仲由子路與孔子到底是個(gè)什么關(guān)系？
----對孔子教育集團(tuán)成員關(guān)系的新認(rèn)識
北京大軍經(jīng)濟(jì)觀察研究中心主任 仲大軍
2006年6月24日
一、對孔子的認(rèn)識要還歷史原貌
中國社會(huì)進(jìn)到近代以來，爭議最大的是對孔子和孔學(xué)的評價(jià)?？追蜃右粫?huì)兒被抬到天上，一會(huì)兒被拋入地下。追究其原因，主要是歷代帝王和學(xué)者對孔子過分地追捧和推崇。特別是到了宋代，儒學(xué)被理學(xué)家們一發(fā)掘整理，便變成了教條性的宗教，孔子便成了不可戲說的圣人和權(quán)威。
一個(gè)人一旦變成了神，便會(huì)遭到崇拜迷信的另一面待遇，即反感?？鬃釉诮杀蝗司次返奖蝗伺?，皆因?yàn)樗袷サ脑?。民主時(shí)代的人厭惡造神，厭惡英雄崇拜，在這種情況下，只有還其本來面貌，才能正確對待歷史上人物。
我由于是孔子門人仲由子路的第75代孫，日積月累地對祖先歷史的研磨，已經(jīng)對當(dāng)時(shí)真實(shí)的歷史情景有了相當(dāng)?shù)牧私狻Ｗ罱盏街僮友芯繒?huì)會(huì)長仲崇義先生的文章《子路成為圣門高弟的原因》，看后覺得我們現(xiàn)代人的研究總與歷史相去甚遠(yuǎn)。譬如文章題目的用詞“圣門”，就很難描述當(dāng)時(shí)的歷史。這是因?yàn)?，子路與孔子結(jié)為朋友和師生的時(shí)候，本不存在“圣”的氛圍和環(huán)境，所謂的“神”或者“圣”都是后代人加到孔子頭上的東西。
其實(shí)當(dāng)年孔子擺攤招生收徒時(shí)，也就是剛30歲的一個(gè)年輕人，在那個(gè)時(shí)代和當(dāng)時(shí)的社會(huì)里他還不是多有名氣，還沒有什么架子可擺，并不象現(xiàn)代人想象得那么尊貴。有人提著兩斤干肉前來學(xué)習(xí)，對孔子來說就是賞臉面了。并不象現(xiàn)代有些作家描述得那樣，對錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)要求有多么高。
我曾看過同鄉(xiāng)曹堯德（山東黃縣）等人撰寫的歷史小說《孔子傳》，描述子路成為孔子門徒時(shí)的艱難歷程，一共經(jīng)歷了90多天的考驗(yàn)，簡直是天方夜談。這些學(xué)者犯的一個(gè)主要的錯(cuò)誤就是把歷史當(dāng)作今天了，拿后代人的情形去想象和虛構(gòu)當(dāng)年的歷史。這樣做是不對的。
孔子既不是豪門貴族，也不是富商人家的子弟，孔子的童年和少年實(shí)際上是很艱苦的，父親早亡，孤兒寡母，生活拮據(jù)，還倍受社會(huì)歧視?？鬃?9歲時(shí)去參加貴族家的活動(dòng)被拒之門外。在這樣一種境遇下，孔子靠著自己的天賦和發(fā)奮努力積累起知識，集合了一批志同道合的兄弟，辦起了一個(gè)類似現(xiàn)在學(xué)校式的學(xué)習(xí)場所。應(yīng)當(dāng)說這在當(dāng)時(shí)是十分艱難的，根本不存在神或圣的背景。在這種情況下，我們可以想象到他和早年一批同伴的關(guān)系應(yīng)該是很質(zhì)樸的關(guān)系，既是師生，又是兄弟和伙伴。
對于孔子來說，辦學(xué)的一個(gè)重要目的是謀生，是開創(chuàng)一個(gè)借以吃飽肚子的職業(yè)。他這個(gè)學(xué)校經(jīng)濟(jì)狀況是個(gè)什么樣子，還不可得知，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是沒有固定的教育經(jīng)費(fèi)和今天這樣的師道尊嚴(yán)。我們不能用后來的概念去理解當(dāng)年孔子教育集團(tuán)的模樣和關(guān)系，孔子是中國平民教育事業(yè)的首創(chuàng)者，也是一個(gè)教育市場化的摸索者，他必須迎合社會(huì)，迎合市場，以解決學(xué)校的經(jīng)費(fèi)問題。因此，在這一過程中，對于孔子來說，學(xué)生就是上帝。有教無類的教育思想更多地是來源于經(jīng)濟(jì)原因，而不是平民思想。只要能給我?guī)斫?jīng)濟(jì)收入，不管他是貴族還是奴隸。
二、儒學(xué)思想必須是一個(gè)社會(huì)群體思想氛圍的產(chǎn)物
另外，孔子的思想也并不是他一個(gè)人想出來，而是與廣大師生和同事一起切磋研究后形成的，儒學(xué)思想必須是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)思想氛圍的產(chǎn)物，是一個(gè)社會(huì)中一群人的價(jià)值觀念，儒學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)是魚與水的關(guān)系，只有在魯國這個(gè)社會(huì)和文化氛圍里，才能誕生孔子的思想體系。把儒學(xué)思想都?xì)w孔子一人，似乎不符合歷史事實(shí)，也容易形成現(xiàn)代人的迷信和盲目崇拜。因此，還歷史真面目，有利于今天我國對文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和利用。
孔子不是天生圣人，孔子說：“三人行，必有我?guī)熞病?#8221;因此，孔子與子路以及眾多的弟子們決不僅僅是單向的學(xué)習(xí)關(guān)系，而是雙向的學(xué)習(xí)關(guān)系?？鬃右簧踢^3000多學(xué)生，其中可稱為賢人的有72個(gè)?？鬃咏佑|到這些多的賢良的學(xué)生，怎么能不從中獲得大量的觀察呢？譬如孔子總結(jié)的仁與孝、忠與義，就與許多學(xué)生有關(guān)。閩子的騫的故事在我國家喻戶曉，小時(shí)候繼母虐待他，但他要求爸爸不要休掉繼母，為的是繼母還有兩個(gè)孩子。閩子騫是孔子最早的學(xué)生之一，孔子肯定通過閩子騫的行為和言論，豐富了自己的思想。
