【原文】
愛(ài)曰：“先儒論六經(jīng)，以《春秋》為史，史專(zhuān)記事，恐與五經(jīng)①事體終或稍異?！?br> 先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，五經(jīng)亦史?！兑住肥前鼱蔻谑现?，《書(shū)》是堯、舜以下史，《禮》、《樂(lè)》是三代史。其事同，其道同。安有所謂異？”
又曰：“五經(jīng)亦只是史。史以明善惡，示訓(xùn)戒。善可為訓(xùn)者，特存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。”
①五經(jīng)，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》。六經(jīng)原包括《樂(lè)經(jīng)》，《樂(lè)經(jīng)》早佚，宋儒以《周禮》代之，以足六經(jīng)。
②包犧，即伏羲，根據(jù)神話(huà)傳說(shuō)，他教人們耕種、打漁、畜牧，養(yǎng)牲畜以足庖廚，故稱(chēng)包（庖）犧。
【譯文】
徐愛(ài)說(shuō)：“早先的儒家學(xué)者討論六經(jīng)，認(rèn)為《春秋》是史。而史書(shū)只記載歷史事件，這恐怕與五經(jīng)的體例和宗旨稍有不同?！?br> 陽(yáng)明先生說(shuō)：“從記事方面講叫‘史’，從載道的方面講叫‘經(jīng)’。事就是道，道就是事?！洞呵铩芬彩墙?jīng)，五經(jīng)也可以作為史?！兑住肥欠耸论E的歷史，《尚書(shū)》是堯舜之后的歷史，《禮》、《樂(lè)》是夏商周三代的歷史。它們記載的內(nèi)容和這些時(shí)代的史實(shí)相同，又和其要載的道相同，這樣經(jīng)和史又有什么地方不同呢？”
陽(yáng)明先生接著說(shuō)：“五經(jīng)也只是史。史就是辨明善惡以示訓(xùn)戒。善可以用來(lái)教化，因而特別保存善的事跡讓人仿效。惡能夠讓人引以為戒，所以保存一些戒條而略去事情的具體發(fā)展經(jīng)過(guò)，以杜絕奸邪?！?br> 【解析】
按照嚴(yán)格的定義，經(jīng)和史是兩個(gè)不同的門(mén)類(lèi)，中國(guó)古籍一般劃分為經(jīng)史子集四部，這說(shuō)明經(jīng)和史是有著清晰的劃分界限的。在這里，陽(yáng)明施展了他的“太極和面功”的看家絕學(xué)，三下五除二將經(jīng)和史揉捏成了一個(gè)東西。如果是研究邏輯學(xué)的專(zhuān)家看到這里，可以情緒激動(dòng)地斥之為“悖謬”。但樓主無(wú)意于和專(zhuān)家們穿同一條褲子，我更原意走入陽(yáng)明思想的深處，一探陽(yáng)明先生那卓爾不群的心曲。
從馬克思主義哲學(xué)的視角來(lái)看一下，經(jīng)主要是載道的，也就是主要談?wù)撌挛锏谋举|(zhì)；史主要是記事的，也就是主要記載事物的現(xiàn)象。按照馬克思主義哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系的理解，現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的?，F(xiàn)象和本質(zhì)有明顯的差別。顯現(xiàn)個(gè)是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識(shí)的，本質(zhì)則只能間接地被認(rèn)識(shí)。
陽(yáng)明之所以將經(jīng)和史打?yàn)橐惑w，其根本出發(fā)點(diǎn)還是來(lái)自于他的知行合一的重要思想。陽(yáng)明很“憎惡”那種坐而論道空談抽象理論的作風(fēng)，他認(rèn)為世風(fēng)日下的主要原因就在于世界上有太多的坐在那里夸夸其談的家伙（不過(guò)好像樓主現(xiàn)在也是~，汗顏中），所以他認(rèn)為人要掌握抽象的道，必須投入到火熱的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，通過(guò)身心的與現(xiàn)實(shí)世界的貼身肉搏來(lái)感悟到底什么是真正的道。所有的道只有得之于切身實(shí)踐才能稱(chēng)之為真的知“道”，而不是只流于耳邊口頭書(shū)面的虛文浮見(jiàn)。
