從今天起，我們分四堂課講南懷瑾的《原本大學(xué)微言》。我以前講過，這是南老師自認(rèn)最重要的著作之一。他在臺灣時曾經(jīng)多次講過《大學(xué)》，講稿也整理出來了，但南老師壓在那兒，不讓出版，因為他不滿意。到了1992年底，南懷瑾告訴友人，他要重新講《大學(xué)》，并整理成書。他說：“這是我一生最后一件大事，對國家、對民族有個交代。“這部講《大學(xué)》的書直到1998年才問世。在這一過程中，南老師花費了很多心血?？梢姟对敬髮W(xué)微言》在南老師心目中的分量有多重！那么，它究竟是一部什么樣的書呢?
我先從書名講起。“大學(xué)微言“的”微言“二字有多重解釋，一是指精深微妙的話語。南老師認(rèn)為，盡管《大學(xué)》全文只有2152個字，但每一句話都很微妙，含義都很精深。他要把其中的微妙處闡發(fā)出來，讓現(xiàn)代人看得懂。結(jié)果這2152個字就成了上下厚厚兩大本的“大學(xué)微言”?！拔⒀浴边€有一種意思是指人們發(fā)出的細(xì)微聲音。因此，南老師在書名中用“微言”這個詞，也是表達(dá)一種謙虛的態(tài)度，說自己人輕言微，沒想跟那些自命不凡的教授學(xué)者爭辯。
那么書名為什么要在《大學(xué)》前加“原本”兩字呢？這是為了有別于流行800多年的朱熹“章句本”。《大學(xué)》原本是西漢戴圣流傳下來的《禮記》第42篇。自從宋朝朱熹的“章句本”流行以后，其他許多注解《大學(xué)》的書，如司馬光的《大學(xué)廣義》等，都已失傳，甚至民間連原本《大學(xué)》也久不流通。所以到明朝嘉靖年間，王陽明把原本《大學(xué)》刻印出來，當(dāng)時的讀書人還很驚訝，不相信還有這一種本子。清朝的李惇甚至還說：“學(xué)者有老死不見原文者?！弊悦鞒院?，朝廷規(guī)定科舉考試要以朱熹注疏的“四書”為標(biāo)準(zhǔn)。于是讀書人就只讀朱熹的“章句本”了。既然如此，刻印《禮記》的人索性就只保留《大學(xué)》、《中庸》的目錄，把文字都刪除了。朱熹不但曲解了《大學(xué)》作者曾子的原意，而且還將《大學(xué)》的原文，按照自已的觀點，重新改編次序。南老師認(rèn)為，“原本《大學(xué)》本來就有它自己的次序，也可以說它本來就有自己的邏輯系統(tǒng)。例如，原作者曾子特別列出‘誠意’這個主題來講，無論是他自說‘誠意’的內(nèi)涵，或是引用經(jīng)典來做說明，都是很有條理地來闡明‘誠意’內(nèi)外兼修的作用。不需要朱熹來改正重編?！彼€說：“宋代儒學(xué)家們加入了孔家店，喧賓奪主，改變了孔家店原來的產(chǎn)品，摻入的冒牌太多。尤其以程、朱之說，更為明顯?！彼阅蠎谚v儒家經(jīng)典，都是甩開他們的注疏章句，直接走向先秦儒家的源頭，再從學(xué)問的源頭處立言。南老師講《大學(xué)》就是要正本清源，所以不用朱熹篡改過的“章句本“，而用《宋本禮記疏本》中的《大學(xué)》原文。這就是他特別標(biāo)明“原本大學(xué)“的原因。
南老師講《大學(xué)》，循著“四綱、七證、八目”這條路線，圍繞內(nèi)養(yǎng)和外用這兩個主軸，邊解釋原文，邊引經(jīng)據(jù)典。在內(nèi)養(yǎng)部分，用佛家學(xué)說講解“七證”功夫，深入淺出，細(xì)致入微；在外用方面，用經(jīng)史合參的方法，通過大量的歷史故事，闡述歷代帝王將相施政的得與失，通俗易懂，精辟入理。接下來，我就集中講解“四綱、七證、八目”，這是南老師為我們歸納的《大學(xué)》全文的核心。你們搞懂了“四綱、七證、八目”，也就掌握了《大學(xué)》的精髓。
《大學(xué)》的開頭一段“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這四句話，一般認(rèn)為是全書的綱要。朱熹把這“明德”、“親民”、“至善”，稱為“三綱”。南老師說有“四綱”，大學(xué)之道的“道“是統(tǒng)領(lǐng)這”三綱“的總綱。這里說的”大學(xué)“，不是指北京大學(xué)、哈佛大學(xué)等現(xiàn)代高等學(xué)府。這個“大學(xué)”是大人之學(xué)。古時候，一個真正有人格、能夠頂天立地于天下之間的人，叫大人。大學(xué)是教人怎么成為這樣一個大人?！按髮W(xué)之道”的道，是根本，是人之為人的根本。換句話說，就是人類的本來面目。