至于子路、冉伯牛、顏路等人，都對孔子的思想產(chǎn)生了直接的影響。子路的忠勇和仁孝都曾深深地感動(dòng)過孔子。有一天在周游列國的路上，子路感嘆說，現(xiàn)在我們這么多人，一出動(dòng)就上百輛車馬，有很多糧食，可當(dāng)年我家窮，為了讓父母吃到一點(diǎn)米，要步行一百多里路到城里去買，現(xiàn)在我的父母活著有多好?。】鬃勇牶蟾袊@到：子路不僅在父母生前孝順，而且死后也以思念的方法孝敬父母，這是真正的孝??！
孔子辦學(xué)前后歷時(shí)40余年，這些年里孔門師徒們的討論與切磋，是中國儒學(xué)發(fā)端的源泉。而孔子與子路到底是什么關(guān)系？弄清孔子教育集團(tuán)中這一對最特殊的關(guān)系，對于理解當(dāng)時(shí)的儒家發(fā)源有著重大的意義。
三、子路與孔子的特殊關(guān)系
子路，名仲由，祖上曾是地方官，到他父母這一輩，已淪落為平民。少年時(shí)期的仲由多半靠種地和打獵謀生，他的家鄉(xiāng)卞邑（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）與孔子所生活的魯國都城陬邑（今山東曲阜）大約只有八九十里路的距離。青年時(shí)期的仲由經(jīng)常提著獵物到都城去換糧食回家供養(yǎng)父母，后來曲阜地區(qū)有子路“百里負(fù)米”的傳說。
在孔氏教育集團(tuán)中，子路與孔子的關(guān)系最為特殊。從《論語》的記載中可以看出他倆關(guān)系的一斑。有一天子路問孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎。”子路聽了以后嘲笑孔子說：“有是哉，子之愚也，奚其正？”孔子也火了，罵子路說：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”
這一段對話發(fā)生于他們倆個(gè)共事20多年以后，可能是周游列國居衛(wèi)期間，這一段話可以最清楚地反映兩人之間的關(guān)系。子路與孔子在一起二三十年了，甚至一直到老，兩人之間的對話還是這樣“童言無忌”。這說明了兩人關(guān)系的非一般性。
這不僅僅是個(gè)說話坦率地問題，也說明當(dāng)時(shí)沒那么多師道尊嚴(yán)，要不就說明兩人不是一般關(guān)系。關(guān)系不是密切到一定程度，是決不能這樣說話的。子路與孔子的關(guān)系是整個(gè)孔子教育集團(tuán)中最特殊的一對關(guān)系。也可以說，子路與孔子的關(guān)系是孔氏集團(tuán)中任何人都無法比擬的。只有有了這種關(guān)系，才能使二人說起話來口無遮攔。
有四件事情可以反映子路與孔子的關(guān)系，第一件是魯國大貴族季氏的家臣公山不狃(niu)與季氏不和，于是占據(jù)了費(fèi)邑，搞獨(dú)立王國，派人來請孔子前去共同治理?？鬃赢?dāng)時(shí)正處在人生不得志的時(shí)期，有人邀請，能施展一下才能，正合心意。但子路出來阻攔了，在子路眼里，費(fèi)邑那是亂臣賊子的地方，我們怎能到那里去。于是孔子只好作罷，并且對子路辯白說，我到了那里也是為那里作好事。
第二件事是晉國大貴族趙簡子的家臣佛肸（xi)占據(jù)中牟，獨(dú)立為王，也派人來請孔子去治理政務(wù)，推行孔子的主張?？鬃佑窒肴?，但又被子路攔下?？鬃訜o可奈何地說出“堅(jiān)硬者磨而不薄，潔白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀嘆。
這兩件事可以看出，子路是孔子教育集團(tuán)中唯一能管住孔子的人，并且子路為人是有主張的，亂臣賊子或者是不正派的地方權(quán)貴，我們是不能到那里去升官發(fā)財(cái)?shù)?，即使是身處困境，也要耐得住寂寞，不?wù)虛名。
從這兩件事中既可以看出子路在孔氏教育集團(tuán)中的地位，又可以看出他的人品性格----為人正直。談到地位，在后人的理解中，在孔子教育集團(tuán)中，除了孔子，其他人都是學(xué)生，這種看法是不正確的。孔子建立一個(gè)學(xué)校，必須有老師，有管理者，孔子不能身兼幾任，很多學(xué)校的事務(wù)都需要專人去辦理，孔子需要合作者和管理者，子路其實(shí)就是這樣的人物，子路的角色就象今天學(xué)校里的教務(wù)長一樣。
第三件事也可以反映出子路與孔子不尋常的關(guān)系。孔子于54歲那年由于仕途不順，政敵威脅，被迫離開魯國周游列國，這時(shí)，老弟子中陪伴孔子在外顛沛流離了14年的只有子路。
第四件事是孔子68歲回國之后，有一年病得很重，子路看老師恐怕是不行了，便準(zhǔn)備對后事進(jìn)行料理，任命了一個(gè)學(xué)生充當(dāng)孔子的家宰。在當(dāng)時(shí)，只有貴族和大夫家里才能有家宰的。后來，孔子病好了，反而責(zé)備子路搞虛榮，但通過這件事可以看出孔子家的事都要通過子路來指揮的。這件事可以看出子路與孔子是什么樣的特殊關(guān)系，連后事都要子路來張羅和操辦。
實(shí)際上子路不僅是學(xué)校的管理者，也是老師，教授，譬如“六藝”中武藝，就是由子路來教授。到了后期，學(xué)校發(fā)展到較大規(guī)模，比如周游列國時(shí)，一出動(dòng)就是上百輛車子，學(xué)生人數(shù)至少在幾百人，這么多學(xué)生僅孔子一個(gè)人是教不過來的。因此，早期跟孔子一起辦學(xué)的那批學(xué)生到了后來有的擔(dān)任了教學(xué)任務(wù)，子路等人都分別帶學(xué)生。
