第18章事即道，道即事
【原典】
愛曰：“先儒論《六經(jīng)》，以《春秋》為史，史專記事，恐與《五經(jīng)》事體終或稍異?！?/span>
先生曰：“以事言，謂之史；以道言，謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，五經(jīng)亦史?！兑住肥前鼱奘现?，《書》是堯、舜以下史，《禮》《樂》是三代史。其事同，其道同，安有所謂異！”
又曰：“《五經(jīng)》亦只是史。史以明善惡，示訓(xùn)誡：善可為訓(xùn)者，特存其跡以示法；惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸?！?/span>
【譯文】
徐愛問：“朱熹論述《六經(jīng)》，把《春秋》作為史書，史書專門記事的?？峙潞汀段褰?jīng)》的體例宗旨稍有出入。”
先生說：“記述事的為史，記述道的為經(jīng)。其實(shí)事即是道，所以《春秋》也是經(jīng)，《五經(jīng)》也是史。《易》是伏羲氏時(shí)的史，《尚書》是堯、舜以后的史，《禮》《樂》是三代時(shí)的史。他們記述的事相同，記述的道相同，哪里有所謂的不同呢？”
先生又說：“《五經(jīng)》也是史書，史就是辨明善惡以示訓(xùn)誡。善可以用來教化，因而特別保存善的事跡讓人仿效；惡可以作為戒條，保存戒條刪去具體的惡行，來杜絕奸邪之人模仿?！?/span>
【解讀】
中國的學(xué)問中，大致以“經(jīng)”與“史”兩類最為重要。史書是用來記事的，而經(jīng)書則旨在說明道理，規(guī)范人的行為。古代的教育是從“讀經(jīng)”開始的，就是說，教育本質(zhì)上或者說占首位的并不是傳授知識(shí)，而是規(guī)范行為。說到底，中國傳統(tǒng)思想學(xué)問是“經(jīng)”“史”不分的，史書記事的目的也是為了說明道理，規(guī)范人的行為。所以王陽明說：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！币虼怂f《春秋》也是經(jīng)。
第19章孔子刪《詩經(jīng)》
【原典】
愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否？”
先生曰：“圣人作經(jīng)，固無非是此意，然又不必泥著文句?！?/span>
愛又問：“惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。何獨(dú)于《詩》而不刪鄭、衛(wèi)？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，然否？”
先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣?？鬃釉疲骸培嵚?，鄭聲淫?！衷唬骸異亨嵚曋畞y雅樂也?！崱⑿l(wèi)之音，亡國之音也?！耸强组T家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以資暢和平，涵泳德性，移風(fēng)易俗，安得有此？是長淫導(dǎo)奸矣。此必秦火之后，世儒附會(huì)，以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，是求其說而不得，從而為之辭。”
【譯文】
徐愛問：“保存善的事跡讓后人仿效，也是存天理之本。刪減惡行，保存戒條，也是想將私欲抑制在萌芽階段嗎？”
先生說：“孔子做《六經(jīng)》，本來就是這個(gè)本意，但是也不必局限于文句，要掌握其宗旨。”
徐愛又問：“惡可以作為戒條，保留戒條而省去事情經(jīng)過，以杜絕奸邪之人模仿。然而，為什么獨(dú)獨(dú)在《詩經(jīng)》中不將‘鄭風(fēng)’和‘衛(wèi)風(fēng)’省略呢？先儒認(rèn)為是‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，是這樣的嗎？”
先生說：“現(xiàn)在的《詩經(jīng)》已不是孔門編著的版本了。孔子說：‘禁絕鄭國的音樂，鄭國的音樂淫靡放蕩?！鬃佑终f：‘厭惡鄭國的音樂擾亂了高雅的音樂?！崌?、衛(wèi)國的音樂是亡國的音樂?！@是孔門家法。孔子所選定的三百篇，都是雅樂之作，都可在祭祀天地祖先的場(chǎng)合和鄉(xiāng)村郊廟中演奏，都是用來暢和平之氣，涵泳心性，移風(fēng)易俗，哪里會(huì)有鄭、衛(wèi)之聲呢？這是助長淫風(fēng)導(dǎo)引奸惡呀。這一定是秦代焚書坑儒之后，世儒牽強(qiáng)附會(huì)，湊足三百篇的數(shù)目而加上去的。而淫邪之辭，世俗也喜歡傳播，如今街頭里巷都是這樣了。朱熹所謂的‘記錄惡事可以懲戒人們貪圖安逸的思想’，這話是因?yàn)橄肭罂鬃拥恼鎸W(xué)說而得不到，不得已而說的言辭?！?/span>
