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《張遷碑》又稱《漢蕩陰令張遷碑》，東漢中平三年（186）立。明初出土，舊時(shí)立于山東東平州學(xué)明倫堂前，今在山東泰山岱廟碑廊。碑高三百五十三厘米，寬一百二十三厘米。碑陽正文十五行，每行四十二字；碑陰三列，上兩列碑文共十九行，下列三行。

碑文記述了當(dāng)時(shí)的谷城長張遷不僅出身名門望族，在任時(shí)也多有惠政，后遷為蕩陰令，吏民感恩其德，遂刊石以紀(jì)之。碑文著重宣揚(yáng)張遷及其祖先張仲、張良、張釋之和張騫的功績，還涉及黃巾起義軍的有關(guān)情節(jié)，具有很高的史料價(jià)值。

碑額題有篆書“漢故谷城長蕩陰令張君表頌”十二字，書風(fēng)妍美，富有裝飾趣味。在“一碑一奇”的漢碑書法中，《張遷碑》的書風(fēng)方勁古拙，逆入平出，有萬毫齊力之感。碑文字體結(jié)構(gòu)敦實(shí)平正，富有巧拙之變，可謂獨(dú)樹一幟。傳世的拓本以北京故宮博物院所藏朱翼盦本為最佳，即通常所謂的“東里潤色”四字未損本。

何紹基（1799——1873），字子貞，號(hào)東洲，晚號(hào)蝯叟，湖南道州（今道縣）人。他是清代著名詩人、書畫家，通經(jīng)史，精律算，嗜金石，曾據(jù)《大戴禮記》考證《禮經(jīng)》，為《水經(jīng)注》刊誤，著有《惜道味齋經(jīng)說》。他對(duì)小學(xué)用功極深，曾批注王筠的《說文釋例》，時(shí)于阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》也多所舉正，還著有《說文段注駁正》。他的文章師法司馬遷、班固、韓愈，著有《東洲草堂文鈔》二十卷。后人將其中卷六至卷十的金石題跋部分單獨(dú)輯出，編為《東洲草堂金石跋》五卷?！稏|洲草堂金石跋》有民國西泠印社木活字本（吳氏遯盦金石叢書）與民國乙丑年（1925）湖南叢書刊本兩個(gè)版本。何紹基詩宗李白、杜甫、韓愈、蘇軾諸大家，是宋詩派的重要宣導(dǎo)者，著有《東洲草堂詩鈔》三十卷。同治六年（1867）何氏家刻本的《詩鈔》為二十八卷，光緒間續(xù)刊二卷。另有光緒刻本附錄其子何慶涵《眠琴閣遺文》一卷、貴禱二卷、兒媳李楣《浣月樓遺詩》二卷，以及光緒二十七年（1901）刻本附錄其孫何維棣《潛穎詩》十卷、文集四卷。1992年，岳麓書社以同治六年何氏家刻本《東洲草堂詩鈔》和《東洲草堂文鈔》為底本，校以何氏生前付梓的《使黔草》《使閩草》《峨眉瓦屋游草》及《東洲草堂文鈔》手定底稿本，排印出版《何紹基詩文集》二冊(cè)，為今通行本。

◎ 何紹基為霽園先生雜書冊(cè)（局部）

何紹基幼年生活貧苦，與母親廖氏寄寓舅家。所幸其父何凌漢于嘉慶十年（1805）得中進(jìn)士一甲三名，家族命運(yùn)由此轉(zhuǎn)變，舉家遷往京城，他從此開始讀書習(xí)字，先后拜孫鏡塘、張星煥等人為師。十八歲時(shí)，他首次應(yīng)京兆試，取謄錄；道光十一年（1831），取優(yōu)貢生；道光十六年（1836），三十八歲的何紹基考中進(jìn)士。三十年來，何紹基共參加了十一次鄉(xiāng)試，有五次在京應(yīng)試，六次回湘應(yīng)試，應(yīng)試之路可謂坎坷不平。殿試時(shí)，廷對(duì)策為張文襄（張之洞）、阮文達(dá)（阮元）兩相國所激賞，已置大魁氣，本可名列前茅，竟因“語疵”（橫讀有“大行”二字）而“抑落二甲第八名”（何慶涵《先府君墓表》），令人惋惜。而他之后的仕途還是順利的：歷任文淵閣校理、武英殿協(xié)修、纂修等職，又先后充福建、貴州、廣東等地鄉(xiāng)試考官。咸豐二年（1852），何紹基出任四川學(xué)政。在任期間，整頓學(xué)校，革除陋弊，深受士民愛戴。后因條陳時(shí)務(wù)受責(zé)降歸，仕途受阻，遂于山東濼源、長沙城南書院講學(xué)，教授生徒。晚年，他主持揚(yáng)州書局，?？笞帧妒?jīng)注疏》，并主講浙江孝廉堂。