四、孔子結(jié)交子路的歷史之謎
孔子正式辦學(xué)那年，子路21歲，孔子30歲。但在這之前，子路就與孔子認(rèn)識了，他們兩個(gè)早已是朋友了。有書記載，子路是在19歲那年認(rèn)識孔子的。關(guān)于子路與孔子的相識是一個(gè)歷史之謎。首先，孔子在哪年開始辦學(xué)？史書沒有確切記載。后人有種種揣測，有人認(rèn)為孔子從27歲就開始辦學(xué)了，也有人認(rèn)為孔子是從30歲那年正式辦學(xué)的。任繼愈老先生就是這種觀點(diǎn)，憑什么這樣說呢？就是從孔子自述判斷而來?？鬃诱f，十四十五志于學(xué)，三十而立。什么是三十而立？這個(gè)三十而立不是泛泛而說，而是說自己在三十歲那年創(chuàng)立了辦學(xué)的事業(yè)。因此，我們斷定孔子辦學(xué)的時(shí)間是在他三十歲那年。這一年子路21歲，已經(jīng)認(rèn)識孔子兩年了。
那么，在辦學(xué)前的兩年里，兩人都干了些什么？兩人是什么關(guān)系？這里面大有研究。搞清楚子路與孔子的關(guān)系，就基本上可以弄清楚孔子教育事業(yè)的發(fā)展史。俗話說，不打不成交。子路與孔子的初遇是通過交惡而開始的。也可能是子路一開始看不慣孔子文縐縐的樣子，《史記》記載子路初次見孔子時(shí)，揮舞著長劍，凌暴孔子。后來怎么成為了朋友，可能是相互了解之后。而當(dāng)初結(jié)為朋友時(shí)，他們倆也不一定是師徒關(guān)系，最有可能的是古代社會(huì)最常有的做法：結(jié)為兄弟。所以，孔子與子路的關(guān)系很可能是從兄弟和朋友關(guān)系開始的。
有一個(gè)事實(shí)是大家都知道的，這就是自孔子有了子路這么個(gè)弟子和朋友后，就不再遭受別人的侮辱了，也就是說就沒人敢欺侮和漫罵孔子了。從這一事實(shí)可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事業(yè)中的重要性、孔子對子路的依賴性、以及子路在孔子眼中的特殊性。
也有人認(rèn)為孔子的力氣很大，本不需要子路的保護(hù)。甚至有的歷史小說這樣描述孔子，當(dāng)他第一次與子路交手時(shí)，兩人力氣不分上下，子路沒有占什么便宜，甚至在孔子小的時(shí)候就能手執(zhí)牛角制服撒野的黃牛。這些想象可能出于孔子父親力大無比的原因?？鬃拥母赣H叔梁紇是魯國軍官，在攻打逼陽城的戰(zhàn)斗中，雙手頂住落下來的城門，掩護(hù)士兵撤出有埋伏的城中。正是由于這個(gè)原因，孔子也被后人揣測得十分有力。
如果按著這種邏輯假設(shè)，我們可以想象出，孔子年輕時(shí)不僅好學(xué)多識，而且武藝超群，他與子路當(dāng)年的相識是從較量武藝和力氣引起的，兩個(gè)人都長得十分高大，孔子甚至有個(gè)綽號叫“長人”，兩個(gè)大力士比試之后，到底誰輸誰贏，按《史記》所說，可能是子路占了上風(fēng)。
但事情又可能完全相反，孔子或許真的是一個(gè)文質(zhì)彬彬、手無縛雞之力的書生。象子路那樣的性格，年輕時(shí)一定好勇斗狠，持強(qiáng)好勝，如果不是孔子在智慧和知識方面的人格魅力，子路不會(huì)輕易拜孔子為大哥和老師的。他們倆人湊到一起完全是優(yōu)勢互補(bǔ)，完全是相生相克的結(jié)果，子路補(bǔ)充了智慧和知識上的不足，孔子補(bǔ)充了武力、性格和道德上的不足。
孔子能降服子路這樣一個(gè)野性兄弟，充分顯示了他的智慧和人格?？鬃由磉呌辛俗勇繁闳缁⑻硪怼５?，子路來到孔子身邊，并不是完全為了學(xué)習(xí)，主要是做事。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)子路還沒有條件由家里出錢供養(yǎng)他前來專門學(xué)習(xí)，子路還要“百里負(fù)米”養(yǎng)家糊口。與孔子一起辦學(xué)，主要是為了掙錢糊口，所以子路在學(xué)校里，一半是學(xué)習(xí)，一半是工作。子路為什么能終生與孔子為伴，成為最親密的朋友，關(guān)鍵是教育事業(yè)的需求將他們連到了一起。
辦學(xué)是孔子人生旅途上和事業(yè)上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，放棄原先的“委吏”小官不做，投身于教育事業(yè)，這在當(dāng)時(shí)并不是一件容易事，孔子必須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備才能完成這場事業(yè)的轉(zhuǎn)變，就象今天體制內(nèi)的人下海一樣，沒有相當(dāng)?shù)陌盐帐遣桓逸p易走市場的，而子路可能就是孔子辦教育的重要因素之一。
孔子辦教育應(yīng)該先從結(jié)交朋友開始。由于孔子結(jié)交了子路這么一批朋友，文化和知識上的欠缺，使子路等人都希望從孔子身上多學(xué)點(diǎn)知識，孔子于是成為這幫小兄弟的師長和智者，這幫小兄弟也成為孔子切磋武藝、技藝和知識的對象。久而久之，這種學(xué)習(xí)逐漸形成規(guī)模，孔子與眾兄弟們便將教育作為一個(gè)安身立命的職業(yè)。在這一過程中，子路應(yīng)當(dāng)說是孔子事業(yè)的一個(gè)促進(jìn)者。
五、子路是孔子教育集團(tuán)和武裝集團(tuán)的創(chuàng)業(yè)者
