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實踐是檢驗真理的唯一標準，中醫(yī)經(jīng)過了人類歷史上時間最長，人數(shù)最多的實踐檢驗，是確定無疑的科學，至少是潛科學?？晌覀冎袊目茖W家卻一直對它指指點點，甚至批評它不科學。他們根本沒有想到，所謂的科學都是建立在假設之上的，前提假設不同，得到的科學理論也不同。我們理解不了中醫(yī)，根源就在于這個科學體系的前提假設與西方科學不同罷了。

舉幾個簡單的例子就知道了：

先看看對自然規(guī)律的認識：如果假定萬物歸一，自然規(guī)律是什么？它一定不是什么可觀察的東西，而只可能是一個無形無象、無所不在的原理，它看不見，摸不著，用精密儀器探測不到，要正確地認識它，方法只有一個，那就是哲學的思辨。如果假定萬物是由少數(shù)幾個基本粒子組成的，自然規(guī)律是什么？它一定體現(xiàn)在那幾個基本粒子的個性之上，只要把那幾個基本粒子還原出來了，自然規(guī)律就找到了。

再看看對光的認識：如果空間中沒有連續(xù)物質(zhì)的存在，那么光只可能是相對不變的粒子連續(xù)在空間中移動。如果空間中連續(xù)著統(tǒng)一的物質(zhì)，那么光只可能是依賴連續(xù)的統(tǒng)一物質(zhì)有序和無序周期變換傳遞的能量包運動，暫態(tài)的組織使它表現(xiàn)出粒子性，周期性地有序和無序變換使它表現(xiàn)出波動性。

再如，對譜線紅移的認識：如果宇宙空間是空無一物和對稱的，那么對光譜紅移的唯一解釋就是光源在高速遠離我們。如果把可觀察的宇宙當成是一個物質(zhì)系統(tǒng)，那么中心和層次的存在說明了空間中連續(xù)著不對稱運動的規(guī)律，中心物質(zhì)密度大，周邊密度小，這樣一來，既使中心光源靜止不動，我們看到的光仍然是發(fā)生了紅移的。

一句話，前提假設不同，對整個世界的認識都會完全不同。如果你站在西方科學的前提假設之上對別的科學體系指指點點，只能說你的科學素養(yǎng)不足。

中醫(yī)科學不科學？應該從中國傳統(tǒng)文化的立足點來認識，它其實就是氣一元論。中國傳統(tǒng)文化為什么幾千年來一直是從整體的、系統(tǒng)的角度來認識世界，根源就在于氣一元論，因為萬物歸一，還原論根本就沒有必要，“氣聚則生，氣散則亡?！闭嬲淖匀灰?guī)律只可能是氣聚散的原理，聚其實就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，散就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，所以，自然規(guī)律就是物質(zhì)系統(tǒng)的生死規(guī)則，中醫(yī)學就是站在對這個規(guī)律的認識之上的。

就拿陰陽學說來說，主流的科學界一直認為陰陽僅僅是空洞的哲學概念，沒有任何科學的依據(jù)?？墒牵绻覀冋驹跉庖辉撝显賮碚J識呢？就有完全不同的意義。氣分聚散，或者說統(tǒng)一的物質(zhì)存在兩種形式，一種有序狀態(tài)，一種是無序狀態(tài)，如果把它們分陰陽，那么有序狀態(tài)是相對穩(wěn)定的，為陰，無序狀態(tài)處于動態(tài)，為陽。這樣一來，陰陽學說就變成了對統(tǒng)一物質(zhì)有序和無序變換規(guī)律的描述，或者說是對物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律的描述。由于自然界的一切物質(zhì)存在都是呈系統(tǒng)的，遵循著同一個系統(tǒng)學原理，因此，陰陽學說就是對大自然最普遍規(guī)律的描述。如果說這不科學，那么世界上還有什么真正的科學而言！

同理，五行學說也是如此，主流的科學界動不動就對五行學說指指點點，根源就在于他們一直是站在西方科學的基礎上來認識的，此時，五行只可能被理解為五種不同的材料，這樣一來，五行之間的生克制化就無從理解了。但是，如果你站在氣一元論之上來進行理解，就完全不同了。

