（１）春蕙蘭瓣型理論中“型”與“形”的的區(qū)別
回答秋無際蘭友的提問:(1)荷瓣和荷型的主要區(qū)別表現(xiàn)在哪兒?
要弄明白“荷瓣”和“荷形”的區(qū)別，先要明白春蕙蘭瓣型理論中“型”與“形”的的區(qū)別。在春蕙蘭瓣型理論中，“型”是類型，“梅、荷、水仙、奇”都是有具體要求的，符合了標(biāo)準(zhǔn)才能歸類于與其相符的類型之中，“型”一般用于分類，不用與具體品種，比如梅瓣、荷瓣、水仙瓣，只有說：這個花的瓣型屬于“梅瓣、荷瓣、水仙瓣”等，卻沒有說梅型、荷型、水仙型的。那么“形”是什么呢？“形”就是“形狀，形似，接近于，象”，達不到標(biāo)準(zhǔn)，但接近于“型的要求”。在瓣型理論中有“荷形水仙”、“梅形水仙”，是因為按歸類標(biāo)準(zhǔn)他們都屬于水仙類瓣型，但外瓣又接近于荷或水仙。那么有蘭友又會問了，“蘭花的瓣型，到底是以中宮為準(zhǔn)，還是以外瓣為準(zhǔn)？”，春蕙蘭瓣型分類是一項約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，而非經(jīng)過植物學(xué)家論證的標(biāo)準(zhǔn)，它是一種習(xí)慣，是一種融入中華文化在內(nèi)的習(xí)慣（具體另文詳述），那么這種習(xí)慣是“瓣型以中宮和外瓣并重，但歸根揭底是以中宮為最終標(biāo)準(zhǔn)”，這就是外瓣為水仙的梅瓣為什么叫“長腳梅”的緣故。說到這里，應(yīng)該明白“荷瓣”和“荷形”的區(qū)別了，如還有問題請?zhí)帷?br>）)細花和行花的區(qū)別
秋無際提問：細花和行花的區(qū)別表現(xiàn)在哪兒?
江浙對蘭花的鑒賞中把具有梅、荷、水仙、素、奇等類型的花都稱之為“細花”，把外三瓣和捧瓣都呈尖狹雞爪形或竹葉形的花朵稱為“行花”或俗稱“粗花”。
何為“素心花”，“素心花”具備瓣型時如何歸類
老龍?zhí)釂枺核鼗ㄋ坪蹩蓺w于色花類？有些花既色好又有瓣型是不是既可歸于色花類又可歸于瓣型花？
素心花是指唇瓣上不帶色塊的蘭花。由于蘭花的色素大都集中在唇瓣上，因此，一般唇瓣無色塊，外三瓣及捧瓣都不會有色塊。按唇瓣色澤可分為綠苔素，白苔素，黃苔素，紅苔素，桃腮素（舌根兩側(cè)有紅暈），刺毛素（舌苔上隱約有細微紅色）等。素心瓣苔色春蘭以綠色為貴，蕙蘭以白色為貴；按瓣形區(qū)別可分為梅素、荷素、蝴蝶素、奇花素等，至于一般草素，因為瓣狹如雞爪，不被列入細花之列；按花苞鞘殼色澤可分為綠殼素、白綠殼素、赤殼素等，綠殼素、白綠殼素一般為凈素；按花色還可分為綠花素、紅花素、黃花素、白花素等；若是瓣型素心在歸類上既可歸于色花類又可歸于瓣型花，但習(xí)慣上會把她歸類于瓣型花，把素心作為超越同類瓣型的一個要素。
梅瓣和水仙瓣的區(qū)別
幽谷山人問：梅瓣和水仙瓣的最大區(qū)別在哪里？
古譜中記述的梅瓣標(biāo)準(zhǔn)是“外三瓣結(jié)圓，捧瓣起兜有白頭，舌瓣短圓舒展而不卷，形似早春寒梅。”梅瓣標(biāo)準(zhǔn)是以捧瓣雄性化來定性的，外三瓣短圓，捧心起兜，而舌硬不舒者謂之梅。外三瓣起尖，捧心有兜而舌下垂者謂水仙。水仙瓣和梅瓣一樣都屬于捧瓣雄性化的花藝，但水仙瓣的捧瓣雄性化要比梅瓣弱，外三瓣比梅瓣長，且瓣端稍尖，唇瓣比梅瓣大和長，大多呈下垂或后卷。水仙瓣按外瓣形態(tài)可分為“水仙瓣”、“梅型水仙瓣”和“荷型水仙瓣”。梅瓣和水仙瓣難以區(qū)分，不是難在其瓣型的認知和區(qū)別，而是難在梅和仙之間的開品變化，無論是梅還是仙，其品種常會因植株壯弱和種養(yǎng)等情況，開品時梅時仙，或介于兩者之間，造成瓣型認定上的混亂。還有就是許多蘭人在給蘭花命名時，并未嚴格按瓣型特征加以區(qū)別，把水仙瓣起名“某某梅”，把梅瓣喊作“某某仙”的情況常見，也給區(qū)分梅瓣和水仙瓣增加了一定難度。歷史上，“集圓仙”和“十圓梅”就是一例，這一爭論延續(xù)了百年之后人們才給予“一只品種兩個開品”的認定。所以對于梅瓣和水仙瓣的區(qū)分，是需要觀察多個開品，綜合多個方面的評鑒后才能最終認定的。
蘭花的”型”與“品”
小小草問：一直以為瓣型花是外三瓣定型，內(nèi)三瓣定品．請問葉老師對嗎？
對江浙春蕙蘭的鑒賞，不僅僅是對自然屬性的基礎(chǔ)審美，更是人們聽覺、視覺、嗅覺、味覺、思維、聯(lián)想等綜合藝術(shù)感知能力的體現(xiàn)。江浙春蕙蘭的花品、骨格、風(fēng)韻及神氣正是建立在蘭花自然屬性之上，體現(xiàn)人性化審美的標(biāo)準(zhǔn)。中宮和外瓣一起來定花的類型， “型”是基礎(chǔ)，“品”是基礎(chǔ)之上的藝術(shù)感知，而”品的定級”因涉及面廣，待以后另文詳述。小小草以為的“瓣型花是外三瓣定型，內(nèi)三瓣定品”，只是一種個人的理解。因為瓣的定型普遍是以中宮和外瓣并重，并以中宮為最終標(biāo)準(zhǔn)的，而品卻是一項結(jié)合”色＼香＼韻＼質(zhì)＼格”等綜合的評定。
荷瓣的標(biāo)準(zhǔn)
秋無際提問：這花是不是荷瓣?