子路是當(dāng)時(shí)魯國有名的武士，子路不僅刀劍超群，而且力大博虎。山東濟(jì)寧地區(qū)至今存留子路“捋虎尾”的地方?？鬃咏Y(jié)交子路是有目的的。孔子為什么要與子路緊密結(jié)合在一起？最重要的因素是安全。在那個(gè)時(shí)事險(xiǎn)惡的時(shí)代，能保證生存下去是第一要義，而武力和力量是在那個(gè)時(shí)代不可缺少的基本要素。因此，孔子與子路的結(jié)合首先使孔子的安全有了保障，然后才有能力從事教育事業(yè)。團(tuán)結(jié)就是力量！孔子必須在有一定武力為后盾的基礎(chǔ)上才能從事辦學(xué)事業(yè)，并且，我們還可以這樣理解，在那個(gè)時(shí)代，所有的集團(tuán)必須在一定意義上也是武裝集團(tuán)和武力集團(tuán)?？鬃拥慕逃瘓F(tuán)事實(shí)上就是一個(gè)武裝集團(tuán)。
這一點(diǎn)在后來的周游列國中表現(xiàn)得特別明顯，孔子囚蔡、困陳、險(xiǎn)宋時(shí)，之所以沒有被當(dāng)?shù)厝讼麥?，完全是因?yàn)樗麄兪且换镂溲b的文化教育工作者，子路便是為首的將領(lǐng)。他們靠自己的武裝實(shí)力抵御了來自各國的敵對勢力。后來的儒學(xué)研究者沒有把武學(xué)作為孔子教育內(nèi)容來研究，沒有重視子路等人的作用，實(shí)在是一大缺陷。
孔子的教育內(nèi)容是德智體武全面發(fā)展，特別是在那個(gè)事事訴諸武力的時(shí)代，離開武力和暴力是根本難以在社會(huì)立足的。所有的從政者，都必須以武力作后盾。孔子這樣一個(gè)教育家和聰明人怎么能忽視武力的重要性和武藝的教育呢？
因此，我們可以看到，在孔子的教育集團(tuán)中，武者有子路、冉求、公良孺等，文者有子貢、顏回等?？鬃拥膶W(xué)校在當(dāng)時(shí)是一個(gè)文武雙全的教育集團(tuán)，是當(dāng)時(shí)魯國一支重要的政治、文化和軍事力量，也是各國政治的一個(gè)人才儲備庫。孔子和子路等所創(chuàng)辦的學(xué)校源源不斷地向各國輸送著軍政財(cái)藝等各種人才。
在這一點(diǎn)上，后來的墨家教育集團(tuán)發(fā)揚(yáng)光大了儒家武學(xué)教育的內(nèi)容，使墨家學(xué)生更象一支軍隊(duì)。不僅如此，墨家教育還增添了儒家所沒有的工匠制造等內(nèi)容，使墨學(xué)的教育更加經(jīng)濟(jì)實(shí)用。墨子的門徒很多，大多來自社會(huì)的下層。墨家教育集團(tuán)是一個(gè)比儒家教育集團(tuán)組織性更嚴(yán)密的政治性團(tuán)體，紀(jì)律要求非常嚴(yán)格，學(xué)生們都能夠吃苦耐勞，勤于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，作戰(zhàn)十分勇敢，平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜。《淮南子》中說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”
最能證明墨家軍事力量強(qiáng)大的事例是墨子阻止楚國進(jìn)攻宋國，經(jīng)過墨子與魯班在楚王面前的一番紙上談兵，魯班輸了，墨家靠著堅(jiān)實(shí)的軍事科技實(shí)力，不戰(zhàn)而曲人之兵。總之，我們在認(rèn)識古代教育時(shí)，必須將武力和武裝這一要素放在重要位置----儒家和墨家都是武裝的教育集團(tuán)。
特別是武學(xué)和韜略在孔子教育集團(tuán)已經(jīng)當(dāng)做一門學(xué)問來研究，行兵布陣和兵法可能都是孔子和子路研究的內(nèi)容。著名學(xué)者南懷謹(jǐn)先生經(jīng)過研究，將子路稱做“軍事學(xué)的專家”（見《論語別裁》上冊12頁），這一點(diǎn)被許多歷史記載所證實(shí)。譬如，孔子一行到達(dá)楚國后，楚王愛才，想劃出一大片地來封給孔子。但令尹出來阻攔，理由是你沒有子路和子貢那樣的文才武略人才，一旦孔子占地為王發(fā)展起來，就可能危及楚王的安全，結(jié)果孔子一行只好退出楚國。
遺憾的是，后代人逐漸把孔子教育集團(tuán)中的武學(xué)教育內(nèi)容淡化了。這是因?yàn)?，武學(xué)是一門實(shí)踐的科學(xué)，需要言傳身教，身體力行，而很難用文字記載下來。譬如孔子教學(xué)的“六藝”中有“射”這門功課，射箭的技巧是很難用語言描述的，要靠身體去體驗(yàn)，但“射”這一課的內(nèi)容在《論語》等著作中一點(diǎn)記載也沒有?？梢哉f一部四書五經(jīng)并沒有體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)孔子教學(xué)的豐富性。孔子教學(xué)中的“禮”很少被后人了解，“射”更是被后人遺忘。但看一下十三經(jīng)中的《儀禮》一書，看一下“鄉(xiāng)射禮”和“大射禮”，就知道一年一度的射箭運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么重要！
從這一點(diǎn)可以看出，孔子學(xué)校當(dāng)年的很多教學(xué)內(nèi)容并沒有流傳。特別是孔子教學(xué)中一些詭異之道和玄學(xué)，都可能是密而不宣的，譬如《易經(jīng)》是孔子深愛之書，孔子對易經(jīng)思想深有研究，現(xiàn)在保留下來的《易經(jīng)》有好幾篇孔子撰寫的文章（系辭、說卦、序卦、雜卦）。史書記載，孔子有一個(gè)叫商瞿的學(xué)生，對《易》極有興趣，后來得孔子真?zhèn)鳌?br>
由此看，以《論語》為主的四書五經(jīng)記載的僅僅是孔子學(xué)問的一小部分，也可以說是后代帝王為了制定道德規(guī)范將孔子剪裁成了現(xiàn)在這個(gè)模樣。演變到后來，特別是經(jīng)過宋代朱熹等人的歸納整理，孔子成了只傳授道德修養(yǎng)的圣人，這實(shí)際上并不是完全的孔子。今天我們研究歷史，必須還其真實(shí)面目。特別是如果用文學(xué)作品來表現(xiàn)歷史，更要符合當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)。