【解讀】
在這里，王陽明與學(xué)生討論《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》原本并沒有名字，也不止305篇?！妒酚洝た鬃邮兰摇防镎f：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀?！笨鬃诱J(rèn)為這三千余首詩中絕大部分都是垃圾，太粗俗，甚至是不堪入目的東西，所以他對(duì)這些詩歌進(jìn)行了刪改，僅僅保留了他認(rèn)為滿意的305篇，編訂成冊(cè)教給他的弟子們學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)直接被稱為《詩》或《詩三百》。
【導(dǎo)讀】
在這系列對(duì)話中，王陽明由比較王通和韓愈優(yōu)劣進(jìn)而論及孔子刪述《六經(jīng)》的目的、《六經(jīng)》的性質(zhì)、圣人之治的效法等問題。
首先，王陽明認(rèn)為，王通雖然模仿圣人造經(jīng)，但也是不得已，乃欲明道于天下。陽明本人并不主張著述，在歷代哲人中，他的理學(xué)著述極少，多是講學(xué)留下的一些語錄書信體著作。他認(rèn)為，孔子刪述《六經(jīng)》，乃是為了挽救天下“虛文勝而實(shí)行衰”的病根，并且孔子于“《詩》、《書》、《禮》、《樂》未嘗加一語”，現(xiàn)今留下的《詩》已非孔門之舊，乃后人附會(huì)而成。
其次，圣人述經(jīng)的目的只是要正人心，存天理，去人欲，對(duì)于那些有違天理的歷史事件往往略而不詳，此是孔門家法。
再次，王陽明主張“因時(shí)致治”，反對(duì)一味法古，行太古之俗，后世效法圣人之治應(yīng)看到“其治不同，其道則一”，要法其本而非效其末。
最后，《五經(jīng)》皆史，但陽明同時(shí)認(rèn)為道事不相分離，“史以明善，示訓(xùn)戒”，都是人心天理之本然呈現(xiàn)。
第20章徐愛跋
【原典】
愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說格物是誠意的工夫，明善是誠身的工夫，窮理是盡性的工夫，道問學(xué)是尊德性的工夫，博文是約禮的工夫，唯精是唯一的工夫，諸如此類，始皆落落難合。其后思之既久，不覺手舞足蹈。
【譯文】
明善誠身：《中庸》：“誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣.”其中,“明善”是指格物窮理然后致知,“誠身”的意思是以至誠立身行事.
窮理盡性：《易經(jīng)·說卦》曰：“窮理、盡性，以至于命”，大意是：窮究天下萬物的根本原理，徹底洞明人類的心體自性，以達(dá)到改變?nèi)祟惷\(yùn)的崇高目標(biāo)，從而使人類行為與自然規(guī)律能夠和諧平衡、生生不息。朱熹《行宮便殿奏札二》：“為學(xué)之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書?！?/span>
道問學(xué)、尊德性：南宋朱熹提倡道問學(xué)，重視學(xué)問的提升，而陸九淵則強(qiáng)調(diào)尊德性，重視道德的實(shí)踐。
我（徐愛）因?yàn)槭芘f的學(xué)說（程朱學(xué)說）的影響較深，剛開始聽到先生的教誨，實(shí)在有點(diǎn)驚駭不定，找不到頭緒。后來聽得時(shí)間久了，漸漸知道躬身踐行，然后才開始相信先生的學(xué)說是孔門的真?zhèn)鳎渌慕詾榕蚤T左道、斷港絕河。比如先生說格物是誠意的功夫，明善是誠身的功夫，窮理是盡性的功夫，道問學(xué)是尊德性的功夫，博文是約禮的功夫，唯精是唯一的功夫，諸如此類。我剛開始覺得難以理解，后來思考的時(shí)間久了，才發(fā)覺其精妙之處，高興得不禁手舞足蹈。
【解讀】
這一段，是徐愛總結(jié)老師的思想和教誨魔力。徐愛在獲得王守仁的心學(xué)精髓，反復(fù)實(shí)踐后妙不可言的心情真是溢于言表。隨著時(shí)間的推移，王陽明的門徒，遍及各地，影響很大。他的弟子與心學(xué)影響了很多人：徐階、張居正、海瑞、陶行知等，皆名揚(yáng)四海。他的哲學(xué)思想，遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。
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