此花是“荷形”。外三瓣“收根放角”是荷瓣之關(guān)鍵，因為只有瓣根細收才能達到瓣端“放角”來凸顯瓣體闊大的視覺效果，如外瓣不收根也就成“襪底板”一類的大瓣子花了。需要注意的是荷瓣收根部位不宜太長（瓣根放長俗稱“放腳”），因為瓣根放長便達不到荷瓣長寬比例。有見荷瓣花邊開邊放腳的，故有“一日荷”之說。荷瓣亦要“緊邊”，這里所指的緊邊與梅瓣緊邊略有區(qū)別，因為荷瓣的緊邊一般是由外瓣瓣端增厚（俗稱“厚頭”）所致；荷瓣的捧瓣和唇瓣必須短圓寬大，捧瓣一般都為蚌殼捧、短圓捧、罄口捧等，唇瓣一般為大圓舌、劉海舌等，捧舌組成的荷瓣中宮要求圓正開闊。
水仙瓣的瓣型定名是象形還是會意？
國色蘭園問：請問葉老師：在瓣型花中，荷瓣象荷花、梅瓣象梅花，還好理解，但水仙瓣卻不象水仙。有人說是洛陽神女凌波仙子的引伸，我認為此說有點強牽，如按此說那么水仙瓣花應(yīng)是形意花，而非瓣型花。而實際中多數(shù)水仙瓣花都是中規(guī)中距的瓣子花，而非飄逸的武瓣花，這種現(xiàn)象很是疑惑，能否給予解釋？
問題提得好！不只是這個問題，還包括對“官種”和“巧種”的理解也有很大不同（以后再論），在江浙春蕙蘭瓣型理論中，荷瓣象荷花、梅瓣象梅花，都是按象形來命名的，而單單水仙瓣讓人難以理解，有人說是洛陽神女凌波仙子的引伸，這在古譜中確有相似記載：捧心有軟有硬，世俗以巧花皆謂之水仙，不知何意，是帶有仙氣焉耳，何取于水哉，然捧心不過十余種，而巧花則數(shù)十、百種，以其隨瓣舌得名，愈出愈巧，不能深辯矣?！安荒苌钷q！”是因為春蕙蘭瓣型分類是一項約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)，而非經(jīng)過植物學(xué)家論證的標(biāo)準(zhǔn)，大家認同了，就是了?！跋笮巍币埠?，“會意”也罷，自古到今為她琢磨，其實就是蘭之魅力！若真要強給她一個象形的解釋的話，我想：梅是五瓣，水仙為六瓣，水仙舌大增一瓣，梅瓣小舌缺一瓣。你看這樣行嗎？或許這樣給她定下來的話，我們也許就失去了許多樂趣了。哈哈！看來前輩古人真高明！
幾種舌形的區(qū)別
飛若流星問：大如意舌與小如意舌有什么區(qū)別？大劉海舌與小劉海舌有什么區(qū)別？劉海舌與如意舌又是什么區(qū)別？就《蘭蕙寶鑒》來說，瑞梅和萬字的開品都一樣，怎么會分成了“劉海舌”和“小如意舌”之別呢？別在哪里？小打梅為什么又是“圓舌”呢？一點也看不出來?！洞禾m》一書中小打與賀神的舌是不是很像呢？《蘭蕙寶鑒》上說天興梅為犁形大舌，劉清涌等《春蘭》一書上卻說是劉海舌？到底是什么舌?！洞禾m》一書上一點也沒看出哪點“劉海”？同樣《春蘭》一書上西神也不象是“大劉海舌”呀？為什么不叫“大圓舌”呢？《春蘭》一書中“賀神”哪里“劉海”了？還有很多，說也說不過來了，怎么想也不明白，葉軍然老師可不可以為我解答一下呀？萬分感謝。
如意舌：舌形似玉雕工藝品如意頭狀，平掛，不卷。劉海舌：舌形圓正，微朝上，舌尖起微兜，由于花期干濕度或肥效關(guān)系，舌尖部亦有微垂?fàn)畛霈F(xiàn)。大圓舌：舌大且圓，微微下傾。
劉海舌與如意舌區(qū)別點圖：
劉海舌與大圓舌區(qū)別點圖：
我想弄清楚了如意舌和劉海舌，大如意舌與小如意舌有什么區(qū)別？大劉海舌與小劉海舌有什么區(qū)別應(yīng)該搞的清了吧，只不過大小不同罷了。書上的描述一般以一個品種通常的舌形進行記載，然一個品種開的舌形會偶有變化，我們要在實踐中加以理解。當(dāng)然不加實踐，亂抄一通，或根本就是亂寫一氣，是對自己和對他人的不負責(zé)。
如何區(qū)別“花捧”和“蕊蝶”？
無論是外蝶還是蕊蝶，只有在其蝶化的瓣上有唇瓣常有的腺毛、褶片及中裂片和兩側(cè)各一側(cè)裂片才算完全唇化，才能稱得上真正的蝶花，否則便成 “花捧”了。秋無際蘭友作業(yè)中“蘭溪蕊蝶”是“花捧”而非“蕊蝶”?！叭锏钡囊笕鐖D：
6樓
獨孤求蘭問：請問葉老師:春蘭與蕙蘭在瓣形說上是否有區(qū)別?蕙蘭的梅,仙好認,但荷不好定.據(jù)了解現(xiàn)有的蕙蘭荷個人認為皆只能算荷形.不知對否?
基本是這種情況，“一荷無處求”，對于蕙蘭更是如此。春蘭與蕙蘭在欣賞中的則重點不盡相同（另文詳述），蕙蘭對瓣形的要求確實沒有春蘭那樣嚴格，但一荷難求不等于沒有，更不能為此對瓣型要求大放水，作自欺欺人之事。蕙蘭中正荷瓣還是有的。
方缺舌、大卷舌、大鋪舌、柿子舌的圖片。
秋無際在38樓“作業(yè)中”問：有些舌頭不懂,能不能說明一下并發(fā)張圖片？
方缺舌： 舌尖端部中央呈內(nèi)凹或微缺狀。也叫“雙歧舌”。圖：
大卷舌： 這種舌形大都發(fā)生蕙蘭中間，舌長而后卷宗。圖：
大鋪舌： 舌形比大圓舌稍大而長，且呈下拖狀。圖：
柿子舌： 舌似柿子形。圖：
什么是春蕙蘭“色花”
秋無際蘭友第 43 樓問：請問葉老師:什么叫色花?
