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如果你讀過中醫(yī)經(jīng)典，就一定知道，陰陽五行學說是中醫(yī)理論的統(tǒng)帥、靈魂，有了它，盡管各篇錯亂重復，矛盾之處舉不勝舉，仍不失為一個整體。沒有它，經(jīng)典只剩下一堆零碎的臆測和經(jīng)驗知識。如果你理解不了陰陽五行學說，是絕對讀不懂中醫(yī)的，更不可能成為中醫(yī)大家。

那么陰陽五行學說到底是一門什么樣的學問？要認識這一點，我們就必須從氣一元論的認識入手，否則，陰陽五行學說就是空洞的哲學想象，這是因為陰陽五行學說是站在氣一元論基礎(chǔ)之上的，有了它，陰陽五行學說中的秘密就大白于天下。

現(xiàn)代人不理解陰陽五行學說，最根本的原因就是拋棄了氣一元論，而是站在西方科學的“原子說”基礎(chǔ)上來認識的，此時，陰陽就很容易被視為兩種本質(zhì)不同的東西，如將陰視為實體，陽視為空間，或陰性物體，陽性物體，把五行視為五種本質(zhì)不同的材料，此時，你再來理解它們之間的關(guān)系，就發(fā)現(xiàn)它們一點都不科學，甚至有點牽強附會。

氣一元論到底是一個什么樣的理論呢？我們還是要從物質(zhì)世界的兩種特性入手，一種性質(zhì)是多樣性，一種性質(zhì)是統(tǒng)一性，你要解釋這個世界，就必須合理地解釋這兩種矛盾的特性。在古希臘，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩種對立的理論，一個是一元說，即用一種物質(zhì)，一個原理來解釋自然界的一切，如泰利士認為萬物都是由水組成的，而水是有靈魂的；阿那克西美認為萬物都是由氣組成的，而氣是有精神的；最著名的還屬赫拉克利特，他認為萬物都是生命之火的燃起與熄滅形成的。另一個是原子說，它們以留基伯和德謨克利特為代表，用幾個原子的不同組合來解釋世界。客觀地說，一元說一直在古希臘文化中占據(jù)絕對主導地位，原子說就象個“癟三”，沒有幾個人關(guān)注。不過，到了16世紀，風云突變，科學上發(fā)現(xiàn)了實體的原子，間接證明了原子說的合理性，從此，原子說一躍成為整個西方科學的基礎(chǔ)，西方科學從此走上了還原分析的道路。

在古代中國，其實也出現(xiàn)過對立的兩個理論，一個是氣一元論，即用一種物質(zhì)的聚散來解釋整個世界；一個是五材說，即用五種不同的材料組合來解釋整個世界。與古希臘不同，中國的五材說存在時間不長，它很快就在氣一元論的洪流中，轉(zhuǎn)變成了五行說，從此，陰陽五行學說就成了東方認識萬物的方法論。

許多人不理解了，為什么東方的兩個對立的理論成為了統(tǒng)一的理論——陰陽五行學說，而西方卻總是一個否定另外一個，始終格格不入呢？原來，任何一個理論，都必須能夠合理地解釋自然界的統(tǒng)一性和多樣性，一元說解釋統(tǒng)一性容易，但解釋多樣性難；原子說解釋多樣性容易，解釋統(tǒng)一性難，兩者各有所長。在中國成為統(tǒng)一的一個理論，說明了中國先人已經(jīng)用氣一元論合理地解釋了自然界的多樣性，實現(xiàn)了理論上的統(tǒng)一。

說句實話，這個問題西方科學至今也沒有解決，那就是：假如萬物歸一，那么一種物質(zhì)只有一種共性，它是如何出現(xiàn)不同的個性的？中國人用氣一元論解釋了，即真實的空間中連續(xù)著為統(tǒng)一的物質(zhì)，它們是在不對稱運動中存在的，萬物都是在反抗這種不對稱運動中產(chǎn)生的，最初產(chǎn)生環(huán)境的不同使它們具有了不同的個性。

