龍門石窟位于河南省洛陽市南郊12.5公里處，龍門峽谷東西兩崖的峭壁間,南北蜿蜒約1公里，這里香山（東）與龍門山（西）對峙，伊水于山間北流，遠(yuǎn)望猶如一座天然門厥，史稱“伊厥”。隋朝建都洛陽后，因?qū)m城門面對“伊厥”而始稱“龍門”。龍門石窟現(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余品，佛塔50余座，佛像97000余尊。石窟始鑿于北魏孝文帝時(shí)（公元471～477年），歷經(jīng)400余年才建成，迄今已有1500年的歷史。龍門石窟與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟并稱為“中國三大石刻藝術(shù)寶庫”。其中莫高窟以壁畫和泥塑為主，云崗石窟和龍門石窟以石刻為主。龍門石窟是我國佛教石窟藝術(shù)的杰出代表，比之云崗石窟，龍門石窟的跨越的歷史年代更長，佛教造像藝術(shù)更趨完美。
佛教在東漢時(shí)期傳入我國，到南北朝時(shí)，漸興盛。南北朝時(shí)期的歷代統(tǒng)治者大都信佛，同時(shí)為了利用佛教鞏固自己的統(tǒng)治，統(tǒng)治者也大多極力推行佛法，所以在此時(shí)，佛教亦達(dá)到了第一個(gè)興盛時(shí)期。在歷代統(tǒng)治者推行佛法的程度上，以北魏孝文帝為最，這個(gè)有作為的少數(shù)民族君王，利用佛教推行了自己的政治改革。中國的三大佛教石窟，有兩窟都是他統(tǒng)治時(shí)期開鑿的。云崗石窟位于當(dāng)時(shí)北魏的都城平城，歷時(shí) 年，是我國石窟藝術(shù)的早期成就。孝文帝遷都洛陽后，又在洛陽開鑿龍門石窟。龍門石窟的開鑿歷經(jīng)北魏，隋、唐、五代，開鑿歷史達(dá)400余年，真實(shí)地反映了幾百年來佛教藝術(shù)在中國的傳播、發(fā)展。佛教到隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎勝。由于佛教在人民群眾中的傳播和信仰，統(tǒng)治者利用佛教鞏固統(tǒng)治的意圖亦更加明顯。隋朝的開國皇帝文帝楊堅(jiān)，據(jù)傳是在尼姑庵里誕生的，一尼姑斷言：此兒所從來甚異，不可于谷間處之。尼姑說文帝為金剛轉(zhuǎn)世。這一傳說就記載在《隋書·帝紀(jì)》里面。這種金剛轉(zhuǎn)世的神話其實(shí)是君權(quán)神授予的一種表現(xiàn)形式。由引可見佛教到隋唐時(shí)期在中國文化中的重要地位。
唐朝開國皇帝唐太宗，自己并不信佛，但為了其封建統(tǒng)治，太宗對佛教還是很重視的，貞觀年間，玄奘往西方取經(jīng)回來，太宗在西安慈恩寺為其提供場所，翻譯佛教經(jīng)卷，據(jù)說當(dāng)時(shí)譯經(jīng)的有千余人。中西佛教經(jīng)義實(shí)現(xiàn)了理論上的相互交融。到武則天時(shí)期，她為了在男權(quán)的社會(huì)里當(dāng)上女皇，不斷尋求理論上的支持，她的工具亦是佛教。龍門石窟奉先寺內(nèi)那座最大的盧舍那佛像，是根據(jù)武則天的形象雕塑的。據(jù)造像銘載，武則天為建造此寺及佛像，曾“助脂粉錢兩萬貫”，并親率朝臣參加了盧舍那大佛的“開光”儀式。
這一時(shí)期，佛教在普通大眾的層面?zhèn)鞑ラ_來，民間篤信佛教的人激增。來自印度的佛教到此時(shí)已深深帶上中國本土的特點(diǎn)，兩者相互融合交錯(cuò)，佛教開始向著世俗化和本土化發(fā)民展。其時(shí)許多佛教新門派不斷創(chuàng)建，出現(xiàn)了徹底中國化的佛教派別。佛教各個(gè)宗派的形成，標(biāo)志著中國佛教達(dá)到了發(fā)育成熟期。反映在佛教造像藝術(shù)上，佛教造像更加貼近平民化，帶有親和力，普通的民眾亦很容易接受起來。這在龍門石窟不同時(shí)期的窟洞造像中有明顯的反映。
