《大學(xué)》講座：儒家《大學(xué)》的核心內(nèi)容和心法應(yīng)用--鄧良平
以下內(nèi)容主要整理自十月份的兩個儒家《大學(xué)》講座，其中一個是廣州黃埔的田園書院讀書活動，另一個是廣州海珠區(qū)圖書館的儒家《大學(xué)》公益講座。
上篇：儒家《大學(xué)》的核心內(nèi)容
一.開場白
剛才我問了一下，發(fā)現(xiàn)不少朋友沒有接觸過《大學(xué)》。有一位朋友說：“我還以為是關(guān)于大學(xué)教育的講座呢，原來是關(guān)于國學(xué)方面的東西?！笨磥碛行┡笥褜θ寮摇洞髮W(xué)》比較陌生。其實在日常生活里，我們會接觸到與《大學(xué)》相關(guān)的東西的。下面從四個方面來舉例說明。
1.《大學(xué)》與日常用語
人們常說的“四書五經(jīng)”，其中四書之一就是《大學(xué)》；比如成語“心不在焉”，它出自《大學(xué)》正心的內(nèi)容；又比如“修身，齊家，治國，平天下”，也來源于《大學(xué)》，屬于八目的一部分等等。
2.《大學(xué)》與校訓(xùn)
校訓(xùn)往往反映一間學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)和精神追求，中國不少大學(xué)的校訓(xùn)也與《大學(xué)》有關(guān)。如東南大學(xué)的校訓(xùn)是“止于至善”，河南大學(xué)的校訓(xùn)是“明德，新民，止于至善”，香港大學(xué)的校訓(xùn)是“明德格物”，臺灣國立成功大學(xué)的校訓(xùn)是“窮理致知”等，東南大學(xué)和河南大學(xué)的校訓(xùn)源自《大學(xué)》的三綱，香港大學(xué)的校訓(xùn)一半出自《大學(xué)》的三綱，另一半出自《大學(xué)》的八目，而臺灣國立成功大學(xué)校訓(xùn)中的“致知”也是《大學(xué)》八目之一。
3.《大學(xué)》與中國近代歷史
《大學(xué)》三綱之一是親民，也作新民，有使民眾革舊立新的意思?！靶旅瘛币辉~在一百年前曾被多次使用，使中國近代歷史烙上了《大學(xué)》的印記，例如戊戌變法的領(lǐng)袖之一梁啟超，他曾創(chuàng)辦《新民叢刊》，并刊載了他的論文《新民說》，對當(dāng)時的知識界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，毛澤東在青年時期曾參與創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)了湖南“新民學(xué)會”，這個學(xué)會孕育了一批著名的共產(chǎn)主義者，如毛澤東、蔡和森、蕭子升、何叔衡、羅章龍、李維漢、謝覺哉、向警予等人。
4.《大學(xué)》與西方科學(xué)
大學(xué)八目的前兩目是“格物、致知”，歷史上對“格物、致知”有多種解釋，到了清代，有人把西方傳入的物理、化學(xué)等學(xué)問統(tǒng)稱為“格致”?！案裰隆本褪恰案裎铩⒅轮钡目s寫。因此，當(dāng)時的自然科學(xué)家被稱為格致家。
到了現(xiàn)代，“格物、致知”的說法仍然為一些科學(xué)家所沿用，如華裔物理學(xué)家、諾貝爾獎得主丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中說道：“在中國傳統(tǒng)文化里，最重要的書是‘四書’?！臅坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是‘格物’和‘致知’。就是說，從觀察物體而得到知識。用這個名詞來描述現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探索，就是我們現(xiàn)在所謂的試驗。”
由此可見，也許我們沒有直接讀過《大學(xué)》，但對相關(guān)的信息可能并不陌生。