六、子路是孔子最親密的朋友、事業(yè)的合伙人
文章論述到現(xiàn)在，孔子與子路到底是什么關(guān)系，大家已經(jīng)一目了然。在孔子的一生中，交往最長、關(guān)系最密切的一個(gè)人就是子路。44年的時(shí)間，不是短暫的一瞬。當(dāng)子路在衛(wèi)國遇難后，孔子痛哭道：天要絕我啊！不到一年便溘然辭世。此時(shí)孔子的兒子孔鯉、學(xué)生顏回都已去世，子路也不在了。如果孔子再繼續(xù)活下去，那么陪伴他的只是悲傷和懷念了。
子路不僅是孔子教育集團(tuán)中最正直的一個(gè)人，也是與孔子關(guān)系最密切的一個(gè)人。為什么這么說？是因?yàn)樽勇反诳鬃由磉叺臅r(shí)間最長?？鬃咏虒W(xué)生不可能一教數(shù)十年，一般的學(xué)生學(xué)上幾年就畢業(yè)了，就告別老師自謀生路了。譬如，與子路同期的學(xué)生閩子騫后來從政當(dāng)上了費(fèi)邑的邑宰，冉耕和顏路也都回家了，子路也去衛(wèi)國蒲地做過地方官，后來又到魯國貴族季恒子家做家臣。也就是說，到孔子50多歲在魯國做大司寇時(shí)，身邊除了有顏回、子貢幾個(gè)小弟子，那一幫老弟子基本都各奔東西了，可能還剩下幾個(gè)留在孔子身邊做助教。
但孔子的官場失敗和政治失意以及后來被迫離開魯國，是對弟子們的一次重大考驗(yàn)。誰愿意前往陪伴老師？這一點(diǎn)最能看出孔子與學(xué)生的關(guān)系。子路這時(shí)已經(jīng)40多歲了，已經(jīng)拖家?guī)Э?，并且已?jīng)在季氏家里混得相當(dāng)不錯(cuò)，權(quán)力很大，收入也頗豐。但看到孔子決意要出國，就二話不說地辭掉了季氏家的職務(wù)，擔(dān)當(dāng)起周游列國的總指揮官。
這里有兩件事可以說明孔子與子路的親密關(guān)系。第一件，子路向季氏辭職，季恒子仍然需要家宰，怎么辦？孔子便讓冉雍（仲弓）前去接替子路。冉雍也是孔子的高徒，一個(gè)德行高尚的人，孔子對冉雍的評價(jià)最高：“雍也可使南面。”就是說，雍最適合做大官。但是，這樣一個(gè)人孔子不留在身邊，卻去讓他把子路換回來，除了說明子路的實(shí)用性，也說明師徒倆的特殊關(guān)系。
近年里出土的戰(zhàn)國時(shí)期的楚國竹書《仲弓》里記載了這一段歷史：“....使雍也從于宰夫之后....今汝相夫子，有臣萬人道汝，思老其家。”冉雍后來就長時(shí)間地在季氏家里工作，十幾年后，又把自己的侄子、正在周游列國途中的冉求召了過去接替他。
就這樣，仲弓替下了子路，子路伴隨孔子開始了漫長的歷時(shí)十四年的周游列國之路。環(huán)顧孔子左右，講年齡的話除了孔子，再就是子路了?？鬃幽悄?4歲，子路45歲，其他的一伙全是20幾歲的年輕人。譬如，子貢和冉求25歲，顏回那年24歲。就是由這兩個(gè)長者帶了一幫年輕學(xué)生開始了艱難的流浪生活。
正是由于這樣的經(jīng)歷，使孔子后來感嘆地說：“道不行乘桴浮于海，從我者其由與！”因?yàn)樵谀且粠?0多歲的大弟子里，只有子路伴隨著他，而子路在學(xué)生們中的地位應(yīng)當(dāng)說是師叔和總管，并不是一個(gè)普通的學(xué)生或大弟子。
第二件說明孔子子路親密關(guān)系的是出國的去向?？鬃右恍须x開魯國后，一頭就扎到了衛(wèi)國。為什么孔子不去齊國、不去吳國、不去晉國，偏偏去了衛(wèi)國？原因也是與子路有關(guān)。出門在外，首先要投親靠友。孔子有什么親戚在國外？沒有。而子路有，子路的妻兄顏濁鄒當(dāng)時(shí)在衛(wèi)國做官，于是孔子出國的第一站就是衛(wèi)國，第一個(gè)落腳地就是顏濁鄒家。并且，到了衛(wèi)國一待就是三年。如果沒有這樣一個(gè)親戚關(guān)系，孔子不會(huì)逃到衛(wèi)國去的。
在孔子那個(gè)時(shí)代，血緣關(guān)系是相當(dāng)重要的?？鬃拥哪赣H是顏征在，顏回的爸爸顏路與顏征在是本家，所以顏回與孔子有親戚關(guān)系。而子路的妻子也是顏姓。至于子路為什么娶了顏姓女子為妻？有兩種可能，一是與顏濁鄒有關(guān)。據(jù)說顏濁鄒是當(dāng)時(shí)一個(gè)有名的武士，子路曾經(jīng)救過他一命，為報(bào)救命之恩，顏濁鄒將妹妹許給子路。從后來的經(jīng)歷看，他們之間的關(guān)系相當(dāng)牢固。也有這種可能，顏濁鄒與孔子母親顏征在有親戚關(guān)系，子路從師孔子后，孔子介紹顏濁鄒的妹子給子路?？傊?、仲、顏之間的鐵三角關(guān)系是相當(dāng)牢固的，這種關(guān)系伴隨了他們一生。
所以，子路與孔子是天造地設(shè)的一對，用現(xiàn)在的話說就是搭檔。“由也果”，子路果斷的辦事能力是在孔氏教育集團(tuán)中首曲一指的，沒有子路張羅，孔子一生中的很多事可能辦不成。無論是隨魯君逃往齊國避難期間，還是前往周朝都城拜見老子，以及后來的周游列國，子路都陪伴在孔子左右。子路曾多少次使孔子化險(xiǎn)為夷，史書并無記載，但在這么漫長而動(dòng)蕩艱險(xiǎn)的歷史過程中，子路與孔子如果沒有一些特殊的經(jīng)歷，兩人的關(guān)系和感情是不會(huì)這樣“參天地而泣鬼神”的。
七、子路堪稱中國第一武圣人，中國的武學(xué)精神起源于子路
子路為儒家的創(chuàng)立立下了汗馬功勞。所以，我們可以說子路是孔子教育事業(yè)的頂梁柱，是儒學(xué)的創(chuàng)始人，子路的一生都是在用行動(dòng)和實(shí)踐書寫著儒家文化。如果說中國歷史上文有文圣孔子，那么武有武圣子路。正是有這一文一武，使儒學(xué)發(fā)揚(yáng)廣大，成為中國文化重要的源流。