雖然在整個花卉世界里，綠色花極為少見，可是綠色花在春蕙蘭中卻很是普遍，我們常見的粗花大多為綠底綴紫筋，所以以純凈的綠色花方為上品。而除這普遍的綠色系花外，其他色系和縞花、鑲邊花以及復(fù)色花均被稱為色花。需要區(qū)別的是綠底上混有其他雜色，色彩渾濁暗淡的花不列為色花。色花亦以色彩純凈為好。
春蕙蘭“色花”的品定。
秋無際第 67 樓問：謝謝葉老師.請問色花有它自己的評判標(biāo)準(zhǔn)嗎?就好比瓣型花有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)一樣.色花的含義,我想是不能把它解釋為有顏色的花,而是"色得有特色"的花. 但有些行花也"色得挺好看",所以請問葉老師色花的標(biāo)準(zhǔn)在哪里?(也就是色花與行花的區(qū)別在哪里)
花都有顏色，是花色，這里特別提出的“色花”是狹義的，指除綠色系花外，其他色系的花和縞花、鑲邊花以及復(fù)色花。在實踐中，春蕙蘭“色花”的品定要注意以下幾點：1，注意看瓣根和瓣稍，瓣根和瓣稍
的顏色要與瓣色一致，或呈白色，如呈綠色恐會逃色，非真色；2，要注意看瓣面和瓣背，瓣面和瓣背顏色要一致，若色無穿透力，為浮色，一如水面飄油，非質(zhì)色，不足??；3，要注意看舌面，看葉脈，看葉甲，主要是為了排除假色花，因為人造假色花有很多特征會在這里體現(xiàn)（具體在如何識別假色花中詳述）；江浙對春蕙蘭花色的鑒賞注重色與質(zhì)的相配，講究色俏質(zhì)糯，素靜高雅?！吧募儍舳取笔腔ㄉ珒?yōu)劣的品評標(biāo)準(zhǔn)。江浙春蕙蘭中的素心花算不算色花呢，因為江浙傳統(tǒng)鑒賞中，對春蕙蘭素心花尤其重視，甚至把素心單列，就象“素心花具備瓣型時如何歸類”一樣，在素心花具它色時，可稱素亦可稱色。
春蕙蘭“形”和“意”。
國色蘭園在第 70 樓問：葉老師：經(jīng)您昨天的講解我是乎明白了些，看我是否真的理解到了。俗話說，蘭花是人格化的花，我們不防把三種瓣型花都人格化:那么梅瓣就是學(xué)者、智者，具有深厚的內(nèi)涵，嚴謹?shù)淖黠L(fēng)，執(zhí)著的精神；水仙瓣就是名士，崇尚的是自由奔放，瀟灑飄逸而具仙氣；荷瓣象徵君子，雍容大度，具王者之氣慨。這樣水仙瓣的說法，是乎說的通？
當(dāng)然說的通，這就是蘭花形之上的意，是蘭花給我們帶來的藝術(shù)享受。你所提的問題實際上是一個對蘭花 “形”和“意”的理解問題。下面我就這個方面著重地談?wù)劊?br>“指物說法”是宗教的常用語，在蘭花鑒賞中常會說到“以物言志”，道理是一樣的，都是通過有形的物件說明無形的道理，這就是江浙蘭欣賞中的核心-----蘭花的“形和意”?！耙狻笔翘m花美的核心，也是中國蘭花文化的靈魂。對江浙春蕙蘭的鑒賞，不僅僅是對自然屬性的基礎(chǔ)審美，更是人們聽覺、視覺、嗅覺、味覺、思維、聯(lián)想等綜合藝術(shù)感知能力的體現(xiàn)。人們在觀賞蘭花外形之美時，把思想觀念和理想追求與鑒賞要求結(jié)合起來。歷經(jīng)數(shù)千年的不斷提煉，她包含了中華民族的社會倫理、道德、哲學(xué)、文化藝術(shù)和思想觀念的精髓。達到了這個境界，蘭人也就從“手藝”進入到了“心藝”，就能領(lǐng)略到蘭花“形”之上的“神之美”。
什么是春蕙蘭“色花”
秋無際蘭友第 43 樓問：請問葉老師:什么叫色花?
雖然在整個花卉世界里，綠色花極為少見，可是綠色花在春蕙蘭中卻很是普遍，我們常見的粗花大多為綠底綴紫筋，所以以純凈的綠色花方為上品。而除這普遍的綠色系花外，其他色系和縞花、鑲邊花以及復(fù)色花均被稱為色花。需要區(qū)別的是綠底上混有其他雜色，色彩渾濁暗淡的花不列為色花。色花亦以色彩純凈為好。
春蕙蘭“色花”的品定。
秋無際第 67 樓問：謝謝葉老師.請問色花有它自己的評判標(biāo)準(zhǔn)嗎?就好比瓣型花有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)一樣.色花的含義,我想是不能把它解釋為有顏色的花,而是"色得有特色"的花. 但有些行花也"色得挺好看",所以請問葉老師色花的標(biāo)準(zhǔn)在哪里?(也就是色花與行花的區(qū)別在哪里)
花都有顏色，是花色，這里特別提出的“色花”是狹義的，指除綠色系花外，其他色系的花和縞花、鑲邊花以及復(fù)色花。在實踐中，春蕙蘭“色花”的品定要注意以下幾點：1，注意看瓣根和瓣稍，瓣根和瓣稍
的顏色要與瓣色一致，或呈白色，如呈綠色恐會逃色，非真色；2，要注意看瓣面和瓣背，瓣面和瓣背顏色要一致，若色無穿透力，為浮色，一如水面飄油，非質(zhì)色，不足?。?，要注意看舌面，看葉脈，看葉甲，主要是為了排除假色花，因為人造假色花有很多特征會在這里體現(xiàn)（具體在如何識別假色花中詳述）；江浙對春蕙蘭花色的鑒賞注重色與質(zhì)的相配，講究色俏質(zhì)糯，素靜高雅。“色的純凈度”是花色優(yōu)劣的品評標(biāo)準(zhǔn)。江浙春蕙蘭中的素心花算不算色花呢，因為江浙傳統(tǒng)鑒賞中，對春蕙蘭素心花尤其重視，甚至把素心單列，就象“素心花具備瓣型時如何歸類”一樣，在素心花具它色時，可稱素亦可稱色。
春蕙蘭“形”和“意”。
