中庸思想的核心，可以精煉為“執(zhí)兩用中，和而不同，過猶不及，允執(zhí)厥中”這十六個(gè)字。這十六個(gè)字深刻體現(xiàn)了儒家文化中關(guān)于中庸之道的精髓，具體解析如下：
?執(zhí)兩用中?：把握兩個(gè)極端之間的中點(diǎn)，不偏不倚，尋求適度與平衡。
?和而不同?：在保持和諧的同時(shí)，尊重差異與多樣性，尋求共存與融合。
?過猶不及?：對(duì)度的把握提出更高要求，警示不能超過或不及應(yīng)有的限度。
?允執(zhí)厥中?：要求秉持中道原則，不偏不倚地執(zhí)行。
綜上所述，這十六個(gè)字體現(xiàn)了儒家文化中對(duì)于平衡、和諧、適度和中道的深刻理解與追求。
中庸之道是儒家哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，其核心思想可以概括為以下幾個(gè)方面：
中正平和：中庸強(qiáng)調(diào)在處理事務(wù)和人際關(guān)系時(shí)應(yīng)保持適度和平衡，避免極端和偏激。它提倡一種中正平和的態(tài)度，既不過于激進(jìn)，也不過于保守，而是尋求一種恰到好處的平衡點(diǎn)。這種平衡點(diǎn)既體現(xiàn)了對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的尊重，也體現(xiàn)了對(duì)人性的深刻洞察1。
自我修養(yǎng)：中庸之道認(rèn)為，人的修養(yǎng)是達(dá)到中庸境界的關(guān)鍵。它強(qiáng)調(diào)通過自我反省、自我監(jiān)督、自我教育和自我完善，來提高自身的道德品質(zhì)和人格魅力。這種修養(yǎng)過程既是對(duì)內(nèi)在天性的順應(yīng)和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)外在社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同和踐行1。
尊重天賦本性：中庸之道認(rèn)為，人性是由天賦予的，而循著這種天性而行就合于道。它強(qiáng)調(diào)在修養(yǎng)和實(shí)踐過程中要尊重每個(gè)人的天賦本性，通過后天的學(xué)習(xí)和教育來完善和提升自己。這種尊重天賦本性的思想，既體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和關(guān)懷，也體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的敬畏和順應(yīng)1。
辯證統(tǒng)一：中庸之道還體現(xiàn)了“中”與“庸”的辯證統(tǒng)一。其中，“中”指的是中正、適當(dāng)、合宜，“庸”則指的是有用、常、平常。二者合稱為“中庸”，即中道之實(shí)用、中道為常道、中道可常行之義。這種辯證統(tǒng)一的思想，既強(qiáng)調(diào)了中庸之道的普遍性和適用性，也體現(xiàn)了其靈活性和變通性1。
綜上所述，中庸之道的核心思想包括中正平和、自我修養(yǎng)、尊重天賦本性和辯證統(tǒng)一等方面。這些思想不僅體現(xiàn)了孔子及其后學(xué)對(duì)人性、社會(huì)和自然的深刻洞察和理性思考，也為后世提供了寶貴的思想資源和精神財(cái)富。
1、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
譯文：君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因?yàn)榫幽茉谧儎?dòng)不居中做得適度；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。
2、中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然。
譯文：崇尚中庸的人，不偏袒任何一邊，不會(huì)超過或少于本來的度，只是按照平常的道理行事而已。
3、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。
譯文：一個(gè)人做到忠恕，那就離中庸之道不遠(yuǎn)了，如果自己不愿意做的事，也不要強(qiáng)加給別人。
4、正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
譯文： 端正自身而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么有抱怨了。對(duì)上不怨恨蒼天，對(duì)下不責(zé)怪他人。所以君子安分守己，等待命運(yùn)的安排，而小人卻專做冒險(xiǎn)的事情，想僥幸獲得非分的好處。
5、射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
譯文：君子立身處世就像射箭一樣，箭沒有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行，用心不正。
6、君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
譯文： 君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必然從近處開始，就像登高山一樣，必然從低處起步。
7、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
譯文： 喜歡學(xué)習(xí)就接近了智慧，努力實(shí)行就接近了仁愛，知道羞恥就接近了勇敢。
8、誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。
譯文： 真實(shí)無妄是天生萬(wàn)物的道理，追求真誠(chéng)是做人的原則。
9、誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也，誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
譯文：天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能符合于中，不用思慮就有所得，從從容容就會(huì)符合中庸之道，達(dá)到這種境界的人是圣人，努力求得真誠(chéng)的人，就是選擇善道而執(zhí)著堅(jiān)守的人。
10、自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
譯文：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
11、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問，有針對(duì)性地提問請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。
12、唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：只有天下至誠(chéng)的人，才能充分發(fā)揮其自身的天賦本性；能充分發(fā)揮其天賦本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地化育生命；能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三了。
13、人皆曰：余智，驅(qū)而納之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：余智，擇乎中庸，而不能期月守也。
譯文： 人人都說自己很聰明，可是被驅(qū)逐到羅網(wǎng)陷阱之中卻不知躲避；人人都說自己聰明，可是他們選擇了中庸之道卻連一個(gè)月的時(shí)間都不能堅(jiān)持。這里指一個(gè)人天命天性做不了主，被情識(shí)欲望拖著走，就好像掉入羅網(wǎng)籠子洞坑一樣，卻不知躲避，是愚昧到了極點(diǎn)，知道天性天命的尊貴而不能堅(jiān)守是智慧不及。
14、愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。
譯文：愚蠢卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行，生活于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想恢復(fù)古代的制度，這樣做的人，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到他身上。
15、仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。
譯文：仁就是愛人，親愛親人就是最大的仁；義就是做事適宜，尊重賢人就是最大的義舉。
16、人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
譯文：別人用一分努力就能做到的，自己就用百分的努力去做；別人用十分的努力就能做到的，自己就用千分的努力去做，如果真能這樣做，即使是愚笨的人也能變得聰明起來，即使是柔弱的人也能變得剛強(qiáng)起來。
17、君子內(nèi)省不疚，無惡于志，君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
譯文： 君子經(jīng)常自我反省，就沒有內(nèi)疚，也就無愧于心。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在不被人看見的時(shí)候也能嚴(yán)格要求自己吧。
18、凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
譯文： 任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗；說話前先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事前先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前先計(jì)劃有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。
19、言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。
譯文：言論要符合自己的行為，行為要符合自己的言論，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢。
20、誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無物，是故君子誠(chéng)之為貴。
譯文：誠(chéng)，是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)端和歸宿；如果沒有誠(chéng)，就沒有了萬(wàn)事萬(wàn)物，因此君子把真誠(chéng)奉為最寶貴的東西。
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