二.《大學(xué)》的背景知識
我們今天講座的主題是《儒家<大學(xué)>心法與心身健康》，講《大學(xué)》可以從三部分入手，第一部分是《大學(xué)》的背景和注解，這屬于基礎(chǔ)部分；第二部分是《大學(xué)》的核心和心法，屬于理論和方法部分；第三部分是《大學(xué)》在現(xiàn)代社會的運用，屬于應(yīng)用部分。這次講座的重點是介紹后兩部分的內(nèi)容，同時對《大學(xué)》的基礎(chǔ)知識作一簡要介紹。
1.《大學(xué)》的出處
首先，《大學(xué)》不是一本書，而是儒家經(jīng)典《禮記》里的一篇文章?！抖Y記》是一部孔子弟子、門人以及后學(xué)者論述先秦禮制的文章集，在歷史上，《禮記》有兩本，一本叫《大戴禮記》，一本叫《小戴禮記》，它們分別是由西漢時期的一對叔侄選編的。叔叔叫戴德，侄子叫戴圣?！洞髮W(xué)》出自《小戴禮記》的第四十二篇?！缎〈鞫Y記》比較出名，里面有后人比較熟悉的《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》等篇章，現(xiàn)在人們說的《禮記》通常指的是《小戴禮記》。
其次，《大學(xué)》是儒家經(jīng)典四書五經(jīng)之一。四書指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，五經(jīng)指《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。前面說了，《大學(xué)》原來是《禮記》中的一篇文章，到了宋代才被單獨列出，與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》，完成這件事的人是南宋大儒朱熹。
2. 《大學(xué)》的作者
小時候回老家，前輩告訴我，你是曾子的后代，長大以后要想把事情干好，要“三省吾身”，要讀懂《大學(xué)》。前輩說《大學(xué)》里面有曾子的修身心法，《大學(xué)》是老祖宗的東西。因此從曾氏家族的立場來看，《大學(xué)》的作者是曾子。
曾子名參，字子輿，是春秋末期魯國武城人，就是在現(xiàn)在的山東境內(nèi)。歷史上稱孔子有“弟子三千，賢人七十二”，曾子就是孔子眾多學(xué)生中比較出名的一個，被后世尊為宗圣。曾氏家族認(rèn)為，曾子留下的述著有三種：《大學(xué)》、《孝經(jīng)》和《曾子》。而曾子為后人所熟知的是他的孝行和一些言論，例如三省修身：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
后來我知道，關(guān)于《大學(xué)》的作者是有不同說法的，《大學(xué)》的作者起碼有四種可能：孔子，曾子，子思，漢代儒生。在這四種可能當(dāng)中，前三種都與曾子有關(guān)。其中孔子是曾子的老師，子思是孔子的孫子，也是曾子的學(xué)生。老家的前輩之所以認(rèn)定《大學(xué)》的作者是曾子，一是來自心法的傳承，二是來自朱熹的說法。
3. 《大學(xué)》的版本
《大學(xué)》的版本主要有兩個，一個版本是古本，它出自《禮記》第四十二篇；另一個版本是改本，也叫朱熹本，出自朱熹的《四書章句集注》。
這兩個版本的主要區(qū)別有三點：第一，古本不分章節(jié)，改本分章節(jié)，朱熹把《大學(xué)》分為經(jīng)一章，傳十章，認(rèn)為經(jīng)是孔子之言，曾子述之，傳是曾子之意，門人記之。第二，改本改動了個別字眼和一些文句的次序。第三，改本增加了“格物致知”的內(nèi)容。
由于自元明以來，朝廷的科舉考試都以朱熹的《四書章句集注》為依據(jù)，因此改本和朱熹的注解對后世的影響很大。老家的前輩用的是古本，我個人認(rèn)為兩個版本都可以用，對現(xiàn)代人來說，也許改本更合適一些，因為更有條理，我們只要知道“格物致知”的內(nèi)容是后來補充的就可以了。
