周易乾卦彖曰： 大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。
這時(shí)乘六龍以御天與莊子的「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉」。有著內(nèi)在的聯(lián)系。理解了莊子的《逍遙游》也就理解了乾卦的彖辭。
逍遙游的主題：這是眾多學(xué)者公認(rèn)的莊子逍遙的主旨。針對(duì)這一主旨，作者是如何展開呢？
莊子本書的逍遙一共有三處：
天道篇：「逍遙，無為也?！?br>達(dá)生篇：「逍遙乎無事之業(yè)?！?br>讓王篇：「逍遙乎天地之間?！?br>
逍遙是人的逍遙，莊子做文章是寫給人看的，動(dòng)物們是不會(huì)看的。逍遙針對(duì)的是人的生命，人都希望成就事業(yè)，借助鯤鵬與燕雀的比喻，能力大的成就大事業(yè)，能力小的成就小事業(yè)。若仔細(xì)思考這些所謂的事業(yè)其實(shí)無事無業(yè)。
向秀、郭像對(duì)逍遙的解釋很有說服力，2人認(rèn)為逍遙有2個(gè)向度：一為性分自足，一為無待。
所謂性分自足者，即萬物雖小大之別，然若皆能自足其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余，小大雖殊，逍遙皆同。因此推而及之，則世間萬物，各足于所受，無不逍遙。而基于性分自足之理，向、郭將無待之逍遙，推至有待之逍遙，即無待固逍遙，有待亦逍遙，構(gòu)成宇宙之大逍遙 。
王船山認(rèn)為「逍」就是人生取向往「消」路上走，對(duì)于人的有限性，我們要去消解，要「消盡有為累，遠(yuǎn)見無為理?！挂坏┪覀兊目?、累、有限性消掉以后，就可以遠(yuǎn)見無為理，「遙」即為遠(yuǎn)的意思。故王船山說「消」是「向于消」，「遙」是「引而遠(yuǎn)」，向是人生的方向，即我們往消解的路上走，便是「逍遙」。
看逍遙游的展開：
(一)從「北冥有魚」開始，到「此小大之辨也」為止，都是借鯤和蜩鳩的相形，揭示生命轉(zhuǎn)化的過程，并說明小大的分別。
莊子《逍遙游》開篇講了一個(gè)鯤（魚）化鵬（鳥）而飛，絕云氣，負(fù)青天，憑風(fēng)圖南的故事。大鵬的行為遭到了蜩與學(xué)鳩的嘲笑。引發(fā)了作者小知不及大知，小年不及大年的小大之辯。他以"朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”來比喻蜩與學(xué)鳩，以此說明性分自足的境界。
若孤立地讀了這則寓言，而沒有深入理解《逍遙游》全篇的話，就很難理解莊子講這個(gè)故事的真實(shí)的意圖，就會(huì)想當(dāng)然的把逍遙理解為展翅翱翔的大鵬。這并不是莊子所謂的逍遙。
團(tuán)扶搖而上九萬里的鯤鵬和自以為"飛之至"的斥鷃相比，的確有其巨大的優(yōu)勢(shì)，但并未達(dá)到真正的逍遙，因?yàn)樗€是有所侍，有所圖的。
(二)從「故夫知效一官」起，到「故曰至人無己、神人無功、圣人無名」為止，說明有待至無待的不同境界。
第一個(gè)層次是「知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者」。
這種人追求榮華富貴、功名利祿，以此津津自喜，自以為成就非凡。然莊子反將此類之人置于最低之層次，蓋其留滯于功名利祿，生命為外在爵祿所左右，有如斥鴳之小鳥，為一小知小見之人。
第二層次是如宋榮子「舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣?！?/p>
宋榮子將生命局囿于一己之內(nèi)在，而輕忽外物，故曰「定內(nèi)外之分」，而嘲笑追求爵名利祿之人。但是莊子認(rèn)為這些人雖忘懷功名利祿，亦局于一己之內(nèi)在，與世隔絕，而不得超脫，故言「彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶未有樹也?！?br>
第三層次則是如「列子御風(fēng)而行，泠然善也，旨有五日而后反。」
列子能脫卻形體之拘累，超越自我，了無罣礙，故能身輕如燕，隨風(fēng)遨翔，而免于形累，然無風(fēng)則不得行。故莊子認(rèn)為「此雖免乎行，猶有所待者也?！梗丛谟谄潆m擺脫形體之拘限，仍為外在自然之氣—風(fēng)—所左右。
第四層次，即莊子認(rèn)為最理想的人生應(yīng)該是「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者?！?/span>
莊子認(rèn)為唯有如此，才能到達(dá)無待之境，才能以天地自然之道為己任，置身于六氣變化之流，與自然世界合而為一，宇宙即我，我即宇宙，融合無間，毫無分別對(duì)待，故曰無待。唯此無待，方為逍遙。
《逍遙游》的本質(zhì)即是《易經(jīng)》中說的“窮理盡性以至于命”。這一命題被后世程朱理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，其實(shí)質(zhì)即是對(duì)舊境界的不斷打破，新境界的不斷實(shí)現(xiàn)，就是“茍日新、又日新，日日新”；即是打破時(shí)空之囿，是生命活動(dòng)時(shí)空測(cè)度的之不斷延拓，對(duì)應(yīng)于“元亨利貞”中的“亨”。
莊子在《逍遙游》中說的堯讓天下給許由，而許由推辭的寓言故事，進(jìn)一步說明逍遙的主旨，非是以許由為圣人，仍舊是在序列的比較中指明圣人境界。“天下”在常人眼中至重至大也，而許由不放在心上，此是對(duì)“天下”境界的突破，然而突破天下境界也還不是圣人，因?yàn)楸囟ㄟ€有更高廣的境界。
堯、許由非莊子所謂之至人，合堯與許由而延拓之則近于至人。有能治天下之人，亦有不以天下為意之人，此方顯逍遙之意。僅有堯非逍遙，僅有許由，也非逍遙，有堯而有許由，有許由而更有超出許由者，則近逍遙。
肩吾與連叔對(duì)話里提到的姑射山神人，仍舊是以虛幻的寓言神話打破常人僵硬固化的境界，仍舊是強(qiáng)化“逍遙”乃是境界的突破這個(gè)主旨。此境界突破之義在連叔說的“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之”近于直白道出。
這樣看來“乘云氣，御飛龍”的意象可以猜測(cè)來自《易經(jīng)》，《乾》卦九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利現(xiàn)大人”，《易經(jīng)》所謂“大人”不是官職大，而是人格大，能力大，即是人實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的狀態(tài)，《乾》卦彖辭曰“云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天”，這句話或即是“乘云氣，御飛龍”之意象的出處。
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