就是在這樣的背景下，處于中華民族文化發(fā)源地的洛陽，也成為佛教的中心位置，龍門石窟在這種歷史背景下，從北魏初建的規(guī)模上不斷地?cái)U(kuò)大。龍門石窟開鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同）遷都洛陽前后（公元493年），歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不斷。四百余年間，王朝興替，時(shí)光轉(zhuǎn)換，然而，山河為證，古代匠師在這兩座山上鑿窟建寺，使這里成了舉世聞名的石雕藝術(shù)的寶庫。
二
據(jù)龍門石窟研究所統(tǒng)計(jì)：東西兩山現(xiàn)存窟龕中，北魏石窟占30%，唐代約占60%，其他時(shí)代窟龕約占10%。
魏窟：從公元495年北魏的皇室丘慧成開始在龍門山開鑿古陽洞，到500至523年期間魏宣武帝、魏孝明帝連續(xù)開鑿賓陽洞的北中南三個(gè)大石窟。后來又開鑿了藥方洞。東魏時(shí)期開鑿蓮花洞。這樣經(jīng)歷代修建，龍門北魏時(shí)期的大型洞窟主要有古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞、火燒洞、魏字洞、石窟寺及普泰洞、路洞等等。此時(shí)期開鑿的石窟都在龍門山即東山的石崖上。龍門此時(shí)期的造像和云崗石窟的造像開始有了比較明顯的變化。如果說云崗還過多地帶有印度佛教藝術(shù)風(fēng)格的話，那么在龍門此時(shí)的風(fēng)格中則表現(xiàn)出了眾多的中國藝術(shù)形式，開始表現(xiàn)出了本民族的藝術(shù)特點(diǎn)。具體說來，此時(shí)大佛的姿態(tài)比之云崗石窟的雄健則更溫和，開始有了世俗化的笑容，看起來更覺可親。以賓陽中洞主佛為代表的佛像，人物面含微笑，容貌可親。呈現(xiàn)出更多世俗化的特點(diǎn)。龍門石窟比云崗石窟表現(xiàn)出更多的中國藝術(shù)佛像，這些佛像造像開始中國化，開始世俗化，這是此時(shí)造像最為顯著的特點(diǎn)。
在北魏時(shí)期雕鑿的眾多洞窟中，以古陽洞、賓陽中洞和蓮花洞最有代表性。其中古陽洞集中了北魏遷都洛陽初期的皇室造像，典型地反映出北魏王朝舉國佞佛的歷史情態(tài)。這些形制瑰異、琳瑯滿目的石刻作品，代表著石窟寺藝術(shù)流入洛陽以后最早出現(xiàn)的一種犍陀羅佛教美術(shù)風(fēng)格向中國本土化演變的風(fēng)格特點(diǎn)。因此，他們是中國傳統(tǒng)文化與域外文明交匯融合的珍貴記錄。
唐窟：龍門石窟開鑿的最盛期是在唐朝。唐朝所開窟洞占石窟總數(shù)的60%以上。而武則天執(zhí)政時(shí)期開鑿的石窟又占唐代石窟的多數(shù)。這時(shí)期的佛教造像則是帶有完美的本民族的特點(diǎn)，走向了佛教藝術(shù)本土化的成熟期。唐代的主要洞窟有賓陽南洞、賓陽北洞、潛溪寺、敬善寺、萬佛洞、雙窯、惠簡洞、大盧舍那像龕、擂鼓臺三洞、高平郡王洞、看經(jīng)寺、唐字洞、極南洞、凈土堂和麻崖三佛龕等。其中以奉先寺內(nèi)的佛像為最，寺內(nèi)的盧舍那佛像堪稱經(jīng)典。此像造型豐滿，儀表堂，衣紋線條流暢，面部刻畫動(dòng)人，嘴角微微上揚(yáng)，含隱約的笑意，頭略低，似俯視人間，透過造像的外觀看到的是一種內(nèi)心的觀照，一種精神的幅射，人站在像前，頓覺渺小，佛法無邊是也。這些集中體現(xiàn)了佛教造像的唐代特點(diǎn)——安詳、溫和、親切、面帶微笑，極為動(dòng)人。這些唐代造像特點(diǎn)還可明顯地見于莫高窟的唐代洞窟中。
龍門石窟的主要窟洞中，以下面幾個(gè)洞窟成就最高。
古陽洞是龍門石窟中開鑿最早，內(nèi)容最豐富、開鑿時(shí)代延續(xù)最長的一座。古陽洞高1120厘米，寬727厘米，深1183厘米，這里是北魏皇室貴族發(fā)愿造像最為集中的洞窟，洞內(nèi)四壁及窟頂?shù)窨谈魇椒瘕?，多達(dá)1000余個(gè)，碑刻題記800多品，是中國石窟中保存造像題記最多的一個(gè)洞窟。