國色蘭園在第 70 樓問：葉老師：經(jīng)您昨天的講解我是乎明白了些，看我是否真的理解到了。俗話說，蘭花是人格化的花，我們不防把三種瓣型花都人格化:那么梅瓣就是學(xué)者、智者，具有深厚的內(nèi)涵，嚴謹?shù)淖黠L(fēng)，執(zhí)著的精神；水仙瓣就是名士，崇尚的是自由奔放，瀟灑飄逸而具仙氣；荷瓣象徵君子，雍容大度，具王者之氣慨。這樣水仙瓣的說法，是乎說的通？
當(dāng)然說的通，這就是蘭花形之上的意，是蘭花給我們帶來的藝術(shù)享受。你所提的問題實際上是一個對蘭花 “形”和“意”的理解問題。下面我就這個方面著重地談?wù)劊?br>“指物說法”是宗教的常用語，在蘭花鑒賞中常會說到“以物言志”，道理是一樣的，都是通過有形的物件說明無形的道理，這就是江浙蘭欣賞中的核心-----蘭花的“形和意”?！耙狻笔翘m花美的核心，也是中國蘭花文化的靈魂。對江浙春蕙蘭的鑒賞，不僅僅是對自然屬性的基礎(chǔ)審美，更是人們聽覺、視覺、嗅覺、味覺、思維、聯(lián)想等綜合藝術(shù)感知能力的體現(xiàn)。人們在觀賞蘭花外形之美時，把思想觀念和理想追求與鑒賞要求結(jié)合起來。歷經(jīng)數(shù)千年的不斷提煉，她包含了中華民族的社會倫理、道德、哲學(xué)、文化藝術(shù)和思想觀念的精髓。達到了這個境界，蘭人也就從“手藝”進入到了“心藝”，就能領(lǐng)略到蘭花“形”之上的“神之美”。
古人品蘭有曰：賞蘭之道，宜靜坐參禪，孤芳自流，鼻觀參空，萬緣都寂，蘭以自在色身得無言智慧，經(jīng)鋒觸處經(jīng)偈俱空；宜究名理，塵垢滿囊，但逐康成車后，風(fēng)云累牘，終慚正則衙官豈與夫國香靜賞，孤尋幽討者乎，惟平原輔嗣隔世清談支遁宏微游力析滯素心相對；宜窮律算，天地五其數(shù)，圖書五居中，故花以五出為正，而蘭不圓不方，獨以三角為體，是又叁三才而立人為極者也。卷舌無言，斂心內(nèi)照，沉思淵映，窈悟通靈，周髀之術(shù)，邱建之經(jīng)，即叁以三，復(fù)伍以五，無難通之勝義不澈之幽元矣。等等無不以物抒意。
這種“寓意于形”的欣賞涵蓋賞蘭活動的方方面面。如提到蘭香，我們想到的是一種能“與之具化”的“善之香”，一種“不因無人而不香”的“德之香”，一種不與眾草為伍的“志氣之香”。蘭花那種潔凈而微妙的香味，似乎并不故意要去取悅?cè)魏稳耍墒钱?dāng)人們欣賞它的時候，卻又是幽香清遠，馥郁襲衣，一花在室，滿屋飄香。而這樣的香氣竟是無法復(fù)制和偽造的，即便是科技如此發(fā)達的當(dāng)今，讓人更有“蘭有國香，人服媚之”的感慨，折服于大自然的奧妙。國人對蘭香的欣賞是一種超越蘭花本身的“形”直接觸及靈魂的欣賞，這是一種極致的意之美。
在欣賞蘭花花色時，江浙蘭人講究色彩的柔和度與質(zhì)感，這是要求一種富有內(nèi)涵的色彩，而非直白妖艷之色，寓意做人要講修養(yǎng)，由內(nèi)而外之美才是真美。古人賞色稱“黃為貴，紅為稀，素為珍，綠為上”，黃色要的是蜜蠟黃，取其富貴之意；紅色要的是緋紅，猶如少女嬌羞；素色要的是凈素，喻人純潔明凈；綠色要的是嫩綠，貴在那份不與草爭艷的含蓄、素凈和高雅.所以古人才會有“有品而色不佳，是窈窕其身而滓穢其面。”的感慨。
在欣賞蘭花瓣型時，人們常說到主瓣要“上挺蓋帽”，上挺說的是主瓣根部至中段要直立寓意做人要挺起胸膛，蓋帽說的是主瓣頭部要向花心內(nèi)折呈蓋帽狀寓意為人要虛心謙卑；說到副瓣要“拱抱”，是指兩副瓣端部要向花心內(nèi)折呈拱抱狀寓意待人接物要熱情大方，反之三瓣翻翹則被喻為趾高氣揚，放蕩不羈；說到“一字肩為上大落肩為下”時，寓意為人處世要有責(zé)任感，要能“挑擔(dān)子”；說到“看花要看中宮，看中宮要看口舌”，寓意看人要看心，看心要看言行的道理；說到“兩捧起兜抱緊”，一如行“抱拳禮”，反之“兩捧開了天窗”，就象“衣冠不整”毫無禮節(jié)，非常不雅；說到“舌瓣放宕要適度”，過之便“張了大口”說話把不住口，緊了“三瓣一鼻頭”，沒了口舌即使肚子里再有學(xué)識也不能表達出來；遇到唇瓣邊緣有不整齊的毛刺和凹陷，便說“舌頭毛了”，亦稱“爛舌頭”；遇到蕊柱有暈色不純正時，便說此花有“酒糟鼻”，寓意品第不正；遇有藥帽有異色，便稱“花有鼻屎”，亦指品第不正。
此外，人們在藝蘭生活中，常會說到“形、質(zhì)、色、香、格都好還須花守好”， 寓意做人要有操守和骨格。在看花苞“頭形”擇蘭時，人們會說到“頭形太兇難出好品，頭形圓正文氣方出上品”，寓意外型兇而心不善；在看胞衣?lián)窕〞r會說到“外胞衣色形雖好，可越是向里其胞衣越色淡無彩，一般難出好品，反之越向里其胞衣色彩越好，方出上品”，說的是做人要有內(nèi)才，有內(nèi)才才是有真才。在看蕙花大排玲時人們會說到“排玲疏朗，轉(zhuǎn)身轉(zhuǎn)盡”，因為排玲疏朗、轉(zhuǎn)身轉(zhuǎn)盡后蕙花花朵才會在花桿四周側(cè)面平展，才可以使人與花平視，甚至微向上看，可觀花之正容，反之花朵“朝天開”或“俯開”都會導(dǎo)致不雅的賞花姿勢，也不是君子與人交往之態(tài)。平時，常見蘭友贈人以“荷瓣花”，謂之“和為貴”，贈人以“梅瓣花”，謂之“團團圓圓”，贈人以“水仙瓣花”，謂之“清心修好”。
以上種種無不是江浙蘭人以“真、善、美”為標(biāo)準(zhǔn)的獨特的蘭花審美觀。所有愛蘭、植蘭、賞蘭、詠蘭之人看到的是蘭花的形，想到的是蘭花的意，并使之成為一種固定的符號、定向的語碼。每個愛蘭者在蘭花這枚鏡子前都能吸取道德的力量，從而自覺地塑造、升華自身的人格與胸懷。
春蕙蘭的“捧心”
秋無際在第 77 樓問：謝謝葉老師!除了舌頭以外,也請葉老師講講"捧"的專題講座.我缺乏這方面的知識.