然而自漢以來，由于統(tǒng)治階級的選擇，儒家學(xué)說中的倫理思想被發(fā)揚(yáng)廣大了，文脈流傳了下來，武脈即武學(xué)文化卻似乎散落于民間或者江湖。當(dāng)時(shí)儒家的武學(xué)文化到底有哪些內(nèi)容？史書只記載了子路戰(zhàn)死時(shí)的一個(gè)情節(jié)，即“結(jié)纓而死”----至死也要戴正帽子，顯示出戰(zhàn)士的堂堂正正。至于說武士在決斗時(shí)到底有哪些禮儀和規(guī)矩？現(xiàn)在我們完全可以想象出那種大丈夫的武學(xué)精神。
正是由于武士有著格外崇高的義氣與品格，所以子路當(dāng)時(shí)在魯國有著極高的威望。舉一個(gè)事實(shí)就可以知道。當(dāng)時(shí)魯國與南部相鄰的一個(gè)小國邾國交涉事務(wù)，為了確保安全，魯國需要向邾國有一保證，但這個(gè)小國只要求子路出來說一句保證的話就行?？梢娮勇樊?dāng)時(shí)在魯國以及周圍國家的信譽(yù)和威望。
子路的“結(jié)纓而死”影響了后來一代代的武學(xué)人士和綠林好漢，為中國的武學(xué)精神奠定了基礎(chǔ)。然而由于中國是個(gè)好文的國家，官方文化過于講究道德，以致使武學(xué)文化后來更多地轉(zhuǎn)向了民間，即江湖和武林。由于武術(shù)更多的是一門實(shí)踐藝術(shù)和行為藝術(shù)，因此，民間里也未能將武學(xué)倫理上升到理論層面。這就導(dǎo)致我國歷來只有孫子兵法和劍譜一類的實(shí)用書籍，而無武學(xué)倫理方面的書，武學(xué)傳統(tǒng)更多是靠言傳身教流傳下來。
而在忠勇、道義方面，子路又以自己的行為證明了儒家的道德價(jià)值。子路為了平息衛(wèi)國的政變而死，為了職責(zé)而死，至死履行了他的責(zé)任。子路是孔氏教育集團(tuán)中最忠勇正義、剛直不阿的人，孔子對子路會(huì)冒死赴義這一點(diǎn)看得很清楚。因此，他說過仲由“不得其死然”的話，后來的事情果然如孔子所預(yù)測。
在這一點(diǎn)上，子路與關(guān)羽的命運(yùn)十分相似，都是英雄一世，下場可悲。關(guān)羽失敗被殺是因?yàn)樵趹?zhàn)斗中胳膊中箭負(fù)傷，失去作戰(zhàn)能力，而子路的死是由于年歲已高，只身一人，難敵眾多對手。兩人所犯的錯(cuò)誤都是驕傲輕敵。
子路的死對孔子是個(gè)巨大的打擊，特別是子路死時(shí)被敵人砍為肉醬，以致使孔子從此再也不敢看到肉醬。縱觀孔子教育集團(tuán)中的所有人物，唯一可以被刻畫、被描寫、被可歌可泣地紀(jì)念和歌頌的人只有子路。子路的故事不亞于三國時(shí)期的關(guān)羽，只是缺少一部春秋演義，才使那一時(shí)期的英雄人物黯然失色。
八、子路和顏回等人的年齡、輩份及地位
以上這些事情僅靠讀《論語》是看不出來的。因?yàn)椤墩撜Z》表現(xiàn)的是一個(gè)平面：一批學(xué)生在聽孔子說教。從《論語》中看不出學(xué)生年齡的大小，看不出每個(gè)人的身份面目。因此，僅靠論語去理解孔氏教育集團(tuán)會(huì)離歷史事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。
譬如，今天人們把顏回列為孔子的第一大弟子，把顏回看成孔氏教育集團(tuán)中頭等重要人物，這在當(dāng)時(shí)看會(huì)是十分可笑的。顏回只能說是一個(gè)最好的學(xué)生，在孔子教育集團(tuán)中的重要性并不大。顏回是什么人呢？是顏路之子。顏路是什么人呢？是孔子青少年時(shí)期的伙伴，是孔子最早辦學(xué)時(shí)的學(xué)生之一。
想當(dāng)年，孔子的學(xué)校剛開張，前來捧場的只有曾點(diǎn)（皙）、顏路、子路、冉耕（伯牛）、漆雕開、閩損（子騫）、冉雍（仲弓）等人。從年齡上看，孔子比這些學(xué)生也就大七八歲、八九歲、十幾歲。譬如說子路小孔子九歲，顏路小孔子六歲。子路與顏回的爸爸顏路是一輩的，所以顏回見了子路都要叫叔叔。顏回、冉求這一撥人都是孔子辦學(xué)20多年以后才出現(xiàn)的一批小學(xué)生，都是小字輩的，見了子路等都要恭恭敬敬。至于說子夏、子游等學(xué)生更是小字輩，都差了四十多歲。這些身份和輩份的差異在《論語》中是都看不出來的。
在孔子教育集團(tuán)中，有好多人是父子關(guān)系, 譬如顏路、曾皙（曾點(diǎn)）是孔子第一批學(xué)生, 他們的孩子顏回和曾參長大了也來跟孔子學(xué)習(xí)。冉伯牛是最早的學(xué)生, 后來把自己老家的侄子冉求帶了過來。幾代人有時(shí)混在一起, 在當(dāng)時(shí)儒家那種長幼有序的氛圍下, 小學(xué)生對老學(xué)生是以輩份之禮相待的。
由于顏回從孩童時(shí)就在孔子身邊長大，特別是顏回與孔子是親戚關(guān)系，是孔子母親家那邊的人，所以孔子對顏回有所偏愛。顏回從來不會(huì)象子路那樣敢與老師和長輩們頂嘴，顏回是性格最溫馴而好學(xué)的一個(gè)好孩子。但是，要是從事業(yè)角度來看顏回，就比子路、子貢、冉求等人差遠(yuǎn)了。這是因?yàn)轭伝赜⒛暝缡牛?0歲出頭就去世了。
顏回的早亡，不能說不與孔子的過分贊譽(yù)有關(guān)。顏回已經(jīng)是一個(gè)勤儉好學(xué)的孩子了，但孔子還在表揚(yáng)他的艱苦樸素，刻苦用功，什么“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人皆不堪憂，回也不改其樂”。顏回聽了這些表揚(yáng)之后怎么辦呢？只有過更加刻苦努力和過清貧的生活。正是這種生活方式和工作方式，極大地?fù)p傷了顏回的身體，年紀(jì)輕輕的頭發(fā)就白了，“29歲發(fā)白”，這是史記記載的，40歲就死了。
