【作者】馬銀琴
【內(nèi)容提要】
在確認(rèn)《孔子詩論》可靠性的基礎(chǔ)上，根據(jù)《論語》與上博簡《孔子詩論》的相關(guān)資料，本文對(duì)孔子的詩教主張及其思想淵源進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理。據(jù)此提出:信而好古、述而不作的學(xué)術(shù)個(gè)性決定了孔子學(xué)術(shù)思想與傳統(tǒng)文化密不可分的關(guān)系，孔子的詩教主張，都是在對(duì)前人觀點(diǎn)進(jìn)行綜合與概括的基礎(chǔ)上提出來的?？鬃釉谥袊幕飞系牡匚?，與其說由于創(chuàng)新而奠定，不如說來自于繼承的執(zhí)著。當(dāng)我們把孔子的貢獻(xiàn)推高到無以復(fù)加的程度時(shí)，我們應(yīng)該知道，在那個(gè)社會(huì)文化發(fā)生震蕩的時(shí)代，孔子只是眾多布道者中最為突出的一位。
自從顏回對(duì)孔子發(fā)出“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”的感嘆之后，理解和把握孔子學(xué)說的真諦，一直是歷代學(xué)者努力的方向。然而，孔子的“述而不作”直接導(dǎo)致了第一手研究材料的匱缺，經(jīng)由弟子之手記錄下來的、保存于《論語》之中的那些少之又少的直接議論，又因語辭的簡潔與多義而增加了理解的難度。就其詩教思想來說，一句“《詩三百》，一言以蔽之，曰思無邪”就被學(xué)者爭論了幾千年。如何恰當(dāng)?shù)乩斫夂驮u(píng)價(jià)孔子的詩教思想，成為一個(gè)長期無法解決的問題。楚簡《孔子詩論》的發(fā)現(xiàn)，為進(jìn)一步討論這個(gè)問題提供了契機(jī)。
《孔子詩論》自公布迄今已經(jīng)兩年有余，與之相關(guān)的很多問題仍然是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，在進(jìn)入本文正題的討論之前，首先需對(duì)其性質(zhì)及時(shí)代等問題作一些必要的分析與說明。
在研究《孔子詩論》時(shí)，筆者曾對(duì)其中說解詩義的內(nèi)容與《毛詩》首序作過細(xì)致的比較，在可資比較的五十五首詩歌中，二者之間的異同可歸納為以下三種情況:第一種情況是，《詩論》與《詩序》的評(píng)述相互支持、相互補(bǔ)充與發(fā)明，表現(xiàn)了基本一致的評(píng)判取向。屬于這種情況的作品最多，共有三十七首。
第二種情況是《詩論》的評(píng)述與《詩序》不發(fā)生在同一個(gè)層次上，其間不存在可比性?！对娬摗凡捎昧肆餍杏诖呵飼r(shí)代的“斷章取義”之法——僅針對(duì)詩中片斷發(fā)表評(píng)說，或于詩名之后用簡單判語表明主體態(tài)度，如“吾美之”、“吾信之”、“吾喜之”、“吾善之”之類。這種斷章取義的評(píng)述以及感情性判斷是不應(yīng)該被當(dāng)成篇章之義而與《詩序》進(jìn)行比較的。屬于這一類因而可以排除不予討論的作品有《猗嗟》、《宛丘》、《鸕鳩》、《大田》、《文王》、《烈文》、《昊天有成命》等七首。
第三種情況是，《詩論》的評(píng)說與《詩序》不合，二者表現(xiàn)了完全不同的評(píng)判取向?！对娬摗妨⒆阌诟柁o本身進(jìn)行評(píng)說，而《詩序》則按“以一國之事系一人之本”的方式，把詩歌與倫理政治聯(lián)系起來。屬于這一類的作品共有十一首:《周南》的《卷耳》、《樛木》、《□苡》、《漢廣》，《王風(fēng)》的《揚(yáng)之水》、《采葛》，《鄭風(fēng)》的《將仲子》、《褰裳》，《唐風(fēng)》的《蟋蟀》、《有杕之杜》，《檜風(fēng)》的《隰有萇楚》。
值得注意的是:《詩論》與《詩序》不相吻合的十一首詩歌全部出自《國風(fēng)》。如何解解這種現(xiàn)象呢?這又涉及到《國風(fēng)》作品的采集目的以及先秦時(shí)代人們?cè)姼栌^念的演變。
在秦漢時(shí)代的史籍中，出現(xiàn)過許多關(guān)于“采詩觀風(fēng)”、“獻(xiàn)詩諷諫”的記載?！矮I(xiàn)詩”制度由于《國語》、《左傳》的記錄而得到了學(xué)者們的肯定，出現(xiàn)于《禮記》、《漢書》等史籍中的“采詩觀風(fēng)”之說，卻由于缺少先秦信史的記載一直是爭論和懷疑的對(duì)象。直到今天，在《上博書》公布的這批資料中，終于出現(xiàn)了支持“采詩觀風(fēng)”之說的證據(jù)?！对娬摗返谌喸?“邦風(fēng)其納物也，溥觀人俗焉，大斂材焉。”這條簡文明確說到了《邦風(fēng)》“納物”、“溥觀人俗”以及“大斂材”的特點(diǎn)。這也就是《漢書·藝文志》所云“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”之義。除此之外，在第十六、二十、二十四簡又曾三次出現(xiàn)過“民性固然”這句話。由此可以確認(rèn)，誠如傳世文籍所記載，除了獻(xiàn)詩諷諫的制度之外，“采詩觀風(fēng)”也是圣王之制的重要內(nèi)容。
