先秦儒家談心與性嗎？心性儒學(xué)到底是何物，是宋儒暗取佛、道兩家形成的“新儒學(xué)”嗎？
今天我們可以肯定的說(shuō)：宋、明儒家在相當(dāng)程度上背離了先秦心性之學(xué)。
北京大學(xué)中國(guó)與世界研究中心特約研究員翟玉忠先生的《性命之學(xué)：儒門(mén)心法新四書(shū)闡微》一書(shū)（中央編譯出版社2014年3月出版），為我們解開(kāi)心性儒學(xué)的奧秘打開(kāi)了一扇大門(mén)。
那么，宋明新儒學(xué)何以會(huì)將先秦儒家有關(guān)心性問(wèn)題的經(jīng)典論述解釋錯(cuò)誤、偏頗，從而背離儒門(mén)心法本真的呢？一言以蔽之——文獻(xiàn)不足故也！
漢以后，除了《禮記·大學(xué)》和《禮記·中庸》兩篇，儒門(mén)心法無(wú)其他太多資料可供參考。宋儒“四書(shū)”中，《論語(yǔ)》唐以前原是幼兒?jiǎn)⒚勺x物，其語(yǔ)錄體形式本身就限制了理論的闡述；而《孟子》關(guān)于心性的論述盡管不乏真知卓見(jiàn)，但在總體上顯得十分雜亂，甚至偏激。
地不愛(ài)寶，上個(gè)世紀(jì)末楚簡(jiǎn)《五行》、楚簡(jiǎn)《性自命出》的出土，使我們一睹儒門(mén)心法的真義，弄清楚了心性儒學(xué)的概念本義和修行方法——原來(lái)儒家修行的基本路線(xiàn)是從人道向天道修，具體方法是不脫離日常人倫，以“誠(chéng)”之一字在現(xiàn)世生活中建立直心道場(chǎng)。
宋以后新儒家的最大問(wèn)題就是，受禪宗的影響，強(qiáng)調(diào)“悟后起修”，以至于將儒家修行次第弄反了，這在朱熹解釋《禮記·大學(xué)》主旨，即其三綱“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，表現(xiàn)得特別明顯。
在先秦儒家概念體系中，德指天道，善指人道，既然儒家修法的基本路數(shù)是從人道起修，當(dāng)然“至善”為其下手處，而朱熹竟然將之解釋為明德的終點(diǎn)。翟玉忠先生明確指出：“朱熹不知儒家修行次第，受禪宗影響，以為當(dāng)自‘明明德’始，最后到‘止于至善’，簡(jiǎn)直是顛倒因果，竟至誤學(xué)人八百年。文中‘在明明德，在親民，在止于至善’中的‘在’字，是要我們一層層去推究下手處。朱熹《大學(xué)章句》中錯(cuò)誤地寫(xiě)道：‘新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民（朱子妄改“親”為“新”——筆者注），皆當(dāng)至于至善之地而不遷?！保ā缎悦畬W(xué)：儒門(mén)心法新四書(shū)闡微》，第121頁(yè)）
翟玉忠先生的這一發(fā)現(xiàn)是革命性的。因?yàn)樗m正了宋以來(lái)儒家的根本錯(cuò)誤。但《性命之學(xué)：儒門(mén)心法新四書(shū)闡微》一書(shū)在思想領(lǐng)域的革命性貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不止如此。
比如在解釋《禮記·中庸》“君子慎其獨(dú)”時(shí)，翟先生根據(jù)楚簡(jiǎn)《五行》對(duì)“慎獨(dú)”的解釋?zhuān)赋觯骸班嵭ⅲ骸鳘?dú)者，慎其閑居之所為?！熳印吨杏拐戮洹罚骸?dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也?！@種解釋皆不得《中庸》要領(lǐng)。關(guān)于”慎獨(dú)“本意在《五行》中已經(jīng)多的闡發(fā)，意為時(shí)時(shí)處處反省內(nèi)心。猶如子思的老師曾子所言：‘吾日三省吾身?！保ā缎悦畬W(xué)：儒門(mén)心法新四書(shū)闡微》，第160頁(yè)）
再比如，翟玉忠先生在研讀楚簡(jiǎn)《五行》時(shí)，拈出“天人之際的根本大法，即智慧、安樂(lè)、德行三位一體”（《性命之學(xué)：儒門(mén)心法新四書(shū)闡微》，第27頁(yè)），使“為善最樂(lè)”、“德成智出”這類(lèi)古老道德訓(xùn)誡有了深厚的理論基礎(chǔ)。他告訴我們：智慧、安樂(lè)、德行猶如人類(lèi)本性的三個(gè)面，只是從不同的角度看人類(lèi)本性而已；要實(shí)現(xiàn)真正的安樂(lè)，得到真正的智慧（而非記問(wèn)之學(xué)，科舉之業(yè)），就要從修道進(jìn)德開(kāi)始。
另外，翟先生還發(fā)現(xiàn)，儒門(mén)心法為子思氏之儒所傳，從目前看到的楚簡(jiǎn)《五行》、楚簡(jiǎn)《性自命出》、傳世文獻(xiàn)《禮記·大學(xué)》和《禮記·中庸》四篇看，其內(nèi)在理路完全一致，只是所用概念有所不同。他這樣寫(xiě)道：“我們驚奇的發(fā)現(xiàn)：《大學(xué)》、《性自命出》、《中庸》、《五行》的內(nèi)在理路是完全一致的，皆由人道而達(dá)及天道，重誠(chéng)，即日用倫常中的真實(shí)無(wú)妄之功——妄心去矣，所余何物？諸君時(shí)時(shí)求之，刻刻參之！慎獨(dú)之功，處處自省其心的功夫即落地矣……所不同的是，《中庸》明言誠(chéng)，《大學(xué)》暗言誠(chéng)，《性自命出》以情言誠(chéng)，《五行》則即心即誠(chéng)。”（《性命之學(xué)：儒門(mén)心法新四書(shū)闡微》，第119頁(yè)）
在這樣一個(gè)價(jià)值嚴(yán)重缺失，精神嚴(yán)重貧困的時(shí)代，《性命之學(xué)：儒門(mén)心法新四書(shū)闡微》橫空出世，真是國(guó)人的幸運(yùn)、中國(guó)文化的幸運(yùn)！
鑒于該書(shū)對(duì)于儒家思想及中國(guó)文化全體的重大意義，《性命之學(xué)：儒門(mén)心法新四書(shū)闡微》似乎注定會(huì)成為一本傳世經(jīng)典——通觀全書(shū)，筆者深深地相信這一點(diǎn)……
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