綜上所述，關(guān)于《大學(xué)》的背景知識，我們需要知道三點：首先，《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一；其次，《大學(xué)》的作者與曾子有關(guān)；再次，《大學(xué)》有兩個主要版本，一是古本，一是朱熹本，朱熹本對《大學(xué)》的傳播起了很大的推動作用。至于《大學(xué)》文字的含義，我會在講課過程中對一些重要的詞句作出解釋，但全文注解需要大家上網(wǎng)查看，或買一本相關(guān)的書閱讀。
三. 《大學(xué)》的核心
《大學(xué)》的核心在于三綱八目，所謂三綱是指：明明德，親（新）民，止于至善。八目是指：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。三綱八目這個叫法也是出自朱熹，他在《大學(xué)章句》里對明德，新民，止于至善作完注解后寫道：“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也?！?然后對格物、致知等內(nèi)容作注后寫道：“此八者，大學(xué)之條目也?！睆拇艘院螅陀辛巳寮胰V八目的說法。
對于三綱八目的理解，難點在于三綱和八目中的格物、致知，難就難在歷史上對它們的注解不唯一，并存在爭議。下面試作一下簡要介紹：（1）明明德：一種是指彰明光明的德行；另一種是指明了意識本有的靈明狀態(tài)。（2）親（新）民：一種是指親近民眾；另一種把“親”理解為“新”，解釋為使民眾棄舊圖新。（3）止于至善：到達(dá)最完善的境界。什么是最完善的境界呢？一指使明德和親（新）民結(jié)合為一體，一指到達(dá)中庸的境界，一指到達(dá)大公的境界。（4）格物：一種是指研究事物；一種是指窮盡事物之理；一種是指去除心中不正的念頭；還有一種是指使心與事物感應(yīng)融通。（5）致知：一指獲得知識或智慧；一指獲知宇宙的本源；一指知道人本有的良知。
有了對文字的初步理解以后，再來看三綱和八目，看上去它們是兩個東西，其實本質(zhì)是一樣的。從文字上來理解，綱原來是指漁網(wǎng)的總繩，可以引申為事物的綱要；目原來是指漁網(wǎng)的網(wǎng)眼，可以引申為事物的細(xì)目或要素。漁網(wǎng)就是由綱和目組成的，其中目聽命于綱，因此有綱舉目張的說法。所以要理解《大學(xué)》的核心，可以從三綱入手，也可以從八目入手。在這里，我們是從八目入手，從三個層次來理解《大學(xué)》的核心。
1.內(nèi)求修身
理解《大學(xué)》核心的第一個層次是內(nèi)求修身。前面說了，八目是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而八目的重心在哪里呢？就在修身?！洞髮W(xué)》明確指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本褪钦f不論你是皇上還是平民，做人的根本是一樣的，都要修身。
什么叫修身？中國古人的修身有兩層含義，一層是狹義的，身指的是形體，修身是指修正自己的身體或言行；另一層是廣義的，身指的是人本身，由于古人認(rèn)為人不但有形體，而且含有氣和精神，因此修身是指修養(yǎng)自己的形、氣、神。在《大學(xué)》里，兼顧了狹義和廣義兩層含義的修身。
廣義的修身包含了形、氣、神三個內(nèi)容，其中“神”是指人的意識活動。這在三者當(dāng)中，誰是主宰？古人認(rèn)為意識活動是主宰，因此不論是狹義的修身還是廣義的修身，都可以而且應(yīng)該以修養(yǎng)意識活動為主。在《大學(xué)》里，修養(yǎng)意識活動的重要途徑就是誠意和正心，因此也叫修心。通過修心來達(dá)到修正人的形體和言行，進而提高人的生命狀態(tài)，是中華古典心身整體觀在儒家《大學(xué)》里的體現(xiàn)。