大學(xué)之道涵蓋三個要點。第一是“明德”。朱熹解釋“明德”，說人性本來是具備理性的，能夠適應(yīng)萬事萬物，只不過是被私欲遮蔽了。“明明德“是要把這種天生人性發(fā)揚(yáng)出來。南老師說，錯！“明德”應(yīng)該是指“道的致用，是從道體出發(fā)的心理和身體力行的行為?！敝v通俗點，明德是什么？是你本身生命中本來就有一種光明的智慧。這種智慧可以對你的心理和行為起作用。但是這種光明的智慧未必會從每個人的身上顯現(xiàn)出來。比如，一個農(nóng)村孩子很聰明，但如果他沒有得到受教育的機(jī)會，再聰明也成不了科學(xué)家，只能一輩子在老家做農(nóng)民?！懊鞯隆氨仨毐话l(fā)現(xiàn)，而且是被自己發(fā)現(xiàn)。這個農(nóng)村孩子只有知道自己有發(fā)展?jié)摿?，才會去努力改變自己的命運。不是有個叫余秀華的女詩人嗎？她在農(nóng)村，又是殘疾人。如果不是覺得自己有寫詩的天賦去嘗試，那么一輩子也成不了詩人。“明明德“的第一個“明”是“明白”、“發(fā)覺“、“找到”的意思?！懊髅鞯隆熬褪钦业饺诵詢?nèi)在的這種根本智慧，因此有時候也叫做“內(nèi)明”。用佛家的語言就是明道悟道。怎么使自己“明明德”呢？這不能只依靠書本，而需要一套求證的功夫。這套功夫叫“內(nèi)明之學(xué)”，也叫做“內(nèi)養(yǎng)”，內(nèi)在的自我修養(yǎng)。在儒家經(jīng)典和南懷瑾著作中，這兩個概念是經(jīng)?；ビ玫?。所謂“七證”，指知、止、定、靜、安、慮、得。這是內(nèi)養(yǎng)的七個步驟。我在下一堂課會詳細(xì)講“七證”的問題。
第二句是“親民”，朱熹把“親民”說成“新民”，認(rèn)為人人要“存天理，去人欲”，革新改過，做一個新人（民）。南老師說，又錯！“親民”是“道”的外用。“由個人學(xué)問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會，親近人民而為之服務(wù)?！啊坝H民”的意思，也就是說，一個人有了“明明德“的自我修養(yǎng)，擴(kuò)而大之，去影響他的家人，影響社會，影響國家，甚至影響全人類。所謂“八目”，指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這是講實際的學(xué)問和修養(yǎng)。有了這些修養(yǎng)，才能夠去“親民”、去立己立人，自度度他。我會用兩堂課的時間講“八目”的問題。
大學(xué)之道的第三個要點：止于至善。南老師說：“止於至善便是覺行圓滿而得道成聖了！”最后他歸納這四句話：“大學(xué)的道，首先在明白明德的修養(yǎng)，然后才能深入民間做親民的工作，達(dá)到極其圓滿的至善境界”。
南懷瑾怕我們這些人還弄不明白“四綱“的深刻涵義，就進(jìn)一步“以佛解儒”，用佛家學(xué)說來解釋《大學(xué)》的“四綱“。他在《大學(xué)微言》里是這樣說的：什么是佛？自覺，覺他，覺行圓滿，叫作佛?！白杂X”是自悟，自己悟了，所謂證得菩提就是悟了，找到生命的根本?！坝X他”是度一切眾生。在《大學(xué)》呢？明德就是自覺；親民就是覺他；自己悟了，證得菩提，行為、功德做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，止于至善，這樣叫作覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利，利他，功德智慧圓滿，就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。由此可見，恰恰如道家的列子所說：“東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。”無論是中國的儒家，還是印度的佛教，說的道理基本上都是相通的。《大學(xué)》的“大學(xué)之道”有普世價值。
這一堂課就講到這里，下堂課我們詳細(xì)講一講“七證”。
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