春蕙蘭“捧”是指兩枚側(cè)生的內(nèi)輪花被片，俗稱“捧心”、“捧”?；ò昱c萼片相似，其形狀差異是傳統(tǒng)瓣型理論中評價鑒賞的重要依據(jù)之一，它有無雄性化特征被視作是否是梅瓣或水仙瓣的關(guān)鍵判別標(biāo)志。捧瓣尖端部瓣肉組織的內(nèi)卷形態(tài)稱“兜”，按照其形狀的厚薄又可分成“軟兜”和“硬兜”，按深度可分“深兜”和“淺兜”。蘭花花瓣3枚，唇瓣亦是花瓣，俗稱“舌”。它是由內(nèi)輪花被片中央的葉片變態(tài)所成。唇瓣常有鮮艷的色澤和種種附屬物，如腺毛、褶片、胼胝體等，借以引誘昆蟲傳粉。唇瓣上部常分三裂，即中間的中裂片和兩側(cè)各一側(cè)裂片，俗稱“腮”。舌上附著絨狀物俗稱“苔”。綴在舌上紅點俗稱“朱點”，春蘭舌上的紅點有一點、二點或品字形亦有塊形或元寶形，蕙蘭舌上紅點大都是散布點塊，密集度大，并且顏色較深。唇瓣在傳統(tǒng)蘭花瓣型鑒賞理論中被作為重要的鑒別依據(jù)和評價標(biāo)準(zhǔn)。在藝蘭生活中，蘭人們還把捧、舌、鼻合稱為“中宮”，而把捧舌間形成的空叫“口”，因“口”的形成與舌的形態(tài)有直接的關(guān)系，一般都合稱“口舌”。
蕙蘭“端梅”
綿江逸士在第 98 樓問：葉老師，我提個問題：（6）題中的“端梅”沒有“端”的內(nèi)涵和韻致，03年《中國蘭花》對端梅的身份進行過討論。我的問題是：您認為端梅仍存世嗎？
端梅仍存世。《續(xù)蘭蕙同心錄》:“端梅 清光緒二十四年出富陽雙溪山。紹人金小龍所掘。杭州粲花室主邵芝巖先生手植,九峰閣主得之粲花室主者。三瓣圓緊,短腳收根,色俏肩平,滿舌大赤。蕙上品?！?《佚名蘭蕙圖譜》中說:“端梅 光緒念四年出富陽雙溪山。為杭州粲花室主邵芝巖先生手植。三瓣圓緊,短腳收根，色俏肩平，半硬捧,大如意舌。赤蕙上品?！?《蘭蕙小史》:“三瓣頭圓,邊緊,色綠,肩平,分窠蠶蛾兜捧心舌大紅鮮。民國二年落山,受傷未開,至八年開花十萼,形式端整,故名之曰‘端梅’。杭州盧長壽出,九峰閣植?！?,從記載來看，“端梅”是吳恩元起的名稱，資料記載了，吳拿端梅與新種赤蕙‘涵碧’相比較,她們外三瓣差不多,而捧舌“端梅”更覺端正,所以將其 即以‘端梅’命之。端梅葉性挺拔，葉片半垂，葉片寬闊，起勾到頂?；ò獍鷼ぞG，內(nèi)胞衣有赤味，小包衣鈍頭肉質(zhì)赤味重，花梗綠底，有微紫紅云，花柄淡紫?；ū蹋ㄐ蚓o擠。外三瓣收根放角、緊邊，瓣端增厚，俗稱“有厚頭”。分窠半硬蠶蛾捧端圓光潔，大如意舌放宕，但不出捧頭。花形端正，赤轉(zhuǎn)綠轉(zhuǎn)盡，花色翠綠。目前流傳極少，去年江蘇蘭家陳學(xué)祥家的“端梅”花苞不幸夭折，所幸今年又來花了，估計再等幾個月就有花看了。
馨源軒對“真假色花的識別”的思考
馨源軒在第 99 樓回答對“真假色花的識別”的思考非常有益，所以收集到檔案庫，供大家參考。希望大家開動腦筋，“三人行，必有我?guī)煛?，在蘭花面前大家都是蘭學(xué)生，在這里蘭友間都是相互的老師。
1：真假色花的識別？素花的制假手法有：酒精浸泡法；漂白粉，脫色劑點涂法以及硫磺熏蒸法。這種假色花很容易識別的，其花色不艷，無光澤，水漬狀。 顏料染或花苞期用針注射藥水使其增加或減少某種色素。這種假色花，花色鮮艷，但感覺很不自然，花瓣無一點雜色，但舌瓣上有紅點。以上幾種假色花俗稱藥水花，識別時除看葉甲，花葶，包殼筋脈外，還要看花瓣正反面的色澤，一般背面色深正面色淡，正背面色澤基本一致的色花是非常少的，可以說還沒有發(fā)現(xiàn)過。另外還可以通過用手摸，用鼻子聞等方法來鑒別，假的總會有異味，有沉積物，手感粘，遇水會脫色等。藝術(shù)色花：就是籠罩花蕾，讓花蕾在無光條件下生長，過慮了光色，使花色得到充分表現(xiàn)。這種花蕾開花后，會呈現(xiàn)色彩異常潤澤的現(xiàn)象。這種藝術(shù)花的苞衣，筋脈及花葶的顏色不但近似白色，而且筋脈的顏色無深淺變化，花葶彎曲，苞衣翻轉(zhuǎn)，無蘭花的正常狀態(tài)，無花姿可言。開花后，隨時間的推延，花色會產(chǎn)生很大的變化。色花的識別可以從新芽的色澤，苞殼的色彩，對比花瓣正背面的色澤，花瓣根部是否泛綠等各方面來鑒別。但隨著科技水平的發(fā)展，制假的水平也越來越高，因此我們必須要多看，多觀察，多思考，多總結(jié)才能真正掌握識別假花的方法，等到真正掌握之后就較容易斷定其色花的真假。
馨源軒對“圖片色花的識別”的思考
馨源軒第 100 樓關(guān)于對“圖片色花的識別”的思考對蘭友有益。收入“檔案庫”。
目前有些蘭花圖片，不知花主出于何種目的，通過高科技手段，把花的色彩弄得非常鮮艷奪目，因此憑圖片選購蘭花是非常不可取的，如果一定要選購的話，必須通過對此花不同角度的多張圖片進行對比，尋找可疑之處，如有疑點（那怕只有一處），千萬別出手。
玩蘭之理與“典故”
思想者在第 108 樓問：請教老師，以下這段古語用白話翻譯出來是什么意思？ 宜究名理，塵垢滿囊，但逐康成車后，風(fēng)云累牘，終慚正則衙官豈與夫國香靜賞，孤尋幽討者乎，惟平原輔嗣隔世清談支遁宏微游力析滯素心相對。