由于修身的實質(zhì)是修養(yǎng)人的意識活動以及它的源頭，而人的意識活動的本源在內(nèi)不在外，因此使得中國古人的修身活動帶有一個本質(zhì)特征，就是內(nèi)求。從《大學(xué)》以及先秦時期的各家經(jīng)典論著來看，內(nèi)求有兩個特點，一是人的意識活動是向內(nèi)而不是向外，即內(nèi)求時的方向與平常相反，所以也叫“反求諸己”。二是人的意識活動是專一而不是散亂，儒家經(jīng)典《尚書》記有十六字心法，其中的“惟精惟一”就是要求精神專一。
前面我們談的《大學(xué)》修身實質(zhì)和途徑，是從心身關(guān)系這個角度來談的，即通過誠意、正心來修身。按照古人的看法，修身還可以通過齊家、治國、平天下來修身。前者是修小身，后者是修大身，前者的是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。由此可見，《大學(xué)》是以修身為本，修身的實質(zhì)在于修心，而修心的主要特征是內(nèi)求，因此可以說，內(nèi)求修身是《大學(xué)》的核心所在。
2.內(nèi)圣外王
內(nèi)圣外王這個詞最早出自《莊子?天下》，但后世道家很少用它，反倒是儒家用得多，而且成為了儒家學(xué)說的綱要。明代思想家李贄就曾在《四書評?大學(xué)》里寫道：“真正學(xué)問，真正經(jīng)濟，內(nèi)圣外王，具備此書?！彼J(rèn)為《大學(xué)》是關(guān)于內(nèi)圣外王的學(xué)問。
內(nèi)圣是指具有圣人的修養(yǎng)，也就是要有高的修身水平。外王有兩種理解，一種是指能夠推行王道。王道就是仁政，與王道相對的是霸道，霸道是不仁之道。另一種是指生命力旺盛，不論在哪一個領(lǐng)域都能出類拔萃。《大學(xué)》主要是指前一種含義，即內(nèi)有圣人氣象，外能施行仁政。
就《大學(xué)》來說，格物、致知、誠意、正心、修身屬于內(nèi)圣的內(nèi)容，齊家、治國、平天下屬于外王的內(nèi)容。從三綱的角度來看，前者屬于明德，后者屬于親（新）民；從認(rèn)知的角度來看，前者屬于知內(nèi)，后者屬于達(dá)外；從實踐的角度來看，前者屬于內(nèi)求，后者屬于外求；從管理的角度來看，前者屬于修己，后者屬于治人。
《大學(xué)》認(rèn)為，八目之間是一種遞進的關(guān)系，后者以前者為條件，如修身是齊家的前提，齊家是治國的前提。推而廣之，內(nèi)圣是外王的前提，認(rèn)識自己是認(rèn)識別人的前提，管理自己是管理群體的前提。這就意味著個人與社會是同構(gòu)的，人可以通過調(diào)整自身來影響環(huán)境。這就是先秦儒家整體觀的另一種體現(xiàn)：人與社會是一個整體。
從上述內(nèi)容可以看出，儒家的學(xué)說最后是要落實到社會活動中去的，正心修身是為了治國平天下，內(nèi)圣是為了外王。如果說佛家是出世，道家是半出世的話，那么儒家就是入世的。
關(guān)于這個問題，可以通個“佛”、“仙”、“儒”三個字的字形來幫助理解，請注意這只是一種方便說法，不要當(dāng)成是一種定義。先來看佛家，佛家要修佛，“佛”是立人旁加一個“弗”字，“弗”是否定的意思，修佛就是對人的一種否定，當(dāng)然也可以理解為是對人的一種超越，因此佛家的本質(zhì)是出世的。再來看道家，道家要修仙，“仙”是立人旁加一“山”字，“山”在人世中，但遠(yuǎn)離紅塵，因此可以把道家看成是半出世的。最后來看儒家，“儒”是立人旁加一“需”字，儒就是人需要的東西。這種理解與“儒”的本意并不矛盾，在遠(yuǎn)古時代，儒是指負(fù)責(zé)冠婚喪祭這些社會活動的人。
3.人生三鼎