“一生的哲學(xué)抵不上半小時(shí)的痛苦?！边@句話(huà)能更直截地表達(dá)出陽(yáng)明這里想要傳達(dá)出的心聲，這句話(huà)中的“哲學(xué)”就是陽(yáng)明說(shuō)的“經(jīng)”，“痛苦”就是陽(yáng)明說(shuō)的“史”。陽(yáng)明為了矯正世俗常有的弊病，勇敢沖破俗儒之見(jiàn)，一劍封喉，直接明心見(jiàn)性，這種論學(xué)方法，確實(shí)很有禪宗的韻味，但是其最終目的還是要讓人心能更明了地切中止于至善的那個(gè)“理”，其歸結(jié)點(diǎn)依然是儒家的道。
017
【原文】
愛(ài)曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然？削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否？”
先生曰：“圣人作經(jīng)，固無(wú)非是此意。然又不必泥著文句?！?br> 愛(ài)又問(wèn)：“惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。何獨(dú)于《詩(shī)》而不刪鄭、衛(wèi)①？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志②’，然否？”
先生曰：“《詩(shī)》非孔門(mén)之舊本矣?？鬃釉疲骸培嵚?，鄭聲淫?！衷唬骸異亨嵚曋畞y雅樂(lè)也?！嵭l(wèi)之音，亡國(guó)之音也③’，此是孔門(mén)家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂(lè)，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以宣暢和平，涵泳德性，移風(fēng)易俗，安得有此？是長(zhǎng)淫導(dǎo)奸矣。此必秦火之后，世儒附會(huì)，以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然?！異赫呖梢詰蛣?chuàng)人之逸志’，是求其說(shuō)而不得，從而為之辭。”
①鄭、衛(wèi)，指《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》。
②惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，朱熹《論語(yǔ)集注》中的話(huà)，意思是“壞的東西可以作為人的縱欲放蕩之志的懲戒?！?br> ③亡國(guó)之音，語(yǔ)出《禮記》中的《樂(lè)記》，原文“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也。比于慢亦。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也?！?br> 【譯文】
徐愛(ài)問(wèn)：“保存善事以讓人們效法，也是保存天理的本然嗎？刪削惡事的具體細(xì)節(jié)用來(lái)杜絕奸邪，也是遏制人欲在萌芽的狀態(tài)嗎？”
陽(yáng)明先生說(shuō)：“圣人作經(jīng)，原本也無(wú)非是這種用意。然而也不必就因此而拘泥于具體的文句?！?br> 徐愛(ài)又問(wèn)：“惡事既然可以作為警戒，保存戒條而刪除具體的細(xì)節(jié)。為何唯獨(dú)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》不予以刪除呢？朱熹先生說(shuō)：‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，對(duì)嗎？”
陽(yáng)明先生說(shuō)：“現(xiàn)在看到的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)不是孔子所刪定的舊本了?？鬃诱f(shuō)：‘‘放鄭聲，鄭聲淫?！终f(shuō)：‘惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！约啊嵭l(wèi)之音，亡國(guó)之音也’等，這才是孔門(mén)家法?？鬃觿h定的詩(shī)三百篇，都是所謂的‘雅樂(lè)’，都是可以在祭祀天地和祖先時(shí)演奏，都是用來(lái)渲染和諧，陶冶德性，移風(fēng)易俗的，怎么會(huì)有鄭衛(wèi)之聲？如果將鄭衛(wèi)之聲用之于上述的場(chǎng)合，那無(wú)疑是在助長(zhǎng)、引導(dǎo)萎靡消極的風(fēng)氣了?，F(xiàn)存版本的《詩(shī)經(jīng)》中看到的鄭衛(wèi)之風(fēng)，必定是秦始皇焚書(shū)的那把火之后，閑得蛋疼的那些俗儒們附會(huì)上去的，以湊夠三百篇的數(shù)量。而凡是這種靡靡之音的淫逸小調(diào)，常常是世俗所喜愛(ài)流傳的，現(xiàn)在的街頭巷尾不也是這樣嗎？‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’這種說(shuō)法，是無(wú)法自圓其說(shuō)時(shí)，另外找的借口?！?br> 【解析】