還有一個問題就是物質(zhì)的層次性，既然萬物歸一，那么生物和非生物本性上就是一樣的，不僅由同樣的物質(zhì)組成，也由同樣的原理支配，它們又是如何表現(xiàn)出不同的性質(zhì)的？在西方科學，至今，生物和非生物之間仍然存在一個深不可測的鴻溝，無法解決。而在古中國，中國先人發(fā)現(xiàn)了“一”控制“多”的原理，那就是普遍聯(lián)系客觀存在，一種普遍聯(lián)系方式對應著一種自然力，也對應著一個物質(zhì)層次，五行學說就是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

既然陰陽五行學說可以用來解釋自然界的一切，當然就不會現(xiàn)出第二個或者與之對立的理論了。表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中，那就是陰陽五行學說主導著整個中國傳統(tǒng)文化，幾千年不變。

站在氣一元論基礎(chǔ)上看陰陽，那么陰陽就是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的兩種存在形式，一種是有序形式，即氣之陰，一種是無序狀態(tài)，即氣之陽。陰陽之間有了物質(zhì)的統(tǒng)一性，彼此之間的轉(zhuǎn)化就很容易理解了。我們現(xiàn)在人理解不了陰陽學說，就是把陰陽看成了兩種本質(zhì)不同的東西，當然怎么看它都不科學。不過，如果站在氣一元論之上，科學性就一目了然。物質(zhì)由陽向陰轉(zhuǎn)化，即氣之聚，就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，物質(zhì)由陰向陽轉(zhuǎn)化，即氣之散，就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，陰陽學說描述的就是物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，由于自然界的一切物質(zhì)都是呈系統(tǒng)存在的，因此，陰陽學說就是對大自然最普遍規(guī)律的一種揭示。

站在氣一元論之上看五行，那么五行就是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的五種不同運動形式。木對應著組織現(xiàn)象，即物質(zhì)由陽至陰的轉(zhuǎn)化；金對應著離散現(xiàn)象，即物質(zhì)由陰至陽的轉(zhuǎn)化；火對應著系統(tǒng)的擴張現(xiàn)象，即物質(zhì)陰消陽長；水對應著系統(tǒng)的壓縮現(xiàn)象，即物質(zhì)的陽消陰長；土對應著普遍聯(lián)系現(xiàn)象，即連續(xù)物質(zhì)的陰陽變換。這五種運動普遍存在于自然界的任何一個物質(zhì)系統(tǒng)當中，它們相互促進、相互制約，共同造成了系統(tǒng)的動態(tài)平衡，并使系統(tǒng)不斷與外在世界的變化相平衡，保持了系統(tǒng)的秩序。

顯然，陰陽五行學說就是一個標準的系統(tǒng)科學體系，其中，陰陽學說描述了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律；五行學說描述了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運動的規(guī)律。由于自然界的一切物質(zhì)存在都是呈系統(tǒng)的，因此，陰陽五行學說就是一個一通百通的學問，我們可以用它來解釋自然界的一切物質(zhì)系統(tǒng)的存在，當然用來指導中醫(yī)的理論建設(shè)也就自然而然了。

現(xiàn)在我們就明白了吧，陰陽五行學說中隱藏著一個系統(tǒng)科學體系，它是用一種物質(zhì)、一個原理來解釋整個世界，基礎(chǔ)物質(zhì)就是氣，基本原理就是陰陽五行學說。這個科學體系與西方科學的還原論正好相反，如果你想要理解中醫(yī)理論，就必須了解陰陽五行學說，否則，你站在西方科學之上，把陰陽五行學說看成是空洞的哲學想象，那么你就會永遠感覺中醫(yī)不科學。事實上，陰陽五行學說描述的是物質(zhì)運動的規(guī)律，它比西方科學用幾個基本粒子的不同組合來解釋死物，高明得太多了。

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