◎ 何紹基行書臨右軍大令字卷

何紹基書法四體書皆善，尤以行草、分隸最為人所稱道。受父親何凌漢的影響，何紹基早年習(xí)書由唐楷入手。從存世的墨跡來看，他父親的書法有深厚的顏?zhàn)止Φ?，是典型的“帖學(xué)”一路書風(fēng)，典雅質(zhì)樸。

◎ 何紹基臨爭座位帖（局部）

何紹基一生對(duì)顏真卿書法用力最深，他自己在題跋中也曾提及“少壯時(shí)，喜臨《座位帖》”（《題舊臨座位帖后》），“余平生于顏書手鉤《忠義堂》全部，又收藏宋拓本《祭伯文》《祭侄稿》《大字麻姑壇記》《李元靖碑》”（《東洲草堂金石跋》），“大小《麻姑壇記》，余弟兄每見即收，每于友于閑靜時(shí)，出多本互相評(píng)賞”（《東洲草堂金石跋》）?？梢娝硇念仌搅藥捉诎V絕的地步，其筆下自然一派顏味，至老不減。

二十歲那年，何紹基“始讀《說文》，寫篆字”（何紹基《書鄧完白先生印冊(cè)后》）。道光二年（1822），何凌漢任山東鄉(xiāng)試正考官，留督學(xué)政，何紹基隨侍山左。在此期間，他不僅結(jié)識(shí)了一大批金石圈好友，更搜訪了大量的碑版。如在濟(jì)南得明代奚林和尚所藏《張黑女墓志銘》拓本、《石門頌》拓本，于周通甫處見《曹景完碑陰》拓本，于裕州周鑒湖處見《張遷碑》拓本，于郭蘭石處得《天發(fā)神讖碑》拓本，等等。有詩記之曰：“我昔壬午年廿四，東山使節(jié)日隨侍。遍甄秦后篆分碑，始讀儀征金石志?！保ê谓B基《晉孫夫人碑書后》）道光十一年（1831），何凌漢任浙江鄉(xiāng)試正考官，留督學(xué)政，何紹基參加完鄉(xiāng)試后，旋即赴浙，隨侍在側(cè)。在此期間，他曾登寧波天一閣，見《圉令趙君碑》、《劉熊碑》、宋拓《石鼓文》等；至紹興，他與許瀚同往禹陵窆亭，摹拓篆文；后往焦山，又手拓《瘞鶴銘》；回杭州，還與釋達(dá)受（六舟）同游。

道光十五年（1835），何紹基回湘參加鄉(xiāng)試，得見吳榮光所藏金石字畫數(shù)十件，并為之題跋各件。這一時(shí)期，是何紹基訪碑活動(dòng)的開端，這些訪碑活動(dòng)使他視野大為開闊，書風(fēng)也由先前以楷行為主的純唐法，轉(zhuǎn)向以篆隸為主的秦漢碑版之風(fēng)，繼而轉(zhuǎn)習(xí)北碑。他在《書鄧完白先生印冊(cè)后》中寫道：“侍游山左，厭飫北碑，窮日夜之力，懸臂臨摹，要使腰股之力悉到指尖，務(wù)得生氣。每著意作數(shù)字，氣力為疲茶，自謂得不傳之秘?！焙谓B基的回腕法大約在那時(shí)已經(jīng)形成，且書寫的過程極為艱辛，“每著意作數(shù)字，氣力為疲茶”。他自濟(jì)南購得《張黑女墓志銘》后，常攜在側(cè)，“船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣”（《跋魏張黑女墓志》)。

