李陽(yáng)冰的生卒年不詳，大約生于唐玄宗開(kāi)元年間。唐代書(shū)法家，字少溫，譙郡（治今安徽亳州）人，出自趙郡李氏南祖。李白族叔，為李白作《草堂集序》。初為縉云令、當(dāng)涂令，后官至國(guó)子監(jiān)丞、集賢院學(xué)士。世稱少監(jiān)。兄弟五人皆富文詞、工篆書(shū)。初師李斯《嶧山碑》，以瘦勁取勝。他善詞章，工書(shū)法，尤精小篆。自詡“斯翁之后，直至小生，曹喜、蔡邕不足也。”他所書(shū)寫(xiě)的篆書(shū)勁利豪爽，風(fēng)行而集，識(shí)者謂之倉(cāng)頡后身。甚至被后人稱為“李斯之后的千古一人”。
《三墳記》為李陽(yáng)冰代表作，在唐代篆書(shū)中，李陽(yáng)冰成就最高的，謂之“鐵線描。”清孫承澤云：“篆書(shū)自秦、漢以后，推李陽(yáng)冰為第一手”。篆書(shū)是五體之祖，雖然實(shí)用性已減退，但至今未曾消失，其原因在于所有書(shū)體都是書(shū)法的一部分，不可分割，研習(xí)其他書(shū)體幾乎無(wú)法繞開(kāi)篆書(shū)。篆書(shū)的使用時(shí)間最長(zhǎng)，較之其他書(shū)體而言，有更多的難度，首先是識(shí)讀要求，其次才是風(fēng)格要求。其他書(shū)體通常只要有個(gè)性風(fēng)格，篆書(shū)首先是不能錯(cuò)訛，要有準(zhǔn)確性。篆書(shū)在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，因?yàn)闀r(shí)間性和地域性的關(guān)系，特別復(fù)雜，如果想取得臨摹的有效性，必須關(guān)注兩點(diǎn)：一是抓住主要的經(jīng)典，二是抓住關(guān)鍵的人物，李陽(yáng)冰就是書(shū)法史上一個(gè)不容忽視的篆書(shū)類標(biāo)桿人物之一。
《三墳記》為唐李季卿撰文，立于唐大歷二年，碑文兩面共二十三行，行二十字，原石早佚，宋代有重刻本，作為李陽(yáng)冰的代表作，承李斯《嶧山碑》玉著筆法，以瘦勁取勝，筆畫(huà)粗細(xì)一致，婉曲翩然，結(jié)體縱勢(shì)而修長(zhǎng)。后世名之曰鐵線描。清趙宧光云：陽(yáng)冰得大篆之圓而弱于骨，得小篆之柔而緩于筋，既是關(guān)鍵人物，又是經(jīng)典作品，臨摹時(shí)當(dāng)然無(wú)法回避。就筆法而言，從李斯到李陽(yáng)冰，一脈相承，但氣象已然不同，就筆畫(huà)形態(tài)而言，追求均勻、穩(wěn)重是不變的恒定法則但在這個(gè)大前提之下，細(xì)節(jié)上有很多變化。小篆臨摹尤其需要關(guān)注細(xì)節(jié)，不可粗枝大葉。
從全碑來(lái)看，其中也存在一些用筆震蕩不穩(wěn)的字例不過(guò)對(duì)此類問(wèn)題需要辯證審視，因?yàn)槿魏螘?shū)家都有自身的用筆和審美習(xí)慣，風(fēng)格與習(xí)氣往往并存，無(wú)法切割而且因?yàn)闀r(shí)代變遷的關(guān)系，書(shū)家的審美視角和審美要求也在不斷發(fā)生變化。
圖1
“菑”和“元”字考辯
在李陽(yáng)冰《三墳記》的三墳記中原文應(yīng)為“釃渠楗菑，股引脈散”，而有的版本卻為“釃渠楗英，股引脈散”，我認(rèn)為這是一些疏忽所導(dǎo)致的，這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候更加認(rèn)真地去識(shí)別所書(shū)寫(xiě)的漢字，以免出現(xiàn)錯(cuò)訛。
菑為形聲字，從艸，甾（zī）聲。見(jiàn)圖1.意為荒地，故從艸。本義是指古代指初耕的田地?！墩f(shuō)文》：“菑，不耕田也?！保郏?］］其另一個(gè)意思為直立而枯死的樹(shù)木，《荀子·非相》：“周公之狀，身如斷菑?！保郏?］］菑還有“災(zāi)”的含義，通災(zāi)，《史記．卷三九．晉世家》：“天菑流行，國(guó)家代有，救菑恤鄰，國(guó)之道也?！保郏?］］在漢熹平石經(jīng)尚書(shū)殘石中就有菑的存在，見(jiàn)圖2.所以把“菑”譯為“英”我認(rèn)為是沒(méi)有道理的。
在李陽(yáng)冰《三墳記》的三墳記中原文為“天骨瑯瑯，德（闕一字）文蔚?！?，其中的闕字或?yàn)椤霸?，而非“?！薄Ｘ橹甘?。從一，在人上。人頭上一橫，表示高平。本義為高聳特出的樣子?！墩f(shuō)文》：“兀，高而上平也。”《書(shū)·召誥》：“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。”［［4］］德元的翻譯為德行居于首位，為道德方面的楷模。所以此處為德元文蔚的可能性更大。這就要求我們?cè)谂R摹的過(guò)程中不能只是機(jī)械臨摹，更要去注重其本身的文字。
圖2
識(shí)別文字的意義
