲出家后，因形貌丑陋，不為師之所重，“驅(qū)役田舍，至于三年，執(zhí)勤就勞，曾無怨色?！本驼f明在東晉時僧團(tuán)就已開始從事傳統(tǒng)戒律所反對的生產(chǎn)勞動。實際上中國佛教并不一般地排斥生產(chǎn)經(jīng)營和體力勞動，東晉僧人道恒在《釋駁論》中，就以為沙門“體無毛羽，不可袒而無衣；腹非匏瓜，不可系而不食。自未造極要有所資，年豐則取足于百姓，時儉則肆力以自供。誠非所宜，事不得已。”從魏晉以來，隨著出家人數(shù)的激增，加之寺院經(jīng)濟的壯大，僧人參加勞動的事例可能更不在少數(shù)。但真正將其落實于實踐，從根本上成為僧團(tuán)一種固定的生存方式，可能要到禪宗山居以后。
學(xué)界目前較為公認(rèn)的說法是從四祖道信（580—651）時農(nóng)禪并重已見端倪。道信于武德七年（624）來到蘄州，住破頭山（后名雙峰山），大振法道，學(xué)侶云集。“自入山來三十余載，諸州學(xué)道，無遠(yuǎn)不至。”道信在山中聚徒五百，且定居三十年，這在中國禪宗史上確是具有劃時代意義的大事。因為在此之前，達(dá)摩一系及楞伽師，都是以游方為務(wù)，居無定所。道信率眾定居，實現(xiàn)了禪僧生活方式的重大轉(zhuǎn)變。據(jù)《傳法寶紀(jì)》載，道信“每勸門人曰：努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐。莫讀經(jīng)，莫共人語。”這種禪修方式為其嫡傳弟子弘忍所繼承弘揚，被譽為“法妙人尊”，博得了“東山法門”的稱號。弘忍7歲從四祖道信出家，后于蘄州黃梅雙峰山東山寺主法，在《楞伽師資記》所引《楞伽人法志》中說他：“自出家，處幽居寺，住度弘愍，懷抱真純，緘口于是非之場，融心于色空之境。役力以申供養(yǎng)，法侶資其足焉，調(diào)心唯務(wù)渾儀，師獨明其觀照，四儀皆是道場，三業(yè)咸為佛事；蓋靜亂之無二，乃語默之恒一?！薄秱鞣▽毤o(jì)》中也說他：“晝則混跡驅(qū)給，夜便坐攝至?xí)?，未嘗懈倦，精至累年。”說明弘忍也一直從事勞作。道信寂后，弘忍領(lǐng)眾修行，影響日廣。如《楞伽師資記》中說：“四方請益，九眾師橫，虛往實歸，月逾千計?！薄秱鞣▽毤o(jì)》中亦說：“令望所歸，裾履湊門，日增其倍，十余年間，道俗投學(xué)者，天下十八九。自冬夏禪匠傳化，莫之過”。聚集于弘忍門下的眾多弟子同樣以勞動來實現(xiàn)自養(yǎng)。兩大弟子神秀與慧能均有勞動作務(wù)的經(jīng)歷?！端胃呱畟鳌酚浬裥阒梁肴烫帯澳藝@曰：此真吾真師也。決心苦節(jié)以樵汲，自役而求其道?！被勰苤梁肴涕T下也曾踏碓舂米8個月。
馬祖在江西創(chuàng)立數(shù)十處道場同樣繼承禪門這一農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，他聚眾授徒，建立集體勞作、共同參修的制度，從而奠定禪宗發(fā)展基業(yè)。經(jīng)濟制度的變動從源頭上解決了禪僧流動不居的生活習(xí)性，從物質(zhì)上保證了禪僧生活上的自給自足?！胺鸾碳瘓F(tuán)或是中國寺院不再依賴任何其它資源，但憑他們自己的力量，這在中國佛教歷史上確是一個大轉(zhuǎn)變?！睆牡佬盘岢觥澳茏魅迥?，得一口食塞饑瘡”到馬祖門下懷海號召“一日不作，一日不食”，事實上已經(jīng)將禪眾的勞動作為一種制度固定下來。
在禪居方式的演變史上，如果說由道信、弘忍的東山法門徹底改變了自達(dá)摩以來巖居穴處、游化為務(wù)的獨處隱修方式，使聚眾定居、共同修道成為可能，為禪林模式的確立奠定基礎(chǔ)，中國禪僧的修道生活由此發(fā)生了劃時代的根本性改變；那么至馬祖、百丈的洪州禪就使這一叢林制度走向規(guī)范，形成規(guī)模，僧眾行止有序，寺院道風(fēng)井然，使禪居方式成為中國佛教僧團(tuán)百世不替之定式。(待續(xù))