由此可以看出孔子的教育并不是都是成功的，連他自己最得意的門生弟子都未能照顧得好，能說孔子懂得“過猶不及”這個(gè)道理嗎？也許過猶不及是孔子在顏回死后總結(jié)出來的道理，對任何優(yōu)點(diǎn)，如果發(fā)展過分了，便要帶來不好的后果。顏回已經(jīng)很清貧、很節(jié)儉了，你還鼓勵(lì)和贊揚(yáng)他，那不要了他命嗎？
特別是孔子對顏回還進(jìn)行了一些特殊教育，這些教育可能使顏回走火入魔，就象古代的武俠在練功時(shí)運(yùn)錯(cuò)了氣，影響了身體健康。這一事實(shí)記載在《莊子.人間世》里，
顏回對孔子說：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方 。”
仲尼曰：“齋。”
顏回說：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？”
孔子說：“是祭祀之齋，非心齋也。”（譯文：你那是祭祀之齋，并非心齋。）
顏回說：“敢問心齋。”
仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽之于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（譯文：你專心致志，不要用耳朵去聽，而要用心去聽，不要用心去聽，而要用氣去聽。用耳朵去聽只能得到無意義的聲音，用心去聽只能得到幻滅無常的現(xiàn)象。氣是空虛的，卻能容納萬物。惟心有道才能集結(jié)在空虛之中，因?yàn)榈辣旧硪彩翘摰?。所以，空明的心境就是心齋。）
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？” （譯文：我沒接受先生的心齋時(shí)教誨時(shí)，實(shí)實(shí)在在地感覺到顏回的存在，接受了心齋的教誨之后，就覺得不曾有顏回了。這可以成為虛嗎？）
夫子曰：“盡矣。”（譯文：這就對了。）
以上記于道家學(xué)派的著作《莊子》里，雖然未真實(shí)，但可能透露出孔子教學(xué)的一些方法。在戰(zhàn)國以前，儒道是不分家的，孔子的思想中有相當(dāng)多的道家內(nèi)容。道家講究玄學(xué)，孔子可能要研究一些玄學(xué)。顏回可能就是在孔子的這樣一些教學(xué)方法指引下，過度地消耗了身體，并最后導(dǎo)致早亡。今天我們中國搞教育的一定要鑒別好和壞的教學(xué)方法，避免再出現(xiàn)悲劇。
但是，就是顏回這樣一個(gè)人，在后代被列為孔子門徒的第一位，這主要是從學(xué)習(xí)角度看。至于從其他方面看，顏回便可能被勢利之人瞧不起了。顏回一是家窮，二是在軍功、政治、經(jīng)濟(jì)方面沒有建樹，可以稱道的只是道德和學(xué)問。當(dāng)時(shí)的孔氏教育集團(tuán)的最高價(jià)值除了道德，主要是從政，治國，參與社會(huì)事務(wù)，學(xué)習(xí)知識僅僅是為參加社會(huì)工作而服務(wù)的?？鬃幽钅畈煌氖?#8220;舉廢國，繼絕世”，建立一個(gè)周朝早期的理想王國，孔子的政治理念是恢復(fù)周朝早期的封建制度，他不僅向社會(huì)推行他的理念，更要讓弟子們?nèi)ド眢w力行。
在這方面最值得稱道的當(dāng)屬子路、仲弓、閩子騫，之后是冉求和子貢。子路是最早從政的，先是在衛(wèi)國治濮，自陽貨陰謀叛亂失敗而出逃魯國后，孔子被朝廷起用做官，子路也當(dāng)上了季氏的家臣。當(dāng)時(shí)的魯國貴族季氏總攬魯國軍政大權(quán)，季氏家臣便相當(dāng)于當(dāng)時(shí)魯國的內(nèi)務(wù)部長這么個(gè)角色。在這一期間，子路負(fù)責(zé)國家政治和軍事事務(wù)，因此，子路是孔子教育集團(tuán)中最早擔(dān)任較高地方政治長官的人。由于子路在這方面的才能，孔子在評價(jià)學(xué)生從政能力時(shí)總是把子路放在第一位：可以治千乘之國的棟梁人才。
之后，還有冉求，繼子路之后，擔(dān)任過季氏家臣。而子貢的功勞甚至更大，不要看子貢從未做過官，但他在國家外交上所起的作用比任何人都大。就是憑著一張三寸不亂之舌和精明的頭腦，子貢說服了齊國、吳國和晉國，使魯國在各個(gè)大國的夾擊下縱橫捭闔，游刃有余。如果說中國歷史上開始有說客，那么子貢就是春秋時(shí)期我國最早的說客。戰(zhàn)國時(shí)期的蘇秦和張儀比起子貢來，都已是小字輩了。
到了孔子晚年，孔氏教育集團(tuán)的弟子們在魯國及周圍各國越來越重要，冉求成為炙手可熱的魯國內(nèi)政大臣，子貢成為游說列國的著名文人雅士和富甲一方商業(yè)大賈，子路成為衛(wèi)國的要臣，而年紀(jì)輕輕但殫精竭慮的顏回終因積勞成疾，早早地離開了人世。
后來，人們把孔子弟子列出72賢人，或許只有從賢人的角度看，顏回在人品和道德文章上堪稱首屈一指。
九、“門人不敬子路”和宋明理學(xué)造成的后世影響
兩千多年來，子路一直以一介武夫的形象存在于人們的心中，勇敢、粗魯、直率成了子路的寫照。子路指揮千軍萬馬“勇墜三都”的英雄時(shí)刻很少被人所知，《論語》給人的往往是子路一些粗鄙可笑的鏡頭。這主要是由于子路在孔子晚年離開了孔子，在衛(wèi)國做官，基本上不參與孔氏教育集團(tuán)的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的一些學(xué)生在整理和編寫《論語》時(shí)對子路不是太負(fù)責(zé)任?？纯匆恍墩撜Z》的注釋，很多解釋是錯(cuò)誤的理解，甚至是對子路侮辱性的注解。這不能不與孔子晚年時(shí)所收的這批年輕弟子有關(guān)，他們的記錄使論語中出現(xiàn)了許多自相矛盾和戲弄子路的地方。
