龍門石窟，與莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟并稱中國四大石窟。
曾記得， 2005年到過龍門石窟，一晃十多年了。當時，我們因修建峨眉山儒釋道文化長廊，涉及到釋迦牟尼、普賢菩薩等露天佛像的塑造，故前往洛陽，參觀學習龍門石窟佛像的造像藝術。帶著任務去的，所以記憶猶新。
據載，龍門石窟位于洛陽市洛龍區(qū)伊河兩岸的龍門山與香山上。開鑿于北魏孝文帝（公元493年）年間，之后歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代，連續(xù)大規(guī)模營造達400余年之久。現存有窟龕2345個，佛塔70余座，造像10萬余尊，碑刻題記2800余品，其題材內容豐富，藝術特色鮮明，是佛教石窟藝術變革的“里程碑”，被譽為中國石刻藝術寶庫之一。在這里，每一個石窟都是一個謎，一個叫人無法看透的謎。面對如此多的洞窟，憑一、兩天就想得知各佛像的內容、造像的風格，顯然是有難度的。于是乎，我們分類、分時代，突出其精華，這樣一來，似乎就比較容易些。龍門石窟開鑿營造達400余年，其中北魏和盛唐兩個年代為造像高潮，規(guī)模最大，長達150年之久。而且，在所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%左右。所以，我們集中了解北魏和唐代的洞窟，以點帶面，其實就基本明白了龍門石窟。
談到龍門石窟，就離不開北魏王朝、孝文帝、鮮卑族......一千五百多年前，一座座佛教石窟，一個個藝術寶庫，在鮮卑族建立的王朝中誕生了。這是一個短暫的時代，北魏孝文帝帶著他的鮮卑族雖然沒有成就其千秋霸業(yè)，卻在一道道平凡不驚的斷崖前聳立起來。以大同的云岡石窟為起點蔓延至洛陽的龍門石窟和敦煌的莫高窟.....鑄成了中華乃至整個世界文化遺產中的瑰寶。
北魏統一北方時，孝文帝深感國都偏于北方不利于統治，而地處中原的洛陽自然條件優(yōu)越，為了控制中原地區(qū)，太和十八年（494年），孝文帝將國都平城（今山西大同）遷于洛陽，在還未遷都之前，孝文帝就曾在大同開鑿云岡石窟，為了能夠更好的推行佛法，孝文帝下令在洛陽的龍門開鑿一個新的佛窟，從此，拉開了營建龍門石窟的序幕。
在北魏時期雕鑿的眾多洞窟中，以古陽洞、賓陽中洞和蓮花洞、石窟寺這幾個洞窟最具代表性。其中古陽洞集中了北魏遷都洛陽初期的造像，典型地反映出北魏王朝舉國佞佛的歷史情態(tài)。古陽洞開鑿于公元493年，最初是北魏孝文帝為其祖母馮太后營造的功德窟。爾后，支持孝文帝改革和遷都的一批皇室貴族，也在該洞發(fā)愿造像，洞內四壁及窟頂雕刻各式佛龕，多達1000余個，碑刻題記800多品。該洞是龍門石窟開鑿最早、時代延續(xù)最長、內容最豐富的一個洞窟，也是研究北魏石窟藝術的珍貴資料。古陽洞中最值得一提的是“一佛二菩薩”和“龍門二十品”。
一佛二菩薩，即正壁所造的三尊像。佛祖釋迦牟尼居中坐，通高7.82米，頭作高肉髻，面相長圓 (面部已毀)，體軀較瘦削，身披褒衣博帶袈裟，雙手疊壓呈禪定印，結跏趺坐于方座上。佛像兩側侍立二菩薩，頭戴寶冠，面容清秀，上身袒露，下著長裙，表情文靜端莊，姿態(tài)優(yōu)美，是龍門北魏時期的代表作品。是呀，歲月滄桑，千百年來，不變的是佛，變的是佛前的人。各龕的龕楣和龕內佛像星羅棋布，雕刻精細，所表現出的禮佛場面、建筑式樣及龕楣裝飾等圖案紋樣極富于變化，表現了當時的雕刻和繪畫技巧的高度水平。