◎ 行書節(jié)錄黃山谷詞（局部）

大約在這一時(shí)期，他又提出化分隸入楷的觀點(diǎn)。道光七年（1827），何紹基在開封訪得《景龍觀鐘銘》拓本，并為之跋曰：“睿宗書此銘，奇?zhèn)シ浅?，運(yùn)分書意于楷法，尤為唐跡中難得之品?！庇钟性娫疲骸耙迺驯M北朝碑，楷法原從隸法遺?！保ā稏|洲草堂詩鈔》）道光二十八年（1848）以后，何紹基勤習(xí)歐陽通《道因碑》，晚年他回憶道：“余學(xué)書四十余年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒，知唐人八法以出篆分者為正軌?！保ā稏|洲草堂金石跋》）這是他的卓見，也是他楷書的顯著特征。

◎ 何紹基臨張遷碑（局部）

咸豐五年（1855），何紹基被革去四川學(xué)政之職，受山東巡撫崇恩之邀，講學(xué)于山東。仕途的受阻，反倒給了他更多的時(shí)間潛心于翰墨。他開始大量臨習(xí)漢碑，大凡當(dāng)時(shí)能見到的，諸如《張遷碑》《禮器碑》《乙瑛碑》《曹全碑》《石門頌》《華山碑》《衡方碑》《裴岑碑》等等，他都勤習(xí)不輟。何氏臨隸書最早的記錄是在道光二十年（1840），四十二歲的何紹基在濟(jì)寧為楊鐸（石卿）臨《魯峻碑》，且題跋曰：“石卿索拙書，余不見碑版者將一年矣，于分書尤初學(xué)執(zhí)筆者......”這里他說自己在隸書領(lǐng)域還是初學(xué)者，涉獵不多。

曾國藩的日記里記錄有何紹基道光二十二年（1842）的臨帖情況，曰：“子貞現(xiàn)臨隸字，每日臨七八葉，今年已千葉矣?！笨梢姾谓B基四十多歲時(shí)臨帖是下過苦功夫的，臨過大量隸字。六十歲以后，何紹基的這種臨習(xí)則變?yōu)橐环N常態(tài)。如咸豐九年（1859）元月，幾乎整個(gè)月的時(shí)間他都在臨習(xí)漢碑，且往往一帖未竟第二天接著臨，臨完之后又換一帖。

在眾多漢碑中，他臨習(xí)最勤的當(dāng)屬《張遷碑》。從他的日記記錄結(jié)合目前看到的臨本可知，自咸豐八年（1858）臨寫一通起，至同治元年（1862），八十四歲時(shí)，他前后臨寫此碑共計(jì)九十九通。其中，以咸豐十一年（1861）臨寫最多，共計(jì)三十二通，他的勤奮和毅力是驚人的。何紹基所臨習(xí)的《張遷碑》是何種版本現(xiàn)已無法得知，根據(jù)目前的記錄，只知他二十九歲時(shí)，于裕州周鑒湖處見過《張遷碑》拓本。他臨寫的內(nèi)容完整性較好，應(yīng)當(dāng)是比較舊的本子。在他的各個(gè)臨本中，較早的如第三十三通與第六十通，書寫時(shí)講究筆筆俱到、一絲不茍、橫平豎直，極為方整；稍晚的第九十四通與第九十六通等，此時(shí)字帖早已爛熟于胸，書寫時(shí)更為率意，筆與筆之間的連帶呼應(yīng)更為強(qiáng)烈，筆畫和字的曲勢(shì)也明顯增多，顯得老辣縱橫、開合有度、無不如意。

何紹基在臨寫的過程中，追求的是漢碑的氣息與味道，而不是外形的相似與否。他還將過往的學(xué)書經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用其中，因而富有己意。加之平素篆書的訓(xùn)練與“回腕高懸”的書寫方式，使得他的隸書既能“殺鋒入紙”，遒勁而厚重；又能兼顧字里行間的關(guān)系，筆意十足。

馬宗霍對(duì)他的書法有一段十分精辟的評(píng)論：蝯叟于分書博覽兼資，自課之勤，并世無偶。每臨一碑，多至若干通，或取其神，或取其韻，或取其度，或取其勢(shì)，或取其用筆，或取其行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布。當(dāng)其有所取，則臨寫時(shí)之精神，專注于某一端，故看來無一通與原碑全似者，昧者遂謂蝯叟以己法臨古。不知蝯叟欲先分之以究其極，然后合之以匯其歸也?！?《書林藻鑒·書林紀(jì)事》）——戴家妙李炳逸

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