鄭衛(wèi)之音到底是怎么樣的靡靡之音，值得孔子如此鄭重其事的去刪除，去批判。相信大家都和我一樣好奇，都有愿聞其音的向往之情。但是，我很遺憾的告訴你，鄭衛(wèi)之音早就失傳了，我們也只能“此恨綿綿無(wú)絕期”般來(lái)惆悵一下。
此處，我們也可以看出人類(lèi)的一種很奇怪的心理，自古至今，這種心理幾乎沒(méi)有改變過(guò)，那就是凡是被權(quán)威部門(mén)（人士），官方部門(mén)（人士）所盡力遮蓋的東西，大家總有一種要一探究竟的好奇心理，你越是不想讓我知道，我越是想知道。沒(méi)辦法，好奇害死貓，人就是這樣的動(dòng)物。古今中外，概莫例外。
這種對(duì)負(fù)面事物的遮掩態(tài)度，應(yīng)該來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，用得好不好，全看那些具有信息篩選權(quán)的高端人士們有沒(méi)有清晰的判斷力。毛澤東說(shuō)過(guò)“重要的事情是教育農(nóng)民”，在一個(gè)整體文化素質(zhì)比較底下的群體里，適當(dāng)采取一下“愚民政策”，確實(shí)可以收到一些立竿見(jiàn)影的一時(shí)之效的，其實(shí)這也是自古以來(lái)中國(guó)的統(tǒng)治者用而不言的不傳之密。
大家請(qǐng)注意陽(yáng)明這句話(huà)“圣人作經(jīng)，固無(wú)非是此意。然又不必泥著文句?！碧貏e是那句“然而又不必泥著文句”，這句陽(yáng)明似乎言猶未盡，我們就來(lái)探微一下。當(dāng)人民的總體受教育水平較低的時(shí)候，對(duì)負(fù)面信息的適當(dāng)過(guò)濾，人民也還能接受。但是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人民處于民智益開(kāi)的階段，廟堂之上的高層如果還采取凡事遮遮掩掩的態(tài)度，有時(shí)候無(wú)疑是在刻舟求劍，欲益反損。
此時(shí)，最好的態(tài)度無(wú)過(guò)于開(kāi)誠(chéng)布公，反而能消除公眾一些不必要的猜疑，于施政有益無(wú)害。這從西方那些民主制度已經(jīng)根深蒂固的國(guó)家若欲再行專(zhuān)制之政而也萬(wàn)萬(wàn)不能也可以看出來(lái)，因?yàn)槿嗣褚坏┝?xí)慣了將權(quán)力關(guān)在籠子里的生活，若欲反其道而行之也無(wú)異于逆天而行。
陽(yáng)明那意猶未盡的話(huà)，大約就是他看出了情況并非都是一成不變的，孔子在當(dāng)時(shí)刪定《詩(shī)經(jīng)》，無(wú)可厚非，但是如果換了另一種時(shí)代和另一種情況，還要具體問(wèn)題具體分析，也不能一概而論。
但是，在變的過(guò)程中，總有一些不變的東西，像陽(yáng)明這段說(shuō)的“蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然”，讀到這些會(huì)心之處估計(jì)大家也會(huì)莞爾一笑，千百年過(guò)去了，風(fēng)還是那樣的風(fēng)，月還是那樣的月，人還是那樣的人，一切都在變，但一切也還都沒(méi)有變。打開(kāi)電視機(jī)，映入眼簾的是各種濫俗的娛樂(lè)節(jié)目，什么選秀了，什么明星的花邊新聞了等等，還有互聯(lián)網(wǎng)上那各種各樣標(biāo)新立異的標(biāo)題黨們，吸引眼球的豐乳肥臀的廣告圖片等等，無(wú)一不是“淫泆之詞，世俗多所喜傳”。
所以有時(shí)候，在這個(gè)光怪陸離的世界談心學(xué)總有一種立于沙灘的孤雁的哀鳴之感，但是，看了陽(yáng)明先生的這段話(huà)，寸心稍有釋然，人心自古如此，醉者自醉，醒者自醒。這也是造化所安排的那部分人力所不及的天命的一部分吧！