如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中只單單機(jī)械地去臨摹漢字，那么這些文字便失去了其本身的意義，漢字有著其獨(dú)特的魅力。漢許慎在《說(shuō)文解字》中就曾說(shuō)過(guò)“自爾秦書(shū)有八體：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰蟲(chóng)書(shū)；五曰摹印；六曰署書(shū)；七曰殳書(shū)；八曰隸書(shū)。”漢字經(jīng)過(guò)幾千年的傳承流傳到現(xiàn)在，漢字可以說(shuō)是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。就像我們?cè)谂R摹古人的字帖有時(shí)會(huì)感受到跨越千年的交流一樣，活生生的歷史展現(xiàn)在我們的面前。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中只有認(rèn)真識(shí)讀文字，才能知道文字的正確含義，通過(guò)體會(huì)其歷史韻味來(lái)感受書(shū)寫(xiě)者當(dāng)時(shí)所寫(xiě)的情感，這樣才能更好的學(xué)習(xí)書(shū)法，如若我們不知道其所產(chǎn)生的背景，以及文字，那么便失去了書(shū)法其本身的含義，書(shū)法的產(chǎn)生本就是基于文字的基礎(chǔ)之上，如果沒(méi)有文字的話，那么書(shū)法又何從談起，那么便可以說(shuō)書(shū)法就是線條的藝術(shù)。書(shū)法的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是學(xué)習(xí)線條，同時(shí)我們應(yīng)該去深入挖掘其背后的知識(shí)以及內(nèi)涵，掌握中華傳統(tǒng)文化。
在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，了解其文字以及內(nèi)涵可以更好地掌握其所處時(shí)代背景對(duì)其書(shū)風(fēng)以及文字的影響，正如劉照劍先生在《正俗匡謬》中所寫(xiě)：“俗字相對(duì)正字而言，在歷史上一直扮演著重要的角色”。［［5］］在不同時(shí)期都有當(dāng)時(shí)的正字和俗字的產(chǎn)生，有些俗字也隨著時(shí)間的流逝演變?yōu)檎?，而有些字也慢慢地消失在歷史長(zhǎng)河之中，存在著很多我們至今無(wú)法識(shí)讀的漢字。在學(xué)習(xí)《三墳記》的時(shí)候，知道其書(shū)寫(xiě)內(nèi)容會(huì)更好地幫助我們記住篆書(shū)的字法，有助于我們進(jìn)行創(chuàng)作，但是如果不去識(shí)讀漢字或者識(shí)讀不正確的話，那么就會(huì)演變成文字問(wèn)題，尤其是在當(dāng)下這個(gè)快節(jié)奏時(shí)代，人們都習(xí)慣了使用智能電子產(chǎn)品，慢慢忘記了如何寫(xiě)字，提筆忘字已經(jīng)成為常態(tài)，試想當(dāng)作為書(shū)法專業(yè)的人所書(shū)寫(xiě)的字都成為錯(cuò)別字或者說(shuō)是俗字，是會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生不好的影響，誤導(dǎo)人們的。甚至可能會(huì)誤導(dǎo)一代人的教育。
書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，書(shū)法展覽的舉辦在逐漸增多，也正是通過(guò)展覽暴露出大量的文字問(wèn)題，在當(dāng)下的書(shū)法展覽中，文字問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，大眾對(duì)于書(shū)法視覺(jué)效果的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文字本身，而錯(cuò)別字本身就反映著作者的文化素養(yǎng)，特別是文字學(xué)方面知識(shí)的欠缺。過(guò)去展覽注重形式而輕視內(nèi)容，現(xiàn)在也在逐漸地重視內(nèi)容，一些展覽開(kāi)始鼓勵(lì)自作詩(shī)詞，但是崇尚技法忽視內(nèi)涵的現(xiàn)象依然是普遍存在的，如果不能從根本上改變大眾對(duì)于文字學(xué)的認(rèn)知，解決文字在使用中的問(wèn)題書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也將令人擔(dān)憂。中國(guó)書(shū)法作為書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，要?jiǎng)?chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛的書(shū)法作品，也就是符合當(dāng)下時(shí)代所要求的作品，不僅僅在形式上，內(nèi)容上更是十分重要，文字的考辯與研究就必不可少，如果在臨習(xí)的時(shí)候連所書(shū)寫(xiě)的漢字都不知道是什么，那么創(chuàng)作就無(wú)法談起。
結(jié)論
綜上所述，文字問(wèn)題是我們學(xué)習(xí)書(shū)法中的重中之重，臨摹不應(yīng)只是機(jī)械地臨摹，更應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過(guò)程中去了解其背后的文化與歷史，這對(duì)我們學(xué)習(xí)書(shū)法是有幫助的，不僅能增強(qiáng)文化素養(yǎng)，更能給我們很好的代入感，設(shè)身處地去了解書(shū)家所處的時(shí)代，才能用那個(gè)時(shí)代的眼光去審美去接受，不至于書(shū)寫(xiě)的作品格調(diào)不足。
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