古陽洞最有特點(diǎn)的是，洞窟中有很多佛龕造像，這些佛龕造像多有題記，記錄了當(dāng)時(shí)造像者的姓名，造像年月及緣由，這些都是研究北魏書法和雕刻藝術(shù)的珍貴資料。中國書法史上的里程碑“龍門二十品”，有十九品集中在這里，另有一品在西山中部老龍洞的慈香窟中?！褒堥T二十品”是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)一部分，十二品代表了書法體中的魏碑體，字體端正大方，氣勢剛健有力，是龍門石窟碑刻書法藝術(shù)的精華，歷來為世人所推崇。康有為曾稱贊這里的書法：魄力雄強(qiáng)、氣象渾穆、筆法跳越、點(diǎn)畫峻厚、意態(tài)奇逸、精神飛動(dòng)……?！褒堥T二十品”所展現(xiàn)的書法藝術(shù)是隸書向楷書過渡的一種字體，既有隸書風(fēng)格，又具有楷書的格調(diào)，龍門二十品的稱號始自清代，人們將龍門石窟中有代表性的二十個(gè)石像題記總結(jié)在一起，稱龍門二十品。
賓陽洞是北魏時(shí)期的代表性作品。這個(gè)洞窟前后用了24年才建成，是開鑿時(shí)間最長的一個(gè)洞窟。門口有唐朝宰相著名書法家褚遂良親筆碑銘一塊。洞內(nèi)有11尊大佛像。主像釋迦牟尼像，面部清秀，高鼻大眼、神情自然，體態(tài)祥和，堪稱北魏中期石雕藝術(shù)的杰作。主像座前刻有兩只姿態(tài)雄健的石獅。左右侍立二弟子，二菩薩，菩薩像面相清瘦，含笑凝眸，其衣紋及面部雕刻有仍有明顯的西域藝術(shù)的風(fēng)格。洞中還雕刻著眾菩薩，弟子聽法的浮雕像，栩栩如生。其中最為寶貴的杰作是窟頂?shù)娘w天，飛天不同于西方有翅膀的天使，也不同于駕云而行的仙女，飛天靠衣帶的飄蕩隨風(fēng)而行，是佛教中極其動(dòng)人的造像。此窟中的飛天，衣帶飄飄，刻畫傳神。此外，窟中原有兩幅巨大的浮雕，《皇帝禮佛圖》和《太后禮佛圖》，以北魏孝文帝和文明皇太后為主角，極其生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)帝王和皇宮生活，是極其寶貴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)資料，但不幸的是，這兩幅畫被盜走，現(xiàn)藏于美國納爾遜藝術(shù)館和紐約市藝術(shù)館。
藥方洞，這是龍門石窟比較特別的一個(gè)洞，是中國古代藥方的總匯，洞中刻有140個(gè)藥方，反映了我國古代醫(yī)學(xué)的成就。把一些藥方刻在石碑上或洞窟中，在別的地方也有發(fā)現(xiàn)，石刻和書籍一樣，是古代醫(yī)學(xué)成就傳之后世的一個(gè)重要方法。
蓮花洞在龍門石窟中有一洞窟是利用天然溶洞開鑿的，蓮花洞即是一例。蓮花洞因其窟頂?shù)裼幸欢浯T大精美的蓮花而得名。蓮花洞內(nèi)雕一佛二弟子二菩薩，與其它佛像不同的是，佛像為立像，身著袈裟，似為釋迦牟尼佛不遠(yuǎn)萬里，一路風(fēng)塵，從遙遠(yuǎn)的印度來到中國弘傳佛教。
奉先寺是龍門石窟中最大的一個(gè)窟，長寬各30余米。始鑿年代不詳，完工于武則天時(shí)期。據(jù)碑文記載，皇后武則天曾捐助脂粉錢兩萬貫。石窟正中為盧舍那佛坐像，它是龍門石窟中最大的佛像，亦龍門石窟佛教造像最具有代表性的作品。盧舍那像高17.14米、頭高4米，耳長近2米，左右兩側(cè)為二弟子、二菩薩、二天王、二力士。侍像中弟子溫良恭順，菩薩華麗矜持，天王.威武雄健、力士氣勢逼人。群像雕鑿的栩栩如生。主像盧舍那大佛則更顯完美，集中體現(xiàn)了唐代雕像的特點(diǎn)，面部典雅豐滿，笑容含蓄靜美，衣紋簡潔明快，看上去宛若一個(gè)沉靜睿智的中年婦女，帶著愛心與慈善，帶著美與愛，靜靜俯視著人間萬物，有人評論說，此像把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起，而具有完美的藝術(shù)表現(xiàn)力。