確認(rèn)了“采詩觀風(fēng)”這一先秦古制，我們有必要進(jìn)一步討論作為中國政教文學(xué)理論核心內(nèi)容的美刺之說。所謂美刺理論，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于獻(xiàn)詩、采詩的理論，其核心本質(zhì)，通過“以一國之事系一人之本”的序詩方式表現(xiàn)出來。換言之，詩之美與刺，是序詩者依據(jù)詩歌創(chuàng)作或采集時(shí)代執(zhí)政者德行之高下以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際狀況，對(duì)詩歌作品性質(zhì)及意義做出的帶有濃厚主觀色彩的規(guī)定與評(píng)說。假若一代之主并非有德之君，產(chǎn)生于這一時(shí)代的作品，無論其本身的內(nèi)容如何，都會(huì)因這“一人”之無德而被納入“刺”詩的行列。通過研究《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作與編輯時(shí)代可以知道，幾乎所有的“刺”詩，其被編輯的時(shí)代都晚于被創(chuàng)作的時(shí)代。這意味著，所謂采詩觀風(fēng)，一方面表現(xiàn)為樂官通過歌詩向君王呈現(xiàn)與作品相聯(lián)系的民俗土風(fēng)，另一方面則表現(xiàn)為樂官通過這些詩篇向當(dāng)朝君王呈現(xiàn)前朝的社會(huì)風(fēng)貌，提供歷史鑒戒，以達(dá)到“知得失，自考正”的目的。與儀式配樂一樣，出于諷諫目的的采詩觀風(fēng)也是周代樂教的重要內(nèi)容，而“以一國之事系一人之本”的序詩方式，則是造成用詩之義與歌辭本義疏離的重要原因。從這個(gè)意義上說，《詩序》是周代樂教的直接成果。
除了以瞽矇為對(duì)象、以服務(wù)于禮儀為目的的樂教之外，周代的教育制度還包括以國子為對(duì)象、培養(yǎng)政治人才的樂語之教。樂教的重要內(nèi)容是“風(fēng)、 賦、比、興、雅、頌”，而樂語之教的中心則是“興、道、諷、誦、言、語”。前者實(shí)際上是瞽矇傳詩時(shí)弦歌諷誦的六種方法，而后者最重視的，則是立足于歌辭的“詩言”與“詩義”之教。萌芽于西周中期的引詩、賦詩，正是實(shí)施樂語之教的成果與表現(xiàn)。樂語之教使樂歌的文辭受到了很大的重視。春秋中期以后，隨著引詩、賦詩之風(fēng)的逐漸盛行，當(dāng)人們賦引的對(duì)象由《雅》、《頌》而延及《國風(fēng)》之時(shí)，依據(jù)采詩觀風(fēng)的思想對(duì)詩義的解讀與詩辭本義之間的矛盾逐漸凸現(xiàn)出來。適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)“賦詩言志”的現(xiàn)實(shí)需要，調(diào)整《詩序》與作品歌辭本義的矛盾，立足于歌辭對(duì)之重新闡釋，遂成為實(shí)施樂語之教的當(dāng)務(wù)之急。換句話說，一旦“賦詩言志”成為諸侯聘問的重要外交手段，那么，立足于文辭本身的引申與闡發(fā)必然成為各國詩教的重要內(nèi)容。這應(yīng)是《孔子詩論》賴以產(chǎn)生的文化土壤，也是《孔子詩論》對(duì)《卷耳》、《漢廣》諸詩的評(píng)述與《詩序》發(fā)生分歧的根本原因。
在禮崩樂壞的春秋末年，官學(xué)失守，樂人散在民間，原來由大師執(zhí)掌的樂教與由大司樂執(zhí)掌的樂語之教，在孔子恢復(fù)周禮的實(shí)踐中走向融合。當(dāng)學(xué)術(shù)界對(duì)《孔子詩論》中的解詩者經(jīng)歷了是“孔子”還是“卜子”的爭論而最終趨同于“孔子”之后，我們有理由相信:《孔子詩論》應(yīng)是孔子按照“興于詩、立于禮、成于樂”的造士路線授徒講學(xué)時(shí)，把傳統(tǒng)的樂教與樂語之教融為一體，適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)《詩序》所建立的傳統(tǒng)詩說作相應(yīng)調(diào)整的產(chǎn)物。盡管《孔子詩論》的傳述者和最終的抄寫者都不是孔子，但其中表達(dá)的詩教思想屬于孔子則應(yīng)該是毋庸置疑的。
確認(rèn)了《孔子詩論》的可靠性之后，把《孔子詩論》與《論語》中論詩的語句進(jìn)行比較可知，《論語》多總結(jié)式議論，《孔子詩論》則提供了教《詩》實(shí)踐中孔子說解詩義的更為具體和直接的材料。結(jié)合《論語》與《孔子詩論》來系統(tǒng)討論孔子的詩教主張及其思想來源，成為一件可行的事情。
《論語》中總結(jié)式的論詩語句，主要有如下數(shù)條:
（一）子曰:“《詩三百》，一言以蔽之，曰思無邪?！保ā稙檎罚?div style="height:15px;">
（二）子曰:“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚ㄈ┳釉?“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚?div style="height:15px;">