啊，扯遠(yuǎn)了，扯遠(yuǎn)了，還是回到正題上來(lái)，在文化教育的陣地，可以提倡百花齊放，但是在主體的思想領(lǐng)域，必須有一種具有說(shuō)服力、親和力、且又易知易行的思想作為人民精神領(lǐng)域的指導(dǎo)。當(dāng)然，建立人民心中的主流指導(dǎo)思想，也并不是唱唱紅歌之類(lèi)的活動(dòng)就算是了，關(guān)鍵點(diǎn)還是這種指導(dǎo)思想是否有根底的，是否是人人心中所固有的，是否人心所真正向往的，是否是可以“百世以俟圣人而不惑”的。陽(yáng)明這里說(shuō)祭祀天地和祖先的場(chǎng)合，我們也不要拘泥于文字，現(xiàn)在我們只需要知道他實(shí)質(zhì)是指一種主流的思想領(lǐng)域就行了。相同的觀點(diǎn)前面章節(jié)已經(jīng)提及過(guò)，這里也不再多說(shuō)，事實(shí)上，我感覺(jué)我今天已經(jīng)說(shuō)得過(guò)多了。
注：《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》歌頌愛(ài)情以及情欲，古人思想單純，只是儒家非要貼標(biāo)簽，名為淫泆之詞。宋詞言情，就是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)二風(fēng)的發(fā)揚(yáng)與光大。
018
徐愛(ài)跋
【原文】
愛(ài)因舊說(shuō)汨沒(méi)①，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐。然后始信先生之學(xué)，為孔門(mén)嫡傳。舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)格物是誠(chéng)意的工夫，明善是誠(chéng)身的工夫，窮理是盡性的工夫，道問(wèn)學(xué)是尊德性的工夫，博文是約禮的工夫，惟精是惟一的工夫。諸如此類(lèi)，始皆落落難合。其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈。
①舊說(shuō)汨沒(méi)，沉沒(méi)于舊說(shuō)，舊說(shuō)指程朱之學(xué)。
【譯文】
徐愛(ài)我曾經(jīng)曾經(jīng)沉溺在程朱舊學(xué)的漩渦中無(wú)法自拔，剛聞聽(tīng)先生的教誨，實(shí)在是驚詫愕然，覺(jué)得無(wú)從下手。之后聽(tīng)的時(shí)間一長(zhǎng)，漸漸知道躬身踐行，然后才相信，先生的學(xué)說(shuō)的確是孔門(mén)嫡傳。除此之外的學(xué)說(shuō)皆為傍蹊小徑，斷港絕河，（先生的觀點(diǎn)和主張中）比如：說(shuō)格物是誠(chéng)意的功夫，明善是誠(chéng)身的功夫，窮理是盡性的功夫，道問(wèn)學(xué)是尊德性的功夫，博文是約禮的功夫，惟精是惟一的功夫，諸如此類(lèi)，開(kāi)始這些觀點(diǎn)都和和我心中原有的舊說(shuō)格格不入，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的琢磨思考（配合躬身體踐），不知不覺(jué)心領(lǐng)神會(huì)而手舞足蹈起來(lái)。
【解析】
至此，徐愛(ài)錄就完結(jié)了，這一段是徐愛(ài)的一個(gè)后序，算是一個(gè)結(jié)語(yǔ)。按照古書(shū)的排版格式，這一段要低一格排版，以示晚輩尊師敬道不敢僭越之意。
大家知道，以人倫的輩分而言，徐愛(ài)是王陽(yáng)明先生的妹夫，雖然中國(guó)有兄長(zhǎng)猶父的傳統(tǒng)，但也算是平輩。但是古人以道為先，所以徐愛(ài)于陽(yáng)明以師禮待之，師生名分大于人倫的名分，是出于重道的傳統(tǒng)。其實(shí)，在陽(yáng)明先生的學(xué)生中，也有年齡比他大的或者官職比他大的，但也都以師禮事于陽(yáng)明，他們并不以齒齡之長(zhǎng)或官階之大而枉行僭越。這里表明的是古人那種對(duì)“道”的尊崇的傳統(tǒng)觀念，而現(xiàn)代說(shuō)到這些，難免會(huì)讓人唏噓感嘆！因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)時(shí)代，錢(qián)多官大幾乎成了值得人尊敬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
這段從內(nèi)容上而言并無(wú)新意，舉的那幾個(gè)例子前面都已經(jīng)探討過(guò)。算是徐愛(ài)的一段學(xué)習(xí)心得，感情色彩濃郁。這里引用一段明代最后一位儒學(xué)大師劉宗周先生的話(huà)作為這段的評(píng)語(yǔ)：曰仁(徐愛(ài))為先生入室首座，所記先生語(yǔ)錄，其言去人欲存天理者不一而足。又曰至善是心之本體，然未嘗離事物。又曰即盡乎天理之極處。則先生心宗教法，居然只是守儒衣缽。但先生提得頭腦清楚耳?！?br>