譬如《論語》中有這樣一段話：“子曰：道不行乘桴浮于海，從我者其由與！子路聞之喜，子曰：由也好勇過我，無所取材”，這便是一段自相矛盾記錄，描寫子路聞之喜，便有對子路不敬的意思，至于說“無所取材”四個(gè)字，更導(dǎo)致后人種種錯(cuò)誤的理解。由楊伯峻所編的《論語注釋》，把“無所取材”解釋為仲由只有勇敢而無才能。而孔子的實(shí)際意思是無法找到造船的木材。
之所以產(chǎn)生這種自相矛盾的現(xiàn)象，是子夏、子游這些小弟子在記錄孔子話語時(shí)加上了帶有戲弄性的語言，就使論語中出現(xiàn)了一個(gè)與歷史真實(shí)大相徑庭的可笑人物。當(dāng)然，這也與子路做的一些事情有關(guān)?！墩撜Z》中有這樣一段記載：子路在孔子的門口彈瑟，孔子有點(diǎn)煩感，于是學(xué)生們也跟著厭煩子路（子曰：由之瑟奚為于丘之門？門人不敬子路）。
子路另外一些特點(diǎn)也可能影響了他在孔氏教育集團(tuán)中的形象。首先是在思想方法方面與孔子的分歧，子路一直討厭空談，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力和在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在這一點(diǎn)上他與孔子曾發(fā)生過爭執(zhí)。子路在季氏家當(dāng)總管時(shí)，任命學(xué)習(xí)還沒畢業(yè)的子羔為費(fèi)邑宰，孔子說那是害人子弟，子路反駁說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子路認(rèn)為子羔可以在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不一定死讀書。從這段話中可以看出，即使子路與孔子交往這么多年，子路對孔子也不是言聽計(jì)從，子路對知識的獲得仍然有自己的看法。
《論語》中還記載了這樣一件事，孔子主張父母死后守孝三年，而學(xué)生宰予明確反對，并舉出理由說君子為了守孝而三年不干活，不演習(xí)禮儀，不練習(xí)音樂，就必然“禮必壞，樂必崩，谷必沒”?？鬃訉Υ艘矡o可奈何。子路與宰予可能一樣，也反感儒家的繁文縟節(jié)，因此不免與孔子有所抵觸。加上子路耿直的性格，經(jīng)常直言不諱地批評孔子（例如批評孔子在衛(wèi)國見國君夫人南子），這都在一定程度上影響了后代衛(wèi)道士對他的評價(jià)。
特別是宋明兩代的衛(wèi)道士又把孔子給絕對神圣化了，孔子教育集團(tuán)的其他成員都成了圍繞著圣人轉(zhuǎn)的“門徒”，象子路這樣一位地位重要的人物竟然混同于顏回、子游、子張這一群小孩子的行列，這與當(dāng)時(shí)的歷史是大相徑庭的。
因此，必須重新研究歷史和注解《論語》，孔仲二人在性格和思想上的差異并沒有影響他們在事業(yè)上的合作以及理想上的共同追求，兩個(gè)人共同創(chuàng)造的歷史足可以寫成一部大書。如果有人真實(shí)地想象出他們的故事，如果將孔子與子路以及其他眾弟子的故事充分挖掘出來，我國將增添一部歷史巨著，春秋時(shí)期的一段空白將被填補(bǔ)。
十、孔子只有走下神壇才會(huì)變得更可愛
但是，要做到這一點(diǎn)，必須恢復(fù)歷史的本來面目，將神化的孔子從圣人的神壇上放下來，恢復(fù)他生動(dòng)詼諧的老師面貌?？鬃訋熗絺儗?shí)際上是一群率真的人、可愛的人，他們真誠，坦率，喜怒哀樂皆形于表。當(dāng)孔子在途中與弟子們走散后，累累若喪家之犬，子貢將看門人說的這句話告知孔子，孔子聽后不僅不惱怒，反而連聲稱道，說得很對。這說明當(dāng)時(shí)孔子與學(xué)生們的師生關(guān)系是相當(dāng)風(fēng)趣幽默的。
但孔子有時(shí)又變得相當(dāng)嚴(yán)厲。公元前584年，由于弟子冉求率領(lǐng)魯國軍隊(duì)打敗了齊國軍隊(duì)，冉求已經(jīng)在魯國有很高的地位，在這種情況下，在冉求的要求下，68歲的孔子被請回了魯國。冉求對老師這么好，但孔子還是照樣批評他。由于他幫著季氏家族橫征暴斂，孔子憤怒地說，“此非我徒也，小子鳴鼓而攻之。”孔子竟然號召學(xué)生們打著鼓去攻擊冉求。
孔子和子路都是些有血有肉的普通人，但經(jīng)過兩千多年封建統(tǒng)治帝王的神化和圣化，已經(jīng)變得高不可及，道貌岸然。儒學(xué)也是這樣，如果不剝掉統(tǒng)治階級加在其身上的“官學(xué)”、“御學(xué)”外衣，今天中國社會(huì)對儒學(xué)的復(fù)興又可能走上一條僵化的、愚人的道路。
這就是我寫此文的目的，恢復(fù)孔子和子路的本來面目，改變千百年來的一些錯(cuò)誤的認(rèn)識，對孔子教育集團(tuán)中的各個(gè)成員包括孔子有全新的認(rèn)識。
主要參考書目及文章：
1，仲崇義 仲躋清 仲肇覃等編修的《仲里新志》，2005年版，
2，仲躋清：《紀(jì)念我們的先賢仲由子路》，北京大軍經(jīng)濟(jì)觀察中心網(wǎng)站，
3，《論語》、《孔子家書》，《孔子家語》。
4，《史記》、《左傳》、《莊子》。
?。ㄗ髡呓榻B：仲大軍，仲由子路的第75代孫，1952年出生，復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)，曾在新華社、國務(wù)院發(fā)展研究中心《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》工作，現(xiàn)為北京大軍經(jīng)濟(jì)觀察研究中心主任，研究員。）
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