這是一段來自《興蘭譜略》的“蘭之玩”，講的是如何賞蘭的道理。這一段話引用了許多“典故”和“歷史人物”，所以我們看起來較難理解。我想要是把這些“典故”和“歷史人物”告訴你，理解起來就不難了。（1）“塵垢滿囊，逐康成車后”出自《世說新語》（劉義慶著）：（《輕詆》二十六/21）王中郎與林公絕不相得。王謂林公詭辯，林公道王云：“箸膩顏帢，纟翕 布單衣，挾《左傳》，逐鄭康成車后。問是何物塵垢囊！”名儒王中郎（坦之）在林公（支遁，劉義慶十分崇敬的高僧）眼中成了“戴著污膩便帽，套著粗布單衣，腋下夾著《春秋左氏傳》，緊隨在經(jīng)學(xué)家鄭康成車后”的漫畫式人物，甚至被說成是“塵垢囊”（垃圾袋）?！对~典》云：“裝滿塵土和污垢的囊袋。譏笑人沒有真正有用的學(xué)問，就像裝滿廢物的垃圾袋子?！?。（2）“平原輔嗣”和“支遁”以及《支遁集》、《祈滯論》：
1、平原輔嗣，魏晉名士。名：王弼（226--249） 字輔嗣，山陽高平（今鄒城）人。魏晉玄學(xué)的主要開創(chuàng)者。才學(xué)出眾，善于論辯。少時已學(xué)有所成，形成了“以無為本”的玄學(xué)思想體系，并超越了何晏這樣的玄學(xué)大師。但“事功非其所長”。他對儒家經(jīng)典的注釋，著重闡發(fā)哲理。他的《周易注》《老子注》均被后世當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)注釋。其他作品還有《周易略例》《老子指略》《論語釋疑》等。
2、支遁與《支遁集》，是晉朝名僧，號道林，俗姓關(guān)，陳留人。魏晉時代老莊的玄學(xué)極盛行，佛教僧侶有的也加入了清淡的行列，佛經(jīng)也成了名士們的清淡之資，而支遁幾乎是這種風(fēng)氣的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜歡和他來往，并且非常推崇他。在以記載清談家言行為主的《世說新語》中，關(guān)于支遁的記載就有四十多條。支遁是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人，他對于清談家最為宗奉的典籍《莊子》更有獨到的見解。對于《莊子》的《逍遙游》篇尤能獨抒己見，曾為當(dāng)時名士王羲之等所欣賞。支遁在內(nèi)典之中，對《般若經(jīng)》下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究過《般若》。后來又經(jīng)常辯論、講誦《般若》。他所著的論文中可視為支遁般若義的代表作是《即色游玄論》。
在慧達《肇論疏》中有所證引：“吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恒寂也?！薄吨姓撌栌洝芬渡介T玄義》，文字上稍有不同：“夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂。”其義又見于《支遁集·妙觀章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復(fù)異空”（《世說新語·文學(xué)篇》注引）。他這些話的大意是：所謂色不自色者，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有，而自性無有，亦即是空。無體，故曰：“色復(fù)異空”。非別有空，故曰：“色即是空”。既主色無體，無自性，則非色象滅壞之后，乃發(fā)現(xiàn)空無之本體，故曰：“非色滅空”。后人對即色義雖有不同的看法，但支公所論要不失為一家之言。他又是主張頓悟的一個人，南齊劉虬《無量義經(jīng)序》論頓悟說：“尋得旨之匠，起自支安?！薄妒勒f新語·文學(xué)篇》注引《支法師傳》：“法師研十地，則知頓悟于七住?！庇捎谒鲝埖降谄叩厣痤D悟，七地以上尚須進修，因此又稱為“小頓悟”。如慧達《肇論疏》說：“第二小頓悟者，支道林師云，‘七地始見無生’?！?br>3、盧藏用與《祈滯論》，盧藏用（約６５６-７１３年）唐幽州涿（今河北涿縣）人。少以詞學(xué)著稱，工篆隸，好琴棋，與陳子昂、趙貞固友善。初舉進士，不調(diào)。尋隱居終南山，時稱“隨駕隱士”。武則天時，征拜左拾遺，累官至吏部侍郎，黃門侍郎、兼昭文館學(xué)士，轉(zhuǎn)工部侍郎，尚書丞。唐玄宗先天中，因附隨太平公主，配流嶺南。開元初，起為黔州都督府長史、兼判都督事，未赴任而卒。