前面我們從八目入手，從兩個層面來理解《大學(xué)》的核心，一個層面是內(nèi)求修身，它把八目歸結(jié)為一個核心，就是修身；另一個層面是內(nèi)圣外王，它把八目歸結(jié)為兩個核心，一個是修內(nèi)，一個是治外。下面我們來談第三個層面，就是人生三鼎，它把八目歸結(jié)為三個核心，一個是修身，是對自身形、氣、神的修養(yǎng)；一個是治學(xué)，指學(xué)習(xí)和研究知識；一個是用世，是指進行社會實踐。
所謂“鼎”是指容器，三鼎分別裝載了古人重視的三類東西：修身、治學(xué)、用世。從后人的角度來看，八目中的格物、致知屬于治學(xué)的內(nèi)容；誠意、正心、修身屬于廣義的修身內(nèi)容；齊家、治國、平天下屬于用世的內(nèi)容。
三鼎裝載的東西越多，說明人的成就越高，最高的成就是三鼎滿載，稱為“三不朽”?！叭恍唷钡恼f法出自《左傳?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！币馑际钦f如果一個人能夠做到立德、立功、立言，就不會被后人忘記，這就叫“三不朽”。而“三不朽”的順序是先立德，后立功，再立言。
如何才能做到“三不朽”呢？古人認(rèn)為需要從修身、用世、治學(xué)三方面下功夫，其中立德與修身有關(guān)，立功與用世有關(guān)，立言與治學(xué)有關(guān)。在中國歷史上，真正做到“三不朽”的人不多，由于道佛兩家不強調(diào)用世，因此難以談得上立功。站在儒家的立場來看，明清兩代能夠稱得上“三不朽”的，只有明朝的王陽明和清朝的曾國藩。
人生三鼎把八目歸結(jié)為三個核心，請看這個三鼎圖，三個鼎排列成為一個三角形，其中修身鼎在左下角，表示修身是基礎(chǔ)；用世鼎在頂端，表示用世處在人生的高峰；治學(xué)鼎在右下角，表示治學(xué)是修身的延伸。這種排法反映了儒家的價值觀和先秦儒家學(xué)說的次第：以修身為本，通過修身把治學(xué)、用世結(jié)合起來，目的是要建功立業(yè)。
這個三鼎圖的出現(xiàn)，改變了《大學(xué)》八目原有的直線遞進序列：先治學(xué)，再修身，后用世，而是可以相互為用。例如，治學(xué)一方面可以作用于修身，另一方面可以作用于用世；反過來看，修身也可以作用于治學(xué)，用世也可以作用于治學(xué)。三鼎圖給當(dāng)代人的提示是：當(dāng)一個鼎出了問題后，除了可以從這個鼎本身進行調(diào)整外，還可以通過其他兩個鼎來調(diào)節(jié)。例如當(dāng)我們在事業(yè)上遇到瓶頸的時候，可以通過強化修身或加強學(xué)習(xí)來突破困境。
以上內(nèi)容就是對《大學(xué)》核心的三層次理解，這三個層次是從點到線再到面。內(nèi)求修身是一個點，內(nèi)圣外王是兩個點，然后連成一條線，人生三鼎是三個點連成一個三角形，成了一個面。需要指出的是，在這三個層次的背后是中華古典整體觀。說到這里，我們就把講座的前一部分內(nèi)容談完了，在談后一部分，就是《大學(xué)》的心法和應(yīng)用之前，咱們先下課休息一下。
下篇：儒家《大學(xué)》的心法和應(yīng)用
剛才我們談了兩部分內(nèi)容，一部分內(nèi)容是關(guān)于《大學(xué)》的背景知識，其中談了三點，第一點是說《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一，第二點是《大學(xué)》的作者與曾子有關(guān)，第三點是《大學(xué)》有兩個主要版本，一個是古本，另一個是朱熹本。
另一部分內(nèi)容是關(guān)于《大學(xué)》的核心，指出《大學(xué)》的核心是三綱八目，從八目入手，通過三個層次來理解《大學(xué)》的核心，第一個層次是內(nèi)求修身，第二個層次是內(nèi)圣外王，第三個層次是人生三鼎。
下面我們來談《大學(xué)》講座的后一部分內(nèi)容：《大學(xué)》的心法和應(yīng)用，先講心法。
三.《大學(xué)》的心法
