古琴，原名琴，又名七弦琴，是中國(guó)最早出現(xiàn)的彈弦樂(lè)器，也是中國(guó)古代音樂(lè)和文化的寶庫(kù)。由于這件樂(lè)器受到文人雅士、王室貴族的尊崇，正如《禮記．曲禮下》說(shuō)：“士無(wú)故一撤琴瑟”，是以古琴藝術(shù)一直深受歷代主流的哲學(xué)思想的影響，而反映于文人的樂(lè)論和琴曲之中。
佛教于公元三至四世紀(jì)傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)正值東晉十六國(guó)時(shí)期，黃土上內(nèi)戰(zhàn)連年，當(dāng)維持社會(huì)紀(jì)律的儒家思想失去其作用之時(shí)，人們開(kāi)始沉醉于佛家的思想。這個(gè)轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)各種藝術(shù)和科學(xué)的廣泛影響，歷時(shí)數(shù)百年之久，因而有學(xué)都指出“佛教是中國(guó)文化不分割的一部分”。
佛教中的禪宗思想，對(duì)中國(guó)藝術(shù)思想有非常深遠(yuǎn)的影響。從對(duì)大自然的觀賞中得到對(duì)“佛性”的了悟，是禪宗修道的重要途徑之一。中國(guó)的詩(shī)人、畫家、音樂(lè)家們，從漢魏六朝之后，便發(fā)現(xiàn)了自然中的“佛性”，發(fā)現(xiàn)了人與然的和諧是超出一切功利的、最可貴的追求。受到這種思朝影響，唐中葉之后的詩(shī)、詞、琴曲，都使人感受一種寧?kù)o自然和幽淡的情思，藝術(shù)境界趨于清幽寒靜的審美情調(diào)，表現(xiàn)一種空靈疏淡的意境，亦即所謂“禪氣”、“禪境”、“禪思”或“禪趣”。
魏晉之后，不但民間音一些表現(xiàn)自然情趣的樂(lè)曲被文人們反復(fù)吟詠，如《江南可采蓮》、《青青河畔草》等民歌被人們不斷地填詞，在文人音樂(lè)的代表琴樂(lè)中，更充滿了山林之氣。近代著名琴楊宗稷在其《琴學(xué)從書．琴話》中列有他與“三五同志，謁數(shù)年心力”考校的歷代琴曲目錄中，幾乎有三分之二的曲目是與大自然有關(guān)的。這類琴曲的例子多不勝數(shù)，出名的琴曲如《漁歌》、《漢宮秋月》、《幽蘭》、《陽(yáng)春》、《高山》、《流水》、《梅花三弄》、《清夜聞鈴》、《良宵引》、《瀟湘夜雨》等，都表現(xiàn)出士人喜愛(ài)清幽恬靜，崇尚自然風(fēng)貌的“禪性”。
除音樂(lè)選裁方面，佛教禪宗思想的滲入，亦致使文人雅非常注重習(xí)琴的環(huán)境和氣氛。《禪秘要法經(jīng)》中有說(shuō)：“作思惟時(shí)，觀身不見(jiàn)身，觀我不見(jiàn)我，觀心不見(jiàn)心，爾時(shí)忽然山河石壁一切悉無(wú)，出定﹙禪定﹚之時(shí)如癡醉人”。文人們認(rèn)為修琴如修身，須做到如參禪氣功修煉狀態(tài)下的“神閑氣靜”，進(jìn)而入“藹然醉心”的精神、心理層次，因此要求演奏時(shí)要從容酒落，彈前又要“焚香、沐浴、寬衣，以求心境”；一些古代琴家更有所謂“五不彈”之說(shuō)，即“疾風(fēng)甚雨不彈，塵巿不彈，對(duì)俗子不彈，不坐不彈，不衣冠不彈”，將鼓琴視為一種出塵、高貴的藝術(shù)。
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