他針對當(dāng)時迷信思想，撰《祈滯論》，征引儒家經(jīng)典和歷史事實予以批判。指出：國家得喪興亡，兇吉禍福，與人事的努力有關(guān)，同天時無關(guān)。如果“刑獄不濫”，人民就長壽；“賦斂蠲省”，百姓就會富足；“法令有常”，國家就能安寧；“賞罰得中”，則兵力強盛。治國要靠禮與賞，“禮者士之所歸，賞者士之所死”，重禮勤賞，則賢臣、將士爭先努力。反之，雖占小時辰行刑，擇選日期出令，也不能成功。但今世則俗多僥幸，爭傳詭言；放棄政教、信義、賞罰，而迷信占卜。他們還“附會前史”，變改舊經(jīng)。對把依據(jù)占卜出師而戰(zhàn)敗的事，避而不說；偶然巧合的事，就夸大宣揚。這純屬欺騙。昔時巫書言甲子曰興師，必打敗仗。實則不然，若兵強將智，積粟充足，城池堅固，雖不擇吉日，也不會戰(zhàn)敗。只要“任賢使能”，不擇時日也會事利；法令嚴明，不占卜也能事吉；養(yǎng)勞賞功，不禱詞也必得福。此所謂天時不如地利，地利不如人和。武王伐紂，甲子日興兵，但人事努力，一戰(zhàn)克殷。并指出，應(yīng)把根據(jù)事實的預(yù)見和迷信加以區(qū)別。秦國攻鄭，甲亡過周王城北門，一躍上車，王孫滿見秦兵驕傲，言必敗，后秦軍果然戰(zhàn)敗，這是有根據(jù)的預(yù)言。裨灶預(yù)言鄭國將有火災(zāi)，后沒應(yīng)驗，是迷信。但有人提出“焚蓍龜”時，又認為未免過分。政治上主張，明君不惡切直之言，克制欲念，博放仁恕。大禹卑宮寶，菲飲食，漢文帝惜中人十家之產(chǎn)而罷露臺，故能名垂千載。忠良應(yīng)不避死亡之患，殺身成仁。盧藏用的無神論思想，強調(diào)人的作用，進一步豐富了我國古代的樸素唯物主義，對后世的反佛斗爭有一定影響。傳有文集二十卷，已佚?！段鰷摗肥杖搿秲商茣繁緜?，《全唐詩》輯存其詩八首，《全唐文》有其《右拾遺陳子昂文集序》一篇。
《興蘭譜略》“蘭之玩”中的這一段話，著者正是以許多“典故”和“歷史人物”來說明蘭蕙是宜“國香靜賞，孤尋幽討”的，正是睹物思古，人世道理盡在其中也。至于這段話具體如何翻譯成白話文，就作為作業(yè)請您在理解后翻譯，好嗎？
春蕙蘭瓣型分類實例之西神
馨源軒在第 126 樓第回答問題：
一：這位臺灣蘭友將西神梅稱為仙形梅瓣，學(xué)生以為有些不妥。西神梅是梅形水仙最典型的代表，其外瓣短圓，收根，質(zhì)厚（緊邊稍欠缺）完全符合梅瓣花外瓣的要求。但是西神的中宮不符合梅瓣要求，捧瓣為蒲扇式淺兜捧心，有白邊但缺少白頭，雄性化程度不夠，此捧不象梅瓣捧那樣兜得厲害，這是將西神歸入水仙瓣的主要依據(jù)。另外西神的舌瓣在開久后微卷，似乎也不符合梅瓣要求。要定一個花的瓣型，本人理解為：首先應(yīng)該看此花的中宮是否達到其相對應(yīng)瓣型的要求，其次再看外瓣，西神梅的中宮完全符合水仙瓣的要求但是達不到梅瓣要求，外瓣又符合梅瓣要求，因此將西神梅定為梅型水仙是最恰當(dāng)不過了。
------回答非常正確?？磥磉@位臺灣著名蘭友是該好好學(xué)學(xué)了，“瓣型以中宮和外瓣并重，但歸根揭底是以中宮為最終標(biāo)準(zhǔn)”。那么請?zhí)m友們繼續(xù)思考：為什么以中宮為最終標(biāo)準(zhǔn)。
春蕙蘭瓣型分類實例之汪字
馨源軒在第 128 樓回答問題：
二：這位臺灣蘭友將汪字定位于梅形水仙，本人認為也是不妥的。汪字的外三瓣長腳圓頭，收根緊邊，其外瓣的“長腳”就已經(jīng)不符合梅瓣的“短圓”要求，因此只能歸入水仙瓣類。汪字的中宮為捧瓣起兜且白頭重，符合梅瓣要求，但其小圓舌有些舒，不符合梅瓣之“舌硬不舒”的要求。由此可見，汪字的中宮和外瓣都不能符合梅瓣的要求，因此將汪字定為梅形水仙是不妥的，汪字其實是最標(biāo)準(zhǔn)的水仙瓣型。
-------汪字其實是最標(biāo)準(zhǔn)的水仙瓣型?！巴糇值闹袑m為捧瓣起兜且白頭重，符合梅瓣要求”，應(yīng)該是汪字的中捧瓣軟兜雄性化不夠，也不符合梅瓣要求。
春蕙蘭瓣型分類實例之起名與瓣型分類
馨源軒在129 樓回答問題：
三：這位臺灣蘭友認為不應(yīng)該把水仙瓣擺在梅瓣和荷瓣位階之下和不應(yīng)該把水仙瓣硬擠進梅瓣之列的觀點我認為是準(zhǔn)確的，但把梅瓣排擠到水仙瓣里，那是不可取的。這位蘭友所例的品種中，同樂梅和新春梅應(yīng)為同一品種（自以為是），其舌瓣為大鋪圓舌，這是將此花定為水仙瓣的所在，此花的外三瓣呈荷形，因此將此花定為荷形水仙瓣。但此花由于草的壯弱及種養(yǎng)環(huán)境的不同有時會開梅形水仙。 天綠梅和老代梅屬于同一類型，其中宮的舌和捧都達到梅瓣的要求，應(yīng)將這兩個品種歸入梅瓣，但由于外三瓣的長腳圓頭，又將這類花俗稱為“長腳梅”。翠文梅，其外三瓣長腳圓頭，但不緊邊；舌瓣寬大下宕，捧的雄性化程度較弱，白頭不重，兜較淺。因此只能歸入水仙瓣類。
-------你的理解是正確的，謝謝您！但“把水仙瓣擺在梅瓣和荷瓣位階之下”是這位臺灣蘭友的誤解，因為在江浙沒人會說梅、荷在水仙之上的，一個花的品位是綜合的品定，而不是以瓣型不同來定優(yōu)劣的。“不應(yīng)該把水仙瓣硬擠進梅瓣之列” 也是這位臺灣蘭友的誤解，因為他沒搞懂一個花的起名與瓣型分類是兩碼事情，比如“西神梅”，謂以梅之名，卻沒有將其歸為“梅瓣”是一樣的。
玩蘭之“名理”