據(jù)佛經(jīng)說，盧舍那意即光明遍照。在三身佛中，盧舍那佛為報(bào)身佛，即光明遍照，表示證得絕對真理而自受法樂的智慧是佛身。《梵網(wǎng)經(jīng)》上說“我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，復(fù)現(xiàn)千釋迦，一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時(shí)成佛道”
萬佛洞位于龍門西山中部的崖壁上，在賓陽洞南側(cè)，完工于唐高宗永隆元年，這是專為唐高宗、武則天做“功德”而開鑿的功德窟，因窟內(nèi)南北兩壁所雕15000尊小坐佛而得名。洞內(nèi)造像十分豐富，窟壁是刻有大小小的佛像1500余尊，這些佛像小的僅寸許?？邇?nèi)主造像為一佛二弟子二菩薩二天王二力士二獅子。主佛結(jié)跏趺坐，頭飾波狀發(fā)髻，面相豐滿圓潤。正壁菩薩像坐于八角蓮花座上，周圍有四力士，肩托蓮花；后壁刻有54枝蓮花，每花上坐一菩薩，或供養(yǎng)人，壁頂則是伎樂人。表現(xiàn)了此時(shí)佛教極強(qiáng)的世俗性。...
三
龍門石窟雖然是佛教文化的藝術(shù)表現(xiàn)，然而古代的藝術(shù)匠師們卻突破了宗教的束縛，以現(xiàn)實(shí)生活為源泉，創(chuàng)制了形態(tài)各異、大小不同、栩栩如生的藝術(shù)形象，使其帶上當(dāng)時(shí)時(shí)代的特點(diǎn)，折射出了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化時(shí)尚。石窟中至今仍然保留著大量的宗教、美術(shù)、建筑、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥等方面的實(shí)物資料，因此它堪稱為一座大型石刻藝術(shù)博物館，是一部“活”著的“石史”。這部石史記錄了宗教的發(fā)展歷程，也反映了社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。龍門石窟以其濃厚的歷史氣息、宗教韻味、人文色彩，深深吸引著一代又一代的人前來，這是其魅力所在。
龍門石窟規(guī)模宏大，氣勢磅礴，窟內(nèi)造像雕刻精湛，內(nèi)容題材豐富，被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫之一。它用自己獨(dú)特的雕塑藝術(shù)語言，反映著宗教教義的同時(shí)，又為后人提供了雕塑藝術(shù)的典范，以及雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則。在此前的石窟藝術(shù)創(chuàng)作中，比如云崗石窟，較多地保留了古代印度犍陀羅和秣菟羅藝術(shù)的成分，本民族的特點(diǎn)不突出；而龍門石窟則揉合各家之長，遠(yuǎn)承印度石窟藝術(shù)，近繼云岡石窟風(fēng)范，又與漢民族先進(jìn)的文化思想相融合，創(chuàng)作了獨(dú)具民族特色的石窟藝術(shù)風(fēng)格，使這一時(shí)期的石窟藝術(shù)呈現(xiàn)濃烈的本民族特色，佛教造像藝術(shù)至此時(shí)起開始向著中國化、世俗化的趨勢發(fā)展，因此龍門石窟是中國佛教造像藝術(shù)從外來風(fēng)格向本民族特色發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和“里程碑”，有極高的文化藝術(shù)價(jià)值。