（劉宗周先生意思是，徐愛(ài)同學(xué)還是沒(méi)有徹底里理解心學(xué)真諦。）
以下是門(mén)人陸澄錄
019 逐物迷己
【原文】
陸澄問(wèn)：“主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”
先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuān)主一個(gè)天理。”
【譯文】
陸澄問(wèn)：“主一的功夫，比如，讀書(shū)就一心在讀書(shū)上用功夫，接客就一心在接客上用功夫，這能否稱(chēng)為主一呢？”
陽(yáng)明先生回答說(shuō)：“迷戀美色就一心在迷戀美色上用功夫，貪愛(ài)財(cái)物就一心在貪愛(ài)財(cái)物上用功夫，這能稱(chēng)主一嗎？這只叫逐物，不叫主一。主一，就是一心只在天理上?！?br>
東正純?cè)疲阂链ㄕZ(yǔ)錄日；“心無(wú)出入矣。逐物是欲。”(《二程遺書(shū)》卷二 十二上，頁(yè)十四下)逐物之語(yǔ)始見(jiàn)于此。
但衡今云：好色好貨，未可與讀書(shū)接事并提。一心在好色好貨上， 此好之不得其正．而非主一之過(guò)也。陽(yáng)明所云，蓋用以破陸澄意在逐外 之惑。語(yǔ)有偏全者是也，學(xué)者幸勿以辭害意。
020
【原文】
問(wèn)立志。
先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎①’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神②，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳?！?br> ①結(jié)圣胎，猶言精神凝聚處，如胎中下圣種。
②美大圣神，出自《孟子.盡心篇》，原文“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”
【譯文】
有人問(wèn)怎樣立志。
陽(yáng)明先生說(shuō)：“只要念念不忘存天理，就是立志。能時(shí)刻不忘存天理，日子一久，心自然會(huì)在天理上凝聚，這就象道家所說(shuō)的‘結(jié)圣胎’。天理的意念常存，能慢慢達(dá)到孟子講的美、大、圣、神境界，也只是從這一意念存養(yǎng)擴(kuò)充延伸而達(dá)到的。”
【解析】
第019節(jié)，意思明了，樓主就不在這里做畫(huà)蛇添足之言。
這段是講立志的，現(xiàn)代人說(shuō)到立志，一般是比較具體的。大家可能都會(huì)有類(lèi)似的記憶，在我們上小學(xué)時(shí)，老師一般都會(huì)讓我們寫(xiě)一篇作文，命題就是談理想或者長(zhǎng)大后的志向之類(lèi)。記得當(dāng)時(shí)很多同學(xué)在寫(xiě)我長(zhǎng)大了要當(dāng)科學(xué)家，要當(dāng)教師，要當(dāng)警察，要當(dāng)醫(yī)生等等。記得我當(dāng)時(shí)寫(xiě)的是長(zhǎng)大了要當(dāng)科學(xué)家。教科書(shū)的插圖中，介紹科學(xué)家的圖片一般都是戴著眼鏡的一個(gè)帥哥拿個(gè)試管在那里搖，當(dāng)時(shí)我感覺(jué)那個(gè)形象很酷，幻想著有朝一日也能戴著個(gè)眼鏡在實(shí)驗(yàn)室里搖，至于搖的到底是什么并不重要，關(guān)鍵是那種感覺(jué)很好。
如果當(dāng)年某個(gè)同學(xué)按照陽(yáng)明先生這里對(duì)立志的理解，寫(xiě)一篇作文交上去，老師的作文評(píng)語(yǔ)中基本上會(huì)幫他（她）指出如下兩個(gè)問(wèn)題，第一，字?jǐn)?shù)少于五百字，陽(yáng)明先生這里用了區(qū)區(qū)幾十個(gè)字就將“立志”這么神圣的命題給打發(fā)了，而小學(xué)生作文的基本要求是不能少于五百字，就算想象力再豐富的同學(xué)，也很難把這幾十個(gè)字?jǐn)U展到五百字以上。第二，空洞無(wú)物。那么也就是說(shuō)，即便是王陽(yáng)明先生來(lái)寫(xiě)這篇命題作文，其結(jié)局也是被老師判為不及格而罰其重寫(xiě)。