既然只有一種物質(zhì)，那么五行就不是五種材料，而只可能是統(tǒng)一物質(zhì)的五種不同運動，本來行就代表著“動”的意思。統(tǒng)一物質(zhì)的運動簡單地說只有兩種，一種是從有序向無序轉(zhuǎn)化（由陰至陽），一種是從無序向有序轉(zhuǎn)化（由陽至陰）。如果把它們細化，就會再出現(xiàn)三種運動，第一種就是連續(xù)物質(zhì)的有序和無序周期變換（陰陽變換）；第二種是有序增加，無序減少（陰消陽長）；第三種就是無序增加，有序減少（陽消陰長）。這樣一來，五行的本質(zhì)就知道了。他們體現(xiàn)的是五種不同的運動形式，第一種運動就是組織（由陽至陰），第二種是離散（由陰至陽），第三種就是普遍聯(lián)系（陰陽變換），第四種就是擴張（陰消陽長），第五種就是壓縮（陽消陰長）。

有人可能會問了，五行學說的價值何在？說句實話，它的價值大了，因為它描述的是系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運動的規(guī)律，而陰陽學說則描述了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，兩者共同構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)科學體系，缺一不可。有了陰陽五行學說，我們就可以用它來解釋自然界的一切物質(zhì)系統(tǒng)的存在。大至于星系、星體，小至于分子、原子，中至于生物、人、人類社會，真可謂是“一通百通”。

可笑的是，我們中國的科學家素養(yǎng)太差了，連科學有前提假設都不知道，轉(zhuǎn)而把西方科學當成了真理。疏不知，西方科學表面上富麗堂皇，其實卻整體上是建立在一個與自然事實不符的“前提假設”之上的，立足點錯了，對整個世界的認識都會出現(xiàn)了根本性的錯誤，更不要說對中醫(yī)的認識了。

那么，西方科學的前提假設是什么？其實它就來源于古希臘的原子說。即假定空間是空無一物和對稱的，萬物是由少數(shù)幾個死寂不變的原子組成的。本來原子說在古希臘并沒有什么地位，因為當時的一元論一直占據(jù)著主導，比如赫拉克里特就用生命之火的燃起與熄滅來解釋世界?？上У氖牵搅撕髞?，科學上發(fā)現(xiàn)了實體的原子，使原子說假設一躍成為整個西方科學的基礎，如牛頓的絕對時空觀就是原子說假設的一種變體。雖然中間出現(xiàn)了以太觀，但它也不過是在原子說基礎上給空間安上了一種特殊的物質(zhì)叫以太罷了，仍然屬于多元論。等到愛因斯坦否定了以太觀，科學上又重新回到了原子說假設之上，只不過原子在這里變成了更基本的粒子罷了。

原子說的錯誤在哪呢？首先，基本粒子的概念有可能是錯的，因為質(zhì)能轉(zhuǎn)換現(xiàn)象已經(jīng)無可置疑地說明，基本粒子并不基本，它們都可以轉(zhuǎn)化為同一種更基本的東西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子。顯然，這里的能量概念與中國的氣概念如出一轍，沒想到科學發(fā)展幾百年后，又重新回到了氣一元論假設之上。

其次，西方科學對空間的認識可能是錯的。因為假如萬物歸一，那么組成精密儀器的物質(zhì)和所有被觀測的物質(zhì)本質(zhì)上就是一樣的，用它只能觀測由統(tǒng)一物質(zhì)組織起來并出現(xiàn)個性的東西，而對共性的統(tǒng)一物質(zhì)的混沌狀態(tài)是永遠不可觀察的，觀察不到并不意味著不存在。事實上，越來越多的科學家開始相信了空間中連續(xù)物質(zhì)的存在，他們還將它稱之為暗物質(zhì)，其實它們就是統(tǒng)一物質(zhì)的混沌狀態(tài)，永遠不可觀察罷了。

試想，如果西方科學的前提假設就是錯的，那么站在其上的整個西方科學體系就是錯的，應該被革命掉，此時又如何來對中醫(yī)指指點點呢？相反，中醫(yī)學中包含著一個更偉大的系統(tǒng)科學體系，它將未來取代西方科學，成為整個世界的主導。

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