思想者蘭友在第 137 樓對“宜究名理，塵垢滿囊，但逐康成車后，風(fēng)云累牘，終慚正則衙官豈與夫國香靜賞，孤尋幽討者乎，惟平原輔嗣隔世清談支遁宏微游力析滯素心相對”的理解，對蘭友理解和把握蘭花，蘭的精神和玩蘭的要義非常有益，特輯之．
（原文）宜究名理，塵垢滿囊，但逐康成車后，風(fēng)云累牘，終慚正則衙官豈與夫國香靜賞，孤尋幽討者乎，惟平原輔嗣隔世清談支遁宏微游力析滯素心相對。
（意譯）王羲之在《蘭亭序》中說：“古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”人活在世界上啊，應(yīng)該明白做人的真正道理。不要辛辛苦苦，汗垢滿面，狂熱顛倒地跟在什么名人大家后面昏嚷，至極二三流已。應(yīng)該為所當(dāng)為，沉靜觀照，潛心明道，連庖丁皆能有得，而況學(xué)者人乎？時運不濟時，面對如山案牘，與其屈原般嘔心瀝血，終至投河，不如放下無邊煩惱，種養(yǎng)蘭花，相將晤對，靜心觀賞，不如相忘于江湖，尋求個體的解脫和自如。蘭花是禪花，品蘭能開悟。 好比魏晉名士平原輔嗣，闡《玄》述《易》；晉朝高僧之遁法師，論《莊子》、宏《頓悟》；唐朝昭文館學(xué)士盧藏用，著《析滯》，昭世用：“人世法理，天凡有界；子不言怪，怪難入世；念從心起，因從念起；事從因起，果從事成；善惡有報，因必釀果；造事之人，鬼神難奪?！彼麄兌嗝聪袼匦呐诺挠能疤m花啊。
荷瓣花
三枚萼片(外三瓣)闊大收根,花瓣(捧瓣)短圓無兜,瓣厚質(zhì)糯,唇瓣(舌)大,側(cè)萼片(副瓣)平肩或微落肩為荷瓣。
真正的荷瓣要求非常嚴格,歷史傳下來的只有春蘭‘綠云’、‘環(huán)球荷鼎’、‘端秀荷’、‘翠蓋荷’、‘大富貴’(鄭同荷)、‘憲荷’、‘大魁荷’;蕙蘭更少,僅有‘鄭孝荷’與‘金捧丁小荷’。正如古諺語說的:“千梅萬世選,一荷無處求”。
對荷花瓣的具體要求:一是整體花形似荷花,萼片長與寬的比例2:1左右,端正大方高雅有帥氣;二是花形變化不大,萼片較短,側(cè)萼片下落成大落肩;三是花瓣無“白峰”,不起兜,以蚌殼捧、短圓捧為最好,剪刀捧次之;四是唇瓣圓正舒展,有時微卷,大圓舌和劉海舌最好;五是蕊柱以小巧平整圓潤為佳;六是葉形半垂半立,葉色翠綠或深綠色,植株挺拔。
完全具備荷瓣花標(biāo)準(zhǔn),又符合六條具體條件的荷瓣花,具幽香和清香者,屬珍品,如果再加上素心或色花,那就是稀罕珍品。符合以上條件,整體花形優(yōu)雅,僅有一項稍遜者,為精品。有兩項稍遜者為上品;全部條件符合但無香氣,應(yīng)為佳品或上品。
二、梅瓣花
三枚萼片短圓,花瓣起兜而舌硬不舒,瓣端有“白頭”;形似梅花者為梅瓣。
傳統(tǒng)品種留下來的梅瓣花較多,以‘宋梅’和‘集圓’為代表。近期發(fā)現(xiàn)的新梅瓣花也不少,當(dāng)然這只是與荷瓣花相比較而言,而“千梅萬世選”,道出的是選育梅瓣花的艱難。
梅瓣花可分為“硬捧梅瓣”和“軟捧梅瓣”兩大類,是以花瓣雄性化的程度來區(qū)分。花瓣特硬且全部雄性化與蕊柱粘連者;花瓣雄性化較強,三萼片結(jié)圓,小如意舌或小圓舌。這兩種均為“硬捧梅瓣”?；ò晷坌曰m中,花瓣分窠,軟蠶蛾捧或挖耳捧,白頭白邊明顯,萼片結(jié)圓緊邊,如意舌,則為軟捧梅瓣花。
最好的梅瓣花應(yīng)具備整體相似梅花;萼片結(jié)圓恰到好處,花瓣軟糯;唇瓣圓整堅挺不卷;蕊柱小巧美麗;紅點鮮艷如元寶形成品字形。具幽香或清香,平肩、嫩綠的梅瓣蘭花應(yīng)為珍品。如又是素心或色花,則為稀罕珍品。稍差的、不香的應(yīng)依次為上品和佳品。
三、水仙瓣花
三萼片長形圓頭或尖頭,花瓣有兜,有弱白頭白邊,舌下垂者為水仙瓣。
歷史上水仙瓣以‘龍字’和‘汪字’為代表。
水仙瓣花可分為梅形水仙、荷形水仙和水仙瓣花三種。梅形水仙的萼片、花瓣等均在梅瓣和水仙瓣之間,以‘西神梅’為代表;荷形水仙花瓣軟糯、起兜,有白頭白邊,唇瓣姿態(tài)優(yōu)雅,以‘龍字’為代表;水仙瓣則以‘汪宇’為代表。
水仙瓣的珍品和精品,除了必須具備以上條件外,還必須整個花形端正、大方、艷麗、平肩或飛肩,有幽香或清香等條件。如又是素心或色花,則是稀罕珍品。稍差的、不吞的則應(yīng)為精品、上品或佳品。
四、蝶瓣花
凡萼片(主要是側(cè)萼片)或花瓣發(fā)生唇瓣化者為蝶瓣花(蝴蝶花)。
蝶瓣花分為內(nèi)蝶與外蝶。外蝶為兩枚側(cè)萼片(偶有三萼片)發(fā)生唇瓣化變異,通稱“外蝶”;花瓣唇瓣化變異者稱為“內(nèi)蝶”;花瓣全部舌化的稱“蕊蝶”(三蕊蝶)。
最近時期,中國蘭蝶瓣花在各地均有發(fā)現(xiàn),數(shù)量之多,品位之高,令蘭友歡欣鼓舞。蝶瓣花如果具有梅瓣、荷瓣和水仙瓣的標(biāo)準(zhǔn),“外蝶”側(cè)萼片唇化達到瓣幅二分之一左右,紅點對稱,花形端正,色彩艷麗且穩(wěn)定性好者,為蝶瓣珍品,以荷瓣素蝴蝶晶位最高,是罕見珍品;“內(nèi)蝶”要看其唇瓣化程度,是否對稱、色彩是否鮮艷、三片唇瓣是否統(tǒng)一和短圓等條件,再加上對瓣形要求的基本標(biāo)準(zhǔn),評出珍品、精品、上品和佳品。