這就是陽(yáng)明說(shuō)的立志和現(xiàn)代人說(shuō)的立志的巨大分歧之處，現(xiàn)代人現(xiàn)在所說(shuō)的那些志向，在陽(yáng)明先生看來(lái)都可歸類(lèi)為“意必、意固、意我”，我覺(jué)得還可以加上一個(gè)“意淫”，這樣說(shuō)生猛了點(diǎn)，但是意思還是沒(méi)有表達(dá)偏的，總之都是一個(gè)太執(zhí)泥于我見(jiàn)的自以為是。你說(shuō)我要當(dāng)籃球明星，要成為超越姚明、林書(shū)豪的華裔籃球巨星，但是可惜你只有一米六五的身高，運(yùn)動(dòng)方面也沒(méi)有超越常人的天賦。那你的志向能實(shí)現(xiàn)嗎？如果成不了籃球明星，你是否打算就此放棄探索人生的意義而渾渾噩噩下去呢？
世上不如人意的事情常常十有八九，而凡是太固執(zhí)于我見(jiàn)的人，基本上都很難從生命中尋到幸福和平靜。陽(yáng)明說(shuō)，立志不是這樣的，立志就是“念念不忘存天理”，七個(gè)字足矣。，鄧小平一生曾經(jīng)三起三落，其中的兩次起落都是和文革有關(guān)，當(dāng)他在文革期間被下放到拖拉機(jī)廠勞動(dòng)改造時(shí)，當(dāng)紅衛(wèi)兵對(duì)他進(jìn)行批斗時(shí)，當(dāng)時(shí)甚至連生命的保障都沒(méi)有。在這朝不保夕的環(huán)境下，他的志向是什么？對(duì)他來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)最大的天理是什么？答案只有三個(gè)字——活下去，即便忍辱偷生，也要活下去，活下去就是當(dāng)時(shí)最大的天理，當(dāng)時(shí)再談別的都是扯淡。再大的委屈和憤怒都要咽下去，因?yàn)榇藭r(shí)，天命的另一部分是你本人所無(wú)法掌控的，你只能順應(yīng)，忍耐待時(shí)。
鄧小平活下來(lái)了，他的內(nèi)心到底受到過(guò)何等的煎熬我們無(wú)從得知。但是他能活下來(lái)，就已經(jīng)是勝利了，而且不僅僅是他個(gè)人的勝利，也是當(dāng)代中國(guó)人命運(yùn)走向的勝利。要知道，在文革期間，許多文化精英、政治精英，甚至還有軍事精英。都由于不堪受辱而選擇了自行了斷的道路。對(duì)于他們的選擇，我表示敬重和悲嘆，但是對(duì)其行為并不贊成，按照佛的說(shuō)法，一對(duì)陌路異性的擦肩而過(guò)都要靠前世五百次的回眸才能換來(lái)，那么我們這亙古以來(lái)只有一次的生命又要靠多少的前世功德才能換來(lái)，人，不到萬(wàn)不得已，一定要珍惜生命，人身難得現(xiàn)已得，對(duì)生命本身，我們要永遠(yuǎn)充有一種敬畏與珍視。我希望有輕生厭世念頭的人看到這里的話(huà)，也能從中汲取到對(duì)生命的熱望。
舉鄧小平的事例，我是想說(shuō)明，“立志”這兩個(gè)字，立的是天理，天理不是人心中主觀的我見(jiàn)。這兩個(gè)字之所以看起來(lái)這么虛，那是因?yàn)樗膬?nèi)涵太廣大，處貧賤，就存貧賤時(shí)的那個(gè)天理，處富貴，就存富貴時(shí)的那個(gè)天理，處患難，就存患難時(shí)的那個(gè)天理。時(shí)時(shí)處處心中都有一個(gè)把持的準(zhǔn)則，才叫做立志。
為了講明陽(yáng)明先生的“立志”，我前面把現(xiàn)代人說(shuō)的“立志”有點(diǎn)貶的太過(guò)，這里需要再補(bǔ)充一下，像現(xiàn)在人說(shuō)的立志，往往是一個(gè)很具體的目標(biāo)，其好處是行動(dòng)有方向，正所謂有的放矢，就是指的這個(gè)，而且，當(dāng)這個(gè)目標(biāo)和天理相吻合之時(shí)，這種志向在引領(lǐng)人們奮發(fā)向上的征途中，也起著極大的引導(dǎo)人的明燈作用。所以也不能將其說(shuō)得毫無(wú)是處，但是，在立現(xiàn)代的“志”的同時(shí)，我們還有必要常常提撕自己去存養(yǎng)陽(yáng)明說(shuō)的那個(gè)志，因?yàn)殛?yáng)明的那個(gè)“志”是大于你自己立的那個(gè)“志”的。
但衡今云：陽(yáng)明此意，猶是主一之義也。凝聚二字，則是工夫。與宗門(mén)之一心參話(huà)頭疑情，凈土門(mén)之一心念佛，道家之一心注守丹田，一也。但釋道兩家．俱有所指實(shí)。故天理二字，在此當(dāng)作人心看。仁者人也，人之心也。否則不免落于虛空。質(zhì)之陽(yáng)明先生．然與否與?