古陽洞內碑刻題記近千品，是中國石窟保存造像銘最多的一座石窟，聞名宇內的魏碑作品"龍門二十品"有十九品出于古陽洞（另一品在慈香窯）。二十品的稱呼最早見于清代康有為所著的《廣藝舟雙楫》和方若所著的《校碑隨筆》。內容一般是表達造像者祈福消災的。它的書法藝術是在漢隸和晉楷的基礎上發(fā)展演化，從而形成了端莊大方、剛健質樸、既兼隸書格調，又孕楷書因素的獨特風格，是北魏時期書法藝術的精華之作、"魏碑"體的代表。一句話，魏碑上承漢隸，下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻?？涤袨樵趯堥T二十品進行了深入細致的研究之后，認為它有十美:"魄力雄強、氣勢渾穆、筆法跳躍、點畫峻厚、意態(tài)奇逸、精神飛動、興趣酣足、骨法洞達、結構天成、血肉豐美。"予以了極高的評價。
為了更進一步了解北魏時期的佛像風格，我們再讀一讀蓮花洞。顧名思義，因窟頂浮雕有一朵美麗的大蓮花而得名?！盎ㄩ_見佛性”，花即指蓮花，花開即指修者達到一定智慧的境界。比喻人有了蓮的心境，就會顯現佛性。所以，佛教石窟中常出現蓮花的身影，但像蓮花洞窟頂這樣直徑達3米之多，碩大精美的高浮雕飾，美央絕倫，生動逼真，在龍門石窟并不多見。蓮花周圍飛天環(huán)繞，體態(tài)輕盈，細腰長裙，婀娜多姿，生動傳神，給人一種“寶華降祥，敝五云之色，天樂振響，奪萬籟之音”的感覺。
窟內正壁造有一佛二弟子，均呈立姿，為釋迦牟尼率二弟子游說講經之像。主尊釋迦牟尼高浮雕，栩栩如生，有靈氣，象征著不遠萬里，一路風塵，從遙遠的印度來到中國弘傳佛教。兩側的弟子迦葉、阿難隨侍左右，亦步亦趨，迦葉手執(zhí)錫杖(頭面部已被盜)，阿難致禮肅立。其風格為清秀華麗，姿態(tài)優(yōu)美，刻工精細，造型生動。尤其是迦葉錫杖上帶有九個響環(huán)，靈動形象，震地有聲。讓人想起禪宗以心傳心的第一宗公案----“拈花微笑”的故事。惋惜的是，這尊最精美的迦葉造像頭部于二十世紀二三十年代被盜，現存于法國吉美博物館。
蓮花洞還有“龍門一絕”——最小的佛像，僅2厘米高，這些高不盈寸的小千佛雕于南壁的上方。在堅硬的石壁上雕刻如此小的佛，并且五官清晰，刻畫細膩，栩栩如生…… 總之，北魏時期的造像諸如佛、弟子、菩薩、力士、飛天、圣僧、供養(yǎng)人等，琳瑯滿目，美不勝收，徜徉其間，倍覺佛國凈土，莊嚴景象。其造像風格：佛像臉龐清秀，身材瘦削，胸平腰直，表情溫和，寬袍大袖，衣紋質樸，顯得瀟灑飄逸，具有其時代特征，代表著石窟藝術流入洛陽以后最早出現的一種犍陀羅佛教美術風格。
到了唐朝，對中國佛教來說，最為著名的一件事情就是，唐太宗派遣玄奘法師到印度求取佛經?？梢哉f，隨著唐朝的興盛，佛教在中國又一次興盛起來。在這樣的背景下，北魏的滅亡而沉寂了近一個世紀的龍門石窟又一次迎來了開窟造像的高峰。
尤其是在武則天時期，為了能夠更好統治天下，讓群臣百姓接受一個女皇帝的誕生，鼓吹武則天是彌勒佛轉身下世，借助了彌勒的“佛法”，大興修造，專塑彌勒佛像，為她取得帝位的合法性大造輿論，所以在龍門石窟廣造彌勒佛。千佛洞、惠暕洞、大萬五佛洞、極南洞和摩崖三佛都是以彌勒佛為主尊的洞窟。
我們這里就以惠暕洞為例。該洞開鑿于唐咸亨四年（673年），是西京（長安）法海寺惠暕法師專門為唐高宗、武則天祈福所修造的。洞內造像主尊為高3米多的彌勒佛，兩側脅侍二弟子、二菩薩。惠暕洞造像主題十分“鮮明“：主尊彌勒佛，豐滿圓潤的面相極富女性魅力，而溫文沉靜的神情，又似君臨天下的氣度——那自然是寓意武則天。顯然是借彌勒佛而為武則天“造輿論”的一石窟。在石窟南壁有一題記，表明它開鑿的年代正是武則天與唐高宗同御朝政，并稱“二圣”的時期——“伏愿皇帝圣花無窮，殿下諸王福沿萬代”，惠暕在提及皇帝、諸王的同時，以彌勒佛的造像突出了武則天，用意昭然若揭。
千萬不要小視這簡單的惠暕洞，正因為惠暕法師開鑿這一石窟造像深得武則天的賞識，所以他后來便被任命為開鑿奉先寺盧舍那大佛龕的檢校僧。如今當人們游覽奉先寺時，也許會感到，盧舍那大佛的雕像與惠暕洞彌勒佛的像貌是何等的相似。因此，惠暕洞也就有了“小奉先寺”的稱謂。