所謂《大學(xué)》心法，是指《大學(xué)》文字里記載和隱含的修身方法，由于這些方法著眼于人的內(nèi)心活動，因此叫做心法。從整體觀的角度來看，心法就是關(guān)于運用和修養(yǎng)意識的方法。《大學(xué)》的心法是通過調(diào)整意識活動來修正自身的言行舉止、提高自身的生命功能，進而影響周圍人群，管理或服務(wù)社會。
有朋友說：只聽說過道家和佛家有練功方法，儒家真有練功方法嗎？我個人的回答是肯定的，先秦儒家有練功方法，它的方法就叫做心法。儒家最早的心法叫做十六字心法，就是：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@個心法出自《尚書?大禹謨》，《荀子·解蔽》也有相應(yīng)的論述。
這個心法談到了“人心”和“道心”的區(qū)別，指出變“人心”為“道心”的方法有三個，就是“惟精”、“惟一”、“執(zhí)中”。從儒家的立場來看，這些方法就是修身的方法。關(guān)于這個十六字心法，不是我們今天談?wù)摰闹攸c，等以后有機會再來說它。我們今天要談的是《大學(xué)》的心法。
《大學(xué)》的心法包括格物的方法，思得五步心法（定、靜、安、慮、得），慎獨的方法，正心的方法、去偏的方法等。在這里我們主要介紹兩個心法，一個是五步心法，一個是正心的方法。
1.思得五步心法
思得五步心法來自《大學(xué)》前面的一段文字：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@段文字隱含了古人思考問題的五個步驟，就是定、靜、安、慮、得。
我想問一下大家，當(dāng)我們平時遇到難題的時候怎么辦？就是想問題想不出結(jié)果的時候怎么辦？······苦思冥想，休息一會，聽一下音樂，上網(wǎng)，哈哈。那我告訴大家還有一個有效的方法，就是儒家的這個思得心法，按照五個步驟去思考，就有可能得到出結(jié)果，所以叫做思得五步心法。這個五步心法不但可以提高我們的思考能力，而且有利于我們心身和諧和內(nèi)外平衡，所以說它是一種修身的方法。
五步心法有兩種做法，一種是純意識法，另一種是意氣法。下面介紹一下意氣法，有興趣的朋友可以跟著一齊體會。
首先，要把外放的精神收回來，通過什么方法來收呢？通過收眼光的方法。請大家目視前方，意念要透過面前的東西想到遠(yuǎn)方，想到以后把意念定住。然后目光回收，注意不要一下子把眼睛閉合，而是慢慢閉眼，把眼光和意念一齊收回來，定在頭部中心。這就是第一步“定”，把意識活動從體外收回體內(nèi)，定在體內(nèi)，定在頭中。
其次，從頭部開始往下，一部分一部分地放松，配合呼吸。先是頭部放松······腹部放松······腳趾放松······然后再來全身放松······好，現(xiàn)在身體就比較放松，氣比較充足，而后精神寧靜。這就是第二步“靜”，心靜來自形正氣足。
第三，默念一個“虛”字，開始是小聲念，然后是默念，“虛······”反復(fù)念，慢慢精神就變得輕靈，變得清安，像一面鏡子，像一彎靜水。注意這是在打比喻，實質(zhì)上大腦的狀態(tài)不是一面鏡子也不是一彎湖水，而是“虛”的。這就是第三步“安”，“安”是“靜”的繼續(xù)和深化。
第四，把“虛”的狀態(tài)往外放，然后往回收，收回大腦。“虛”著往外放，再“虛”著往回收，反復(fù)放反復(fù)收······然后微微地想一下你要想的問題······有的人可能出現(xiàn)答案，這個答案可能是一個概念，也可能是一個形象，都可以。如果沒有出現(xiàn)答案，就繼續(xù)外開內(nèi)合，反復(fù)做。這就是第四步“慮”。
第五，最后一步是“得”，如果在“慮”的過程中出現(xiàn)了結(jié)果，那就是一種“得”?！暗谩钡牧硪粚右馑际侵冈讷@得答案時的意識狀態(tài)，它是一種內(nèi)外相應(yīng)的狀態(tài)，是“慮”在外而“得”在內(nèi)。