捷案：天理之念，即此心常念天理耳。無(wú)虛空也。
注：禪宗的參話(huà)頭以及禪修的目的，也就在于凝聚二字，則是工夫。
021 （如何根治人類(lèi)之惰性）
【原文】
“日間工夫覺(jué)紛擾，則靜坐。覺(jué)懶看書(shū)，則且看書(shū)。是亦因病而藥?！?/font>
“處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。”
【譯文】
“如果白天做工夫覺(jué)得紛擾不安，那么就靜坐。如果懶得看書(shū)，就強(qiáng)行去看書(shū)，這也是對(duì)癥下藥的方法?！?/span>
“與朋友相處，彼此謙讓?zhuān)蜁?huì)受益；彼此傲視，則會(huì)受損。”
【解析】
有朋友留言說(shuō)要我多講一些用陽(yáng)明心學(xué)如何修煉內(nèi)心的內(nèi)容，重些實(shí)用，少些學(xué)術(shù)方面的內(nèi)容。這里的兩句話(huà)講的就是煉心的方法，如果僅就字面意思看，也是平淡無(wú)奇，但是如果因此就輕忽這兩句話(huà)，那么我要首先指出，你的心已經(jīng)落入了好奇喜異的歧途，請(qǐng)挽回到正道上來(lái)。
世界上越是老生常談的話(huà)，往往越是至理名言。所以真理沒(méi)有必要刻意往高處尋，它其實(shí)就在吃飯穿衣，坐止起息的身邊，所說(shuō)的真水無(wú)香就是此之謂吧！陽(yáng)明將這樣兩句話(huà)說(shuō)出，陸澄也鄭重其事地寫(xiě)了下來(lái)。因?yàn)檫@里是指出了十有八九的人都易犯的通病。
在對(duì)人類(lèi)歷史的總結(jié)中，我所聽(tīng)到的最發(fā)人深省的一句名言是：人類(lèi)唯一從歷史中學(xué)到的東西，就是人類(lèi)從來(lái)也不會(huì)從歷史中學(xué)到什么。話(huà)說(shuō)的稍有點(diǎn)偏頗，但是卻極其深刻?？匆幌略诂F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的那些悲慘的事情，絕大多數(shù)都是人們一犯再犯的老錯(cuò)誤。
酒后駕車(chē)的危險(xiǎn)，說(shuō)起來(lái)每個(gè)人都能講的頭頭是道，但是酒后駕車(chē)所發(fā)生的交通事故，還是在我們身邊日復(fù)一日的發(fā)生，一點(diǎn)新意都沒(méi)有，甚至公眾對(duì)這種酒駕交通事故的新聞都產(chǎn)生了“審美疲勞”。一邊是人類(lèi)“知”錯(cuò)照犯的根深蒂固的惡習(xí)，一邊是一個(gè)個(gè)鮮活生命的消失。
再說(shuō)說(shuō)香煙，這是人類(lèi)有史以來(lái)所發(fā)明的最滑稽的一個(gè)產(chǎn)品，人類(lèi)一方面在香煙盒子上印著“吸煙有害健康”的字樣，一邊又是每年幾千億支香煙從生產(chǎn)流水線上堂而皇之地流向市場(chǎng)。全球每年有四百九十萬(wàn)人被屠殺，其中保守估計(jì)有四分之一是中國(guó)人，如果這種屠殺是發(fā)生在人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中的事件，人類(lèi)早就群情激昂，義憤填膺了。但是，這個(gè)兇手如果是香煙，人們就會(huì)在它面前表現(xiàn)得像一群羔羊一樣沉默。