同時(shí)，龍門石窟開鑿的歷史背景，和它開鑿過程中的官方背景，決定了龍門石窟比云崗石窟和莫高窟，有更多的政治色彩，在氣質(zhì)上更有皇家風(fēng)范。云崗石窟只集中在北魏一朝所開，莫高窟則為民間私人所開，只有龍門石窟優(yōu)越的地理位置和獨(dú)特的歷史背景，從北魏到隋唐各代皇帝都不惜重金，在此造像。古陽洞，集中的了北魏統(tǒng)治者發(fā)愿造像是集中的洞窟。奉先寺里的盧舍那造像是武則天發(fā)愿所造。位于西山的萬佛洞，則是專為唐高宗、武則天做“功德”而開鑿的功德窟。這樣的政治色彩，不僅使龍門石窟記錄了佛教石窟藝術(shù)的發(fā)展過程，同時(shí)亦記錄了石窟不斷開鑿的400多年間歷史風(fēng)云的變幻。從這一點(diǎn)上講，龍門石窟有著無可比擬的歷史意義。
洛陽是中原文化的發(fā)源地，做為六朝古都，龍門石窟的成就并不只僅僅在于它的石窟藝術(shù)。它一直做為一個(gè)以其為中心的文化地帶存在著的。從古至今，龍門山河壯麗，風(fēng)景宜人，自古即為洛陽八景之冠。兩山翠柏與伊水相映，山水景觀優(yōu)美動(dòng)人。古龍門石窟又一直是充滿山水勝趣的人文景區(qū)。這里因風(fēng)景綺麗、寺院林立，一直是佛教信徒和詩人墨客流連忘返、題詩留詞之地。白居易曾有“洛都四郊山水之勝，龍門首焉”的佳句。河?xùn)|的香山寺建于公元516年，在盛唐時(shí)期居于“龍門十寺之首”，唐代著名詩人白居易晚年居于此，自號“香山居士”。與寺中的如滿和尚共結(jié)為香山九老，相互唱酬于山寺的堂上林中，文人之間的詩詞唱合，使此處又充滿了濃濃的人文色彩。白居易去逝后，葬于香山寺如滿大師的塔側(cè)，即今天的白居易墓園。
白園包括龍門橋東頭整個(gè)琵琶峰，占地44畝，分為青谷、墓體、詩廊三區(qū)，系根據(jù)詩人性格、唐代風(fēng)采和得體于自然的原則設(shè)計(jì)建造的紀(jì)念性園林建筑。白居易的墓留在了這片青山綠水之間，成了歷代文人墨客到此處膜白的地方。白冢位于龍門東山（香山）北端琵琶峰上。墓前石碑刻"唐少傅白公墓"六字。
除了文人的唱合，以佛教造像為主題的龍門石窟還深深吸引著信奉佛教的善男信女前來瞻仰朝拜，香山寺自開武周時(shí)期，一直香火不斷。龍門石窟這些洋溢著信仰情感的文化遺存，和充滿人文色彩的人文意識，透過這一遺響千載的人文景觀可以得到透徹的解說。
龍門石窟介紹
龍門石窟是中國四大石窟之一（另外三大石窟為：山西云岡石窟、甘肅敦煌莫高窟和甘肅天水麥積山石窟）。位于洛陽市城南6公里的伊闕峽谷，這里香山和龍門山兩山對峙，伊河水從中穿流而過，古稱“伊闕”。隋煬帝遷都洛陽后，將把皇宮的正門正對伊闕，從此，伊闕便被人們習(xí)慣的稱為龍門。龍門自古為險(xiǎn)要關(guān)隘，交通要沖，向?yàn)楸冶貭幹亍Ｒ蛏角嗨?，環(huán)境清幽，氣候宜人，被列入洛陽八大景之冠，唐代大詩人白居易曾說：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉”，此處素為文人墨客觀游勝地。又因石質(zhì)優(yōu)良，宜于雕刻，故而古人擇此而建石窟。這里青山綠水、萬象生輝，伊河兩岸東西山崖壁上的窟龕星羅棋布、密如蜂房。
龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽之際（公元493年），之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代400余年的營造，其中北魏和唐代大規(guī)模營建有140多年，從而形成了南北長達(dá)1公里、具有2300余座窟龕、10萬余尊造像、2800余塊碑刻題記的石窟遺存。在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%。龍門石窟中最大的佛像盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米；最小的佛像在蓮花洞中，每個(gè)只有2厘米，稱為微雕。
龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國家宗教色彩。兩朝的造像反映出迥然不同的時(shí)代風(fēng)格，北魏造像在這里失去了云岡石窟造像粗獷、威嚴(yán)、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅(jiān)勁質(zhì)樸。在北魏時(shí)期雕鑿的眾多洞窟中，以古陽洞、賓陽中洞和蓮花洞、石窟寺這幾個(gè)洞窟最有代表價(jià)值。其中古陽洞集中了北魏遷都洛陽初期的一批皇室貴族和宮廷大臣的造像，典型地反映出北魏王朝舉國崇佛的歷史情態(tài)。這些形制瑰異、琳瑯滿目的石刻藝術(shù)品，是中國傳統(tǒng)文化與域外文明交匯融合的珍貴記錄。
北魏時(shí)期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術(shù)風(fēng)格。而唐代人們以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了雄健生動(dòng)而又純樸自然的寫實(shí)作風(fēng)，達(dá)到了佛雕藝術(shù)的頂峰。唐代龍門石窟的重點(diǎn)洞窟中，以規(guī)模宏偉、氣勢磅礴的大盧舍那像龕群雕最為著名。這座依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》雕鑿的摩崖式佛龕，以雍容大度、氣宇非凡的盧舍那佛為中心，用一周極富情態(tài)質(zhì)感的美術(shù)群體形象，將佛國世界那種充滿了祥和色彩的理想意境表達(dá)的淋漓盡致。這組雕像體現(xiàn)了大唐帝國強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量，顯示了唐代雕刻藝術(shù)的最高成就。
龍門石窟延續(xù)時(shí)間長，跨越朝代多，所處地理位置優(yōu)越，自然景色優(yōu)美，更是許多石窟難以比擬的。但至今千年歷史，歷朝歷代均遭到不同程度的破壞，大多數(shù)佛像的頭部均遭到破壞，難以見得其面部神韻。盧舍那大佛雙臂被人砸去，難以見其整體造型，但剩下的部分足以說明其藝術(shù)水平之高超、神態(tài)之曼妙。
龍門石窟以大量的實(shí)物形象和文字資料從不同側(cè)面反映了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。這些洋溢著信仰情感的文化遺存，其極具異域格調(diào)的外在形態(tài)和充斥著人文意識的內(nèi)在涵養(yǎng)，是古代社會(huì)廣大人民對現(xiàn)實(shí)世界充滿訴求意愿的物質(zhì)折射。中華民族向往美好生活的精神追求和成效卓絕的創(chuàng)造能力，透過這一遺響千載的人文景觀可以得到透徹的解說。
1961年國務(wù)院公布龍門石窟為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1982年龍門風(fēng)景名勝區(qū)被公布為全國第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)。2000年11月，聯(lián)合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，世界遺產(chǎn)委員會(huì)評價(jià)：“龍門地區(qū)的石窟和佛龕展現(xiàn)了中國北魏晚期至唐代(公元493～907年)期間，最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。這些詳實(shí)描述佛教宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰?！?/p>
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