以上就是關(guān)于思得五步心法的簡單介紹，這個心法是一個由外而內(nèi)，再由內(nèi)至外的方法，它既是一個修心的方法，也是一個用心的方法。它的目的不在于心靜和心安，而在于心慮和心得，這是儒家修身的特點：修內(nèi)是為了治外。
2.執(zhí)中的方法
前面說了，《大學(xué)》心法里有正心的方法。什么叫正心呢？《大學(xué)》寫道：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！边@段文字的意思是說當(dāng)人有了情緒以后，心就不能中正，而心不正則身不修。反過來說，要想修身就需要在情緒層面進行修養(yǎng)。
古人認(rèn)為人有七情，其中又有儒家的七情和醫(yī)家的七情。儒家的七情是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；醫(yī)家的七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚?！洞髮W(xué)》這段文字說了其中四種情緒，這四種東西與人的五臟有關(guān)系。情緒本來是屬于精神上的東西，但古人認(rèn)為它們與人的臟腑是有關(guān)聯(lián)，其中忿懥是指憤怒，與肝臟有關(guān)；恐懼與腎臟有關(guān)；好樂是喜好，與心臟有關(guān)；憂患是思慮過度，內(nèi)含悲觀，與脾臟和肺臟有相關(guān)。這就是中華古典心身整體觀在《大學(xué)》里的具體體現(xiàn)。
那么怎么樣才能使自己心中正呢？《大學(xué)》似乎只給出了結(jié)論而沒有給出方法，其實結(jié)論里面已經(jīng)隱含了方法，這個方法就是執(zhí)中。為什么這樣說？既然有了情緒心就不正，那就意味著沒有情緒時的心是正的，沒有情緒是一種什么樣的狀態(tài)呢？那就是“中”的狀態(tài)。
儒家的另一經(jīng)典著作《中庸》寫道，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”請注意，在講先秦儒家心法的時候，認(rèn)為《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》是一脈相承的，是可以用后者來解釋前者的。
從《中庸》的這兩句話來看，先秦儒家認(rèn)為人的精神在沒有任何思維與情緒時的本然狀態(tài)就叫“中”，事情來了以后按照事物的本來面目去處理，無過無不及就叫“和”。因此，《大學(xué)》的正心與《中庸》的中和是有內(nèi)在聯(lián)系的，或者說，正心的方法就在于執(zhí)中，這個執(zhí)中也與前面說到的十六字心法有關(guān)。
那么怎么執(zhí)中呢？方法有多種，從無形到具體，對應(yīng)著時間從先秦到后世，對應(yīng)著人的意識活動從簡單到復(fù)雜的。具體方法有理入法，楞神法，守中法，呼吸法，發(fā)音法等。這個講座只介紹楞神法。
楞神法就是通過“楞神”的一剎那來進入“中”。“楞神”是一種前念已過后念未起的意識狀態(tài)，它是“中”的自然表現(xiàn)，如果我們能夠抓住兩個念頭中間的那個空隙，并把它延續(xù)下去，就是一種“執(zhí)中”。大家可以體會一下，看看能不能體會到這種稍縱即逝的意識狀態(tài)，注意只要一分辨或一有感覺就不是了。
如果一下子進入不了“楞神”的狀態(tài)，可以用一些輔助的方法，例如平時養(yǎng)成遇事先沉默一下的習(xí)慣，又比如可以從把握呼吸當(dāng)中的停頓空隙入手等等。有興趣的朋友回去以后可以自己琢磨一下。
執(zhí)中或楞神有什么好處？首先，它是管理情緒的好方法，好就好在它能夠“治未病”，不是等情緒起來以后再去對付它，而是把情緒直接壓制在萌芽狀態(tài)。其次，它像思得五步心法一樣，有利于提高人思考問題和處理問題的能力，這個可以從剛才說的“中”與“和”的意思去理解。
四.《大學(xué)》的應(yīng)用