奉先寺是龍門石窟規(guī)模最大、藝術最為精湛的一組摩崖型群雕，因為它隸屬于當時的皇家寺院奉先寺而俗稱“奉先寺”。此窟開鑿于唐高宗初，共有九軀大像，個個的音容像貌都各具神型，又各與其名稱相配合，雕刻得出神入化，尤其是盧舍那大佛，為釋迦牟尼的報身佛。佛像通高17.14米，為龍門石窟之首，氣宇非凡、神態(tài)曼妙，面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發(fā)紋，雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著下方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。雙耳長且略向下垂，下頦圓而略向前突。圓融和諧，安詳自在，身著通肩式袈裟，衣紋簡樸無華，一圈圈同心圓式的衣紋，把頭像烘托的異常鮮明而圣潔。整尊佛像，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。也許是唐高宗和武則天下令并監(jiān)督開鑿的，而且，武則天還曾為開鑿此佛像捐出“脂粉錢兩萬貫”，所以，傳說這座盧舍那佛被賦予的女性形象，就是以武則天為原型的。(佛像女性化形象,始于南北朝而盛于唐代。)是否如此，不得而知。不過，看得出在塑造這尊佛像時，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結合在一起了，體現了唐代藝術的特點，面形豐肥、兩耳下垂，形態(tài)圓滿、安詳、溫存、親切，極為動人。
與北魏時期人們崇尚以瘦為美，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格不同，唐代的人們則以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優(yōu)秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了雄健生動而又純樸自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的另一頂峰。
也許有人會說，走馬觀花，以點帶面，并不能完全詮釋龍門石窟，的確如此，其實，每一尊佛像的背后都有著一個動人的故事。比如：藥方洞有藥方150多種，使人想到的是藥物的源淵，藥方的主人；看經寺傳法羅漢二十九祖，為唐代最精美的羅漢群像；萬佛洞主佛為阿彌陀佛，兩側雕有一萬五千尊小佛，金碧輝煌，向人們展現了西方極樂世界的理想國土，烘托出一種熱烈歡快、萬眾成佛的氣氛，等等。不過，我們畢竟不是歷史學家，也無須那么精準吧。
機遇，帶我們到龍門石窟，與之相逢，是佛所說的緣份。我們在修建峨眉山儒釋道文化長廊時，借鑒龍門石窟造像之風格，將釋迦牟尼一組造像趨向于唐代渾圓的佛像風格，而普賢菩薩一組造像卻趨向于北魏的清秀瘦削。也許這就是人們所說的學習與傳承……然而，就我個人而言，這是一次人與佛的對話，即法燈永傳，勝因長久。故吟七律一首：
四處云游尋彼岸，雙峰對峙入龍門。
龕為滿壁龕千座，佛是空山佛萬尊。
北魏碑風塵外物，隋唐佛韻梵中魂。
分明石窟皆般若，但愿凡心懂報恩。
作者簡介：周聰，號覺宇，網名蔥姜園子，任《峨眉山志》編輯部副主任編輯，峨眉文史研究員，峨眉山楹聯協會副會長。曾參與《峨眉文物》《峨眉山志》《中國風景名勝故事詞典》等專著的編輯。先后出版《詩與禪-峨眉山詩詞》《韻-峨眉山詩》《蔥姜園子詩文集》等書籍。
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