“當(dāng)怒火欲水正騰沸時(shí)，明明知得，又明明犯著。知得是誰(shuí)，犯著又是誰(shuí)。此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為知真君子矣。”這是明代一本語(yǔ)錄體格言書(shū)《菜根譚》上的一句話(huà)，他這里是說(shuō)的微觀上的人的“怒火欲水”，那么成千上萬(wàn)人的“怒和欲”，就是一種社會(huì)惡習(xí)，這里“知得”的，是人的良知，“犯著”的，是良知被蒙蔽后私欲操控下的身體。酒駕是這樣，吸煙是這樣，人類(lèi)一切明“知”故犯的行為都是這樣，我之所以將“知”字加了引號(hào)，因?yàn)樵陉?yáng)明先生看來(lái)，這種“明知故犯”中的“知”其實(shí)不是真知。
雖然我有時(shí)為了將《傳習(xí)錄》講得更有趣些，以便將大家吸引過(guò)來(lái)，會(huì)加一些插科打諢。但是如果你真的只是想從《傳習(xí)錄》尋求趣味，或者要從中尋找到一些修心的什么寶典捷徑的話(huà)，那么你肯定會(huì)失望，陽(yáng)明先生雖然為我們指出了一條“致良知”的光明大道，但是具體的修行過(guò)程還是要誠(chéng)心誠(chéng)意，腳踏實(shí)地。
回到陽(yáng)明的話(huà)上來(lái)，腦袋感到亂時(shí)，就嘗試靜坐，讓混亂的心緒慢慢平靜下來(lái)：知道應(yīng)該看書(shū)卻又有偷懶的念頭時(shí)，就強(qiáng)迫自己去看書(shū)。這樣就像中醫(yī)中說(shuō)的“缺啥補(bǔ)啥”，修心的訣竅，也僅此而已。
這里我還想補(bǔ)充一點(diǎn)現(xiàn)代西方人研究的觀點(diǎn)，那就是人的情緒雖然能主導(dǎo)人的行動(dòng)，但是人的行動(dòng)同樣能引導(dǎo)人的情緒。談一下我自己的感受，我自己在寫(xiě)文章時(shí)，也常常有偷懶的念頭，每當(dāng)面對(duì)那一片片空白得讓人恐怖的電腦屏幕，想到我需要敲擊成千上萬(wàn)個(gè)字才能將其填滿(mǎn)，畏難之情也就油然而生。
我是怎么做的？首先，在陽(yáng)明先生“致良知”的激勵(lì)下，我強(qiáng)迫自己坐下了，先寫(xiě)一小段。但是隨著寫(xiě)作的深入，思緒被打開(kāi)，這時(shí)開(kāi)始時(shí)的強(qiáng)迫感會(huì)自動(dòng)消失，寫(xiě)作的樂(lè)趣會(huì)自動(dòng)來(lái)伴隨你。那成千上萬(wàn)的字，也就這樣一點(diǎn)點(diǎn)被敲出來(lái)的，所以萬(wàn)事開(kāi)頭難這句話(huà)確實(shí)“不我欺也”。
剛說(shuō)過(guò)的這句話(huà)陽(yáng)明是告訴我們如何對(duì)付人的“惰性”的。下面這句“處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。”則是告訴我們我們?nèi)绾螌?duì)待人的“傲”性的，尤其是年輕人，好勝心強(qiáng)，喜歡處處顯示出高人一等，那么在和朋友相處時(shí)，這種凌人的氣勢(shì)很容易造成難于與人相處。朋友之道的本意，是互相切磋砥礪，互相學(xué)習(xí)進(jìn)步的，一旦互相輕視，于交友的本意難免是南轅北轍。友道是陽(yáng)明先生非常重視的方面，這里雖然是說(shuō)友道，但是其實(shí)和任何人相處都是這樣，即便在網(wǎng)絡(luò)上那些互不相識(shí)的網(wǎng)友，在網(wǎng)絡(luò)上交流溝通的道，何嘗不是這樣呢？
①佐藤一齋云：“日間工夫，句絕。巳下就工夫舉兩事?！?nbsp; 捷案：恐不然。工夫紛擾為一事 也，否則何自紛擾？
捷章：孔子云：“益者三友．損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣友便辟，友善柔，友使佞，損矣?！?《論語(yǔ)季氏篇》第十六第四章)