最后一個問題是《大學(xué)》的應(yīng)用問題。其實在前面談《大學(xué)》的核心和心法時已經(jīng)涉及到了應(yīng)用問題。比如人生三鼎圖，可以通過三者的互動關(guān)系來尋找解決問題的思路；又比如通過掌握思得五步心法來提高思考能力，通過練習(xí)執(zhí)中法來強化調(diào)控情緒的能力等等。
1.《大學(xué)》應(yīng)用范圍
就《大學(xué)》應(yīng)用的范圍來說，包括了前面說的治學(xué)、修身、用世三個領(lǐng)域，具體來說，格物、致知的原則和方法可以應(yīng)用到學(xué)習(xí)領(lǐng)域；誠意、正心、修身的方法可以運用到養(yǎng)生、情緒管理、練功等領(lǐng)域；齊家、治國、平天下的原則可以運用到家庭教育、企業(yè)管理、政府部門管理等領(lǐng)域。
就《大學(xué)》修身心法而言，可以運用到不同的人群，比如少年修身，青年修身，中年修身，老年修身；學(xué)生修身，老師修身；員工修身，管理層修身；子女修身，父母修身；健康人修身，病人修身等。
對于不同年齡的人來說，修身的重點要結(jié)合他們的生理特征和生活經(jīng)驗。比如：對于少年人來說，修身的重點在誠，誠是指誠于中而形于外；對于青年人來說，修身的重點在正，正是指心要正而路宜直；對于中年人來說，修身的重點在明，明是指心清明而事通達(dá)；對于老年人來說，修身的重點在得，得是指得于內(nèi)而樂在外。
2.古人修身的故事
就目前的國學(xué)熱而言，可以從修身的角度入手來解讀古典著作和人物，以豐富和深化人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。比如現(xiàn)在談曾國藩的文章，不少是著眼于他的權(quán)謀，樂道于他的馭人之術(shù)和相人之術(shù)。如果從儒家修身的角度來看曾國藩，他是明清兩代修身最為用功，也最為見效的一個，堪稱儒家修身的典范。
我們前面說“三不朽”的時候曾經(jīng)提到曾國藩和王陽明，其實曾國藩比王陽明更有代表性，因為王陽明是天資聰穎，而曾國藩是資質(zhì)中等，大家也許聽說過曾國藩少年背書的故事吧，故事說他在夜里背《岳陽樓記》，背了大半宿都沒能背下來，把梁上的小偷堵在上面下不來，最后是小偷把書背下來了，曾國藩還在磕磕巴巴。就這么一個天賦不高的人能成為清朝中興之臣，一個重要原因是他修身下了大功夫。
關(guān)于古人修身的故事，史書上有很多記載，最后我講一個古人的故事，這個故事與《大學(xué)》有關(guān)。《大學(xué)》在談到誠意的時候提出君子要慎獨，要求君子在沒有人知道的時候要謹(jǐn)慎小心，做到光明正大。而《后漢書》上就記載了一個與此相關(guān)的故事。
話說東漢有一個儒家人物叫楊震，是陜西人士。他既教過書，又當(dāng)過官。教書的時候?qū)W生很多，教出了不少人才，被人稱為“關(guān)西夫子”。他當(dāng)官的時候以“清白吏”為座右銘，為官清廉，不謀私利。
有一次，楊震從湖北調(diào)任山東，途徑山東昌邑縣，縣令叫王密，他是楊震在湖北當(dāng)官時推薦的人才。這個王縣令為了報答楊震當(dāng)年的推薦之恩，夜里揣著十斤金子前去拜見。楊震見面后對他說：你這是為何？難道你還不了解我嗎？王縣令回答：不礙事，夜里沒人知道。楊震臉色一變：天知，地知，我知，你知，怎么能說沒人知道呢？說得王縣令滿臉羞愧離去。
按照《后漢書·楊震傳》的記載，楊震說的原話是：“天知，地知，我知，子知，何謂無知者？”后人把它改為“天知，地知，你知，我知”，把它當(dāng)成是保守秘密的承諾或心理安慰，但它的歷史出處卻是在警醒人們“舉頭三尺有神明”，“若要人不知，除非己莫為?！碧嵝丫右\意，要慎獨。這就是歷史上有名的“四知”故事。
我今天的講座